妙法蓮華經台宗會義卷五之三
關燈
小
中
大
眉目分明也。
今就此三品半，分為三意：初、一品半，明初品因功德以勸流通；二、法師功德品，明初品果功德以勸流通；三、不輕品，引信毀福罪證勸流通。
初中二：初、明現在四信，二、明滅後五品。
初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、聞持供養，四、深信觀成。
初又二：初、長文，二、偈頌。
初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。
今初。
爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩：阿逸多，其有衆生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
上已分别聞佛壽長，得益深廣。
未入住者，悟無生忍。
已入住者，增道損生，位鄰極聖。
未發心者，發無上心，入于十信。
此皆夙種既深，現得熟脫。
無生發心二位，并屬當機。
增道損生，通于影響。
發起當機三衆，故屬正說授記段也。
今流通之始，乃約初結緣人，未登十信。
或從此會略聞，或從現在諸菩薩等，展轉得聞。
聞佛壽命，長遠如是。
然時既甚促，聞亦不多。
故雲乃至能生一念信解。
極言其時之暫，而獲益之淺也。
夫一念者，即現前一念介爾之心也。
信解者，信佛本地所證之理，是法界妙理。
此理非實非權，而能實能權。
自行冥理名實，化他種種方便名權。
此理非本非迹，而能本能迹。
初證權實體用名本，證後所施體用權實名迹。
又信解此理，既是釋尊之所久證，亦是衆生之所久迷，亦是現前介爾一念之所同具。
故曰，如心佛亦爾，如佛衆生然。
心佛及衆生，是三無差别。
如是随所聞處，豁爾開明。
随語而入，無有挂礙。
信一切法，皆是佛法。
(即權而實，不思議真。
)又信佛法，不隔一切法。
(即實而權，不思議俗。
)不得佛法，不得一切法。
(雙遮。
)而見一切法，亦見佛法。
(雙照。
此二句是不思議中。
)即一而三。
(随舉一谛，皆具三谛。
)即三而一。
(雖分三谛，秪是一心。
)亦是行于非道，通達佛道。
(九界非道，純是佛界妙道之用。
釋上一切法皆是佛法也。
)行于佛道，通達一切道。
(釋上佛法不隔一切法也。
)不得佛道一切道。
(釋雙遮。
)而通達佛道一切道。
(釋雙照。
)無所有而有。
(三谛皆有。
)有而無所有。
(三谛皆無。
)非所有非無所有。
(三谛皆非有非無。
)如門前路，通達一切東西南北，無有壅礙。
眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。
(六塵體是法界，亘古亘今，無非圓妙三谛也。
)無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。
(上約聞法信解，即是信行。
)若坐思惟，随所思惟，豁然開悟，通達三谛，亦複如是。
(更約思惟而生一念信解，即是法行。
)如是信解，即十信初心，未得六根清淨，未入鐵輪正位也。
△二、明功德二：初、總論無量，二、格量顯多。
今初。
所得功德，無有限量。
△二、格量顯多，又二：初、舉五度為格量本；二、正格信解，功德甚多。
今初。
若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。
問：既離般若，則前五不應名波羅蜜？答：約别教人，為求無上菩提，各自于五而盡其邊，亦得名度。
以别教十向後心，名假邊際故也。
問：别教亦有次第，般若還同所校，何以除之？答：豎論空假，般若可為所校，中證不殊，名等體等，故須除也。
△二、正格信解功德甚多 以是(五度)功德，比前(一念信解)功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
△三、明位行不退 若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
别六心猶退，七心不退。
今圓初心即不退者，聞壽量功德自外而資，圓順信解自内而熏，故不退也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、超頌功德，二、頌位行不退，三、追頌相貌。
初又二：初、超頌格量顯多，二、追頌總論無量。
初又二：初、頌舉五度為格量本，二、頌正格信解功德甚多。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩衆，珍異之飲食，上服與卧具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道，若複持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎，若複行忍辱，住于調柔地，設衆惡來加，其心不傾動，諸有得法者，懷于增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍，若複勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息，又于無數劫，住于空閑處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禅定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禅定智，是人于百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
△二頌正格信解功德甚多 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。
初超頌格量顯多竟。
△二追頌總論無量 若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
須臾，即一念也。
初超頌功德竟。
△二、頌行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解則必發願，故得不退