妙法蓮華經台宗會義卷五之三
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修觀，故觀成而相可見。
又見此相，雖未真證，以觀力故，暫見二土。
若三惑分滅，方永與相應也。
有餘土中有聲聞者，藏、通兩教二乘已斷通惑，出生其中，仍本為名。
實報土中純諸菩薩，亦是他受用耳。
但依此觀，漸深漸成，入圓初住，則任運遍見，應用無方矣。
問：稱理修觀，但觀一念，妙理即足，何須約土以明深信解相？答：藏、通初心皆滅陰、入，況能見士？别教初心亦且破陰，後心乃見帝網之土。
唯圓即觀，一念三千，三谛具足。
是則一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱觀。
若身、心、土，若空、假、中，更無前後。
故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。
故于自心常寂光中，遍見十方一切身、土。
若但觀心而不觀具，何異權乘？若唯觀他，遮那之土必迷自境。
若了心、境，則自即他故，他即自故。
觀土既爾，身、佛心然。
故聞長壽，須了宗旨。
所以本門聞壽，益倍餘經，良由所聞異常故也。
初明現在四信竟。
△二、明滅後五品二：初、列五品粗格量後四品功德，二、随喜功德品廣格量。
初品功德廣格量已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。
初中二：初、長文，二、偈頌。
長文為五：初、直起随喜心，二、加受持讀誦，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。
今初。
又複如來滅後，若聞是經而不毀訾，起随喜心，當知已為深信解相。
初品标人而已，格量在後品說。
△二、加受持讀誦二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
何況讀誦受持之者。
△二、格量功德 斯人則為頂戴如來。
阿逸多，是善男子、善女人，不須為我複起塔寺及作僧坊以四事供養衆僧。
所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養衆僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及衆寶鈴，華香、璎珞、末香、塗香、燒香，衆鼓伎樂、箫笛箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌呗贊頌，則為于無量千萬億劫作是供養已。
不須為我複起塔寺等者，初心恐被事緣紛動，妨修正業故也。
則為以佛舍利等者，指此經文所诠之理，即是法身全身舍利，能诠之文，不異七寶高廣妙塔，能所和合不二，亦是第一義僧。
故直專持此經，即為廣大供養，廢事從理，所益弘多。
若至後心，理觀既熟，則涉外不妨内觀，事資于道，如油多火猛，順流揚帆，又加橹棹，其勢轉疾也。
問：若持經即是起塔，乃至即是第一義僧，不須起塔供僧者，則持經亦即第一義戒，不須複持戒耶？答：持經即順理戒，任運不犯，性罪亦自任運，持得初篇二篇，所謂乘急戒緩，非全無戒也。
若至兼行六度，則五篇七聚，性業遮業，悉皆清淨，是乘戒俱急也。
又凡修圓觀者，理須自思。
若初心念念常在四種三昧，容于二篇之外，所有遮罪，或可少違。
若未專于四種三昧，則五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方合一期教門大旨。
何以故？出家菩薩，具足堅持毗尼篇聚，大乘戒意，一切皆然。
況僅護篇聚，于彼梵網八萬律儀，猶未足為持相。
但因此土器劣，且以小檢，助成大儀。
仍須備曉開遮輕重，制緣漸頓，舍義有無，坐次分流，忏法天隔，複有七衆同否，大小共别，方于自行，量己品位，去取适時。
勿慕大節而昧存亡，勿據小文而迷觀道。
若得今意，先以理教定，次以行位驗。
倘不爾者，鳥鼠人也，安論品位乎？敬請受佛遺言，少分恭禀。
△三、加教人二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書。
△二、格量功德 則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林浴池經行禅窟，衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣，若幹百千萬億其數無量，以此現前供養于我及比丘僧，是故我說，如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書，供養經卷，不須複起塔寺，及造僧房供養衆僧。
前但自己讀誦受持，便為具足供養三寶，況今轉以教人，則法施功德，甯非供養中最耶？ △四、加兼行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
況複有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？ 圓觀漸深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。
△二、格量功德 其德最勝無量無邊。
譬如虛空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦複如是無量無邊，疾至一切種智。
△五、加正行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；複能起塔及造僧房，供養贊歎聲聞衆僧；亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德；又為他人種種因緣，随義解說此法華經(财法二施)；複能清淨持戒，與柔和者而共同止(如法持戒，統理大衆)；忍辱無瞋，志念堅固(忍)；常貴坐禅，得諸深定(禅)；精進勇猛，攝諸善法(進)；利根智慧，善答問難(般若)。
安樂行中，不親近求聲聞人，亦不說過，亦不贊美，今雲供養贊歎聲聞衆僧，何耶？始心觀淺，恐染小習，故誡勿親近；今觀深力大，故供養贊歎于彼，即能化彼令趣大乘，又複彌助權實不二妙觀也。
文中先禅後進，義無先後。
△二、格量功德 阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，複有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。
阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
已趣道場，坐道樹下者，位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。
坐、立、行處，便應起塔，皆應供養如佛塔者，初依人号如來也。
結此五品，初三是聞慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。
或雲：初随喜品，即是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，是鐵輪六根清淨位也。
今謂兩釋，理須并存。
若圓教利根，一念随喜，初垢先落，乃至正行，塵沙亦盡，即相似如來鐵輪位也。
若解雖圓頓，事障未除，僅能圓伏五住通惑，種子尚存，即觀行如來具縛凡夫，能知如來秘密之藏也。
若以五品對前四信，則初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即聞持供養，第五品即深信觀成。
其義既齊，四、五無别，但是滅後加讀誦位為第二品耳。
初長文竟。
△二偈頌四：初頌第二品(至)四頌第五品。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。
以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音，又于無量劫，而供養此塔。
華香諸璎珞，天衣衆伎樂，然香油蘇燈，周匝常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
△二頌第三品 若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧房供養。
堂有三十二，高八多羅樹，上馔妙衣服，床卧皆具足。
百千衆住處，園林諸浴池，經行及禅窟，種種皆嚴好。
△三頌第四品 若有信解心，受持讀誦者，若複教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。
如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
長行但雲兼行布施等，今頌供養經卷，即兼行之意也。
須曼華，此雲善攝意華。
薝蔔華，此雲黃華。
阿提目多伽華，此雲龍?華，又雲善思夷華。
△四頌第五品 況複持此經，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不瞋不惡口，恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，随問為解說，若能行是行，功德不可量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。
其所住止處，經行若坐卧，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐卧。
初列五品粗格，量後四品功德竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之三
又見此相，雖未真證，以觀力故，暫見二土。
若三惑分滅，方永與相應也。
有餘土中有聲聞者，藏、通兩教二乘已斷通惑，出生其中，仍本為名。
實報土中純諸菩薩，亦是他受用耳。
但依此觀，漸深漸成，入圓初住，則任運遍見，應用無方矣。
問：稱理修觀，但觀一念，妙理即足，何須約土以明深信解相？答：藏、通初心皆滅陰、入，況能見士？别教初心亦且破陰，後心乃見帝網之土。
唯圓即觀，一念三千，三谛具足。
是則一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱觀。
若身、心、土，若空、假、中，更無前後。
故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。
故于自心常寂光中，遍見十方一切身、土。
若但觀心而不觀具，何異權乘？若唯觀他，遮那之土必迷自境。
若了心、境，則自即他故，他即自故。
觀土既爾，身、佛心然。
故聞長壽，須了宗旨。
所以本門聞壽，益倍餘經，良由所聞異常故也。
初明現在四信竟。
△二、明滅後五品二：初、列五品粗格量後四品功德，二、随喜功德品廣格量。
初品功德廣格量已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。
初中二：初、長文，二、偈頌。
長文為五：初、直起随喜心，二、加受持讀誦，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。
今初。
又複如來滅後，若聞是經而不毀訾，起随喜心，當知已為深信解相。
初品标人而已，格量在後品說。
△二、加受持讀誦二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
何況讀誦受持之者。
△二、格量功德 斯人則為頂戴如來。
阿逸多，是善男子、善女人，不須為我複起塔寺及作僧坊以四事供養衆僧。
所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養衆僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及衆寶鈴，華香、璎珞、末香、塗香、燒香，衆鼓伎樂、箫笛箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌呗贊頌，則為于無量千萬億劫作是供養已。
不須為我複起塔寺等者，初心恐被事緣紛動，妨修正業故也。
則為以佛舍利等者，指此經文所诠之理，即是法身全身舍利，能诠之文，不異七寶高廣妙塔，能所和合不二，亦是第一義僧。
故直專持此經，即為廣大供養，廢事從理，所益弘多。
若至後心，理觀既熟，則涉外不妨内觀，事資于道，如油多火猛，順流揚帆，又加橹棹，其勢轉疾也。
問：若持經即是起塔，乃至即是第一義僧，不須起塔供僧者，則持經亦即第一義戒，不須複持戒耶？答：持經即順理戒，任運不犯，性罪亦自任運，持得初篇二篇，所謂乘急戒緩，非全無戒也。
若至兼行六度，則五篇七聚，性業遮業，悉皆清淨，是乘戒俱急也。
又凡修圓觀者，理須自思。
