妙法蓮華經台宗會義卷六之一
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，法味必厚。
逮彼聞者，從法會出，随力演說，雖雲如其所聞，理決不謬，而辯說莊嚴，未必遂能與法師同，況能過之？如是展轉，第二、第三，或十、二十，已漸不如，況至第五十人，豈不更劣？又前之四十九人，皆有轉教功德，今第五十但論一念随喜，不論更複轉教，當知正是初品之初初。
今約此初初一念随喜而明功德，則後後不言可知。
言展轉至五十者，但欲顯于法味漸薄，功德漸劣，不必約表法釋。
△二格量本 若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在衆生數者，有人求福，随其所欲娛樂之具皆給與之。
一一衆生與滿閻浮提金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。
是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施衆生娛樂之具，随意所欲。
然此衆生皆已衰老，年過八十，發白面皺，将死不久，我當以佛法而訓導之。
即集此衆生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脫。
六趣：天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生也。
受生之法，不出四種：在?曰卵，處腹曰胎，暖氣曰濕，變易曰化。
天但化生，人具四生，而多胎生。
修羅四生，地獄化生，鬼、畜具四。
有形謂欲、色二界，無形謂無色界，有想謂空處、識處，無想謂無所有處，非有想非無想即非想非非想處也。
△三問 于汝意雲何？是大施主所得功德甯為多不？ △四答 彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多無量無邊。
若是施主，但施衆生一切樂具功德無量，何況令得阿羅漢果！ △五正格量 佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈随喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經随喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而随喜者！其福複勝無量無邊阿僧祇不可得比。
夫受施之人，滿四百萬億阿僧祇界，不為不多矣。
先與世樂，滿八十年，後與法樂，證四聖果，不為不大矣。
而不及初初一念圓随喜者，充此一念，必當盡虛空界，盡未來時，普度一切，皆令成佛，最後功德，不離最初一念故也。
又約大論較量之意，以釋此旨，滿閻浮提人福，不及西瞿耶尼一人福，滿西洲人福，不如東弗婆提一人福，滿三洲人福，不及北郁單越一人福，滿四洲人福，不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。
又初禅不及二禅，二禅不及三禅，三禅不及四禅，乃至無所有處不及非非想處，非非想處三界極尊，不及須陀洹福，須陀洹不及二果，二果不及三果，三果不及四果，四果不及辟支，藏教二乘不及通教體法二乘，體法二乘不及出假菩薩，通教菩薩不及别教初心，以聞中故，别教十回向後心，不及圓教随喜初心，以圓聞故。
故知華嚴較量發心功德，猶未為奇。
此經較量随喜功德，最為難信。
然一念随喜，便具十乘。
若解十乘，則功德有據。
請略明之。
随者，順事順理，事理即不思議境也。
喜者，慶己慶人，即菩提心也。
一念随喜，不散即止，不昏即觀，是善巧安心也。
順理圓伏無明見思，順事圓伏塵沙無知，是破法遍也。
了達權實不二，是識通塞也。
隻于一念心中，信解不可思議佛法，即圓念處。
法爾具足七科道品，是調适也。
既随喜已，憫己傷他，必修五悔，是助開也。
既能信順事理本迹，決不以凡妄拟上聖，是知次位他。
順事順理，強軟諸魔所不能動，是能安忍也。
實心系實境，實緣次第生，實實疊相注，是離法愛也。
如此功德，豈世間财施小果法施所能及哉。
如此圓觀，豈次第修中者所能
逮彼聞者，從法會出，随力演說，雖雲如其所聞，理決不謬，而辯說莊嚴，未必遂能與法師同，況能過之？如是展轉，第二、第三，或十、二十，已漸不如，況至第五十人，豈不更劣？又前之四十九人，皆有轉教功德，今第五十但論一念随喜，不論更複轉教，當知正是初品之初初。
今約此初初一念随喜而明功德，則後後不言可知。
言展轉至五十者，但欲顯于法味漸薄，功德漸劣，不必約表法釋。
△二格量本 若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在衆生數者，有人求福，随其所欲娛樂之具皆給與之。
一一衆生與滿閻浮提金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。
是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施衆生娛樂之具，随意所欲。
然此衆生皆已衰老，年過八十，發白面皺，将死不久，我當以佛法而訓導之。
即集此衆生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脫。
六趣：天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生也。
受生之法，不出四種：在?曰卵，處腹曰胎，暖氣曰濕，變易曰化。
天但化生，人具四生，而多胎生。
修羅四生，地獄化生，鬼、畜具四。
有形謂欲、色二界，無形謂無色界，有想謂空處、識處，無想謂無所有處，非有想非無想即非想非非想處也。
△三問 于汝意雲何？是大施主所得功德甯為多不？ △四答 彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多無量無邊。
若是施主，但施衆生一切樂具功德無量，何況令得阿羅漢果！ △五正格量 佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈随喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經随喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而随喜者！其福複勝無量無邊阿僧祇不可得比。
夫受施之人，滿四百萬億阿僧祇界，不為不多矣。
先與世樂，滿八十年，後與法樂，證四聖果，不為不大矣。
而不及初初一念圓随喜者，充此一念，必當盡虛空界，盡未來時，普度一切，皆令成佛，最後功德，不離最初一念故也。
又約大論較量之意，以釋此旨，滿閻浮提人福，不及西瞿耶尼一人福，滿西洲人福，不如東弗婆提一人福，滿三洲人福，不及北郁單越一人福，滿四洲人福，不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。
又初禅不及二禅，二禅不及三禅，三禅不及四禅，乃至無所有處不及非非想處，非非想處三界極尊，不及須陀洹福，須陀洹不及二果，二果不及三果，三果不及四果，四果不及辟支，藏教二乘不及通教體法二乘，體法二乘不及出假菩薩，通教菩薩不及别教初心，以聞中故，别教十回向後心，不及圓教随喜初心，以圓聞故。
故知華嚴較量發心功德，猶未為奇。
此經較量随喜功德，最為難信。
然一念随喜，便具十乘。
若解十乘，則功德有據。
請略明之。
随者，順事順理，事理即不思議境也。
喜者，慶己慶人，即菩提心也。
一念随喜，不散即止，不昏即觀，是善巧安心也。
順理圓伏無明見思，順事圓伏塵沙無知，是破法遍也。
了達權實不二，是識通塞也。
隻于一念心中，信解不可思議佛法，即圓念處。
法爾具足七科道品，是調适也。
既随喜已，憫己傷他，必修五悔，是助開也。
既能信順事理本迹，決不以凡妄拟上聖，是知次位他。
順事順理，強軟諸魔所不能動，是能安忍也。
實心系實境，實緣次第生，實實疊相注，是離法愛也。
如此功德，豈世間财施小果法施所能及哉。
如此圓觀，豈次第修中者所能