若初心念念常在四種三昧，容于二篇之外，所有遮罪，或可少違。
若未專于四種三昧，則五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方合一期教門大旨。
何以故？出家菩薩，具足堅持毗尼篇聚，大乘戒意，一切皆然。
況僅護篇聚，于彼梵網八萬律儀，猶未足為持相。
但因此土器劣，且以小檢，助成大儀。
仍須備曉開遮輕重，制緣漸頓，舍義有無，坐次分流，忏法天隔，複有七衆同否，大小共别，方于自行，量己品位，去取适時。
勿慕大節而昧存亡，勿據小文而迷觀道。
若得今意，先以理教定，次以行位驗。
倘不爾者，鳥鼠人也，安論品位乎？敬請受佛遺言，少分恭禀。
△三、加教人二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書。
△二、格量功德 則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林浴池經行禅窟，衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣，若幹百千萬億其數無量，以此現前供養于我及比丘僧，是故我說，如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書，供養經卷，不須複起塔寺，及造僧房供養衆僧。
前但自己讀誦受持，便為具足供養三寶，況今轉以教人，則法施功德，甯非供養中最耶？ △四、加兼行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
況複有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？ 圓觀漸深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。
△二、格量功德 其德最勝無量無邊。
譬如虛空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦複如是無量無邊，疾至一切種智。
△五、加正行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；複能起塔及造僧房，供養贊歎聲聞衆僧；亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德；又為他人種種因緣，随義解說此法華經(财法二施)；複能清淨持戒，與柔和者而共同止(如法持戒，統理大衆)；忍辱無瞋，志念堅固(忍)；常貴坐禅，得諸深定(禅)；精進勇猛，攝諸善法(進)；利根智慧，善答問難(般若)。
安樂行中，不親近求聲聞人，亦不說過，亦不贊美，今雲供養贊歎聲聞衆僧，何耶？始心觀淺，恐染小習，故誡勿親近；今觀深力大，故供養贊歎于彼，即能化彼令趣大乘，又複彌助權實不二妙觀也。
文中先禅後進，義無先後。
△二、格量功德 阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，複有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。
阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
已趣道場，坐道樹下者，位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。
坐、立、行處，便應起塔，皆應供養如佛塔者，初依人号如來也。
結此五品，初三是聞慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。
或雲：初随喜品，即是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，是鐵輪六根清淨位也。
今謂兩釋，理須并存。
若圓教利根，一念随喜，初垢先落，乃至正行，塵沙亦盡，即相似如來鐵輪位也。
若解雖圓頓，事障未除，僅能圓伏五住通惑，種子尚存，即觀行如來具縛凡夫，能知如來秘密之藏也。
若以五品對前四信，則初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即聞持供養，第五品即深信觀成。
其義既齊，四、五無别，但是滅後加讀誦位為第二品耳。
初長文竟。
△二偈頌四：初頌第二品(至)四頌第五品。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。
以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音，又于無量劫，而供養此塔。
華香諸璎珞，天衣衆伎樂，然香油蘇燈，周匝常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
△二頌第三品 若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧房供養。
堂有三十二，高八多羅樹，上馔妙衣服，床卧皆具足。
百千衆住處，園林諸浴池，經行及禅窟，種種皆嚴好。
△三頌第四品 若有信解心，受持讀誦者，若複教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。
如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
長行但雲兼行布施等，今頌供養經卷，即兼行之意也。
須曼華，此雲善攝意華。
薝蔔華，此雲黃華。
阿提目多伽華，此雲龍?華，又雲善思夷華。
△四頌第五品 況複持此經，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不瞋不惡口，恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，随問為解說，若能行是行，功德不可量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。
其所住止處，經行若坐卧，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐卧。
初列五品粗格，量後四品功德竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之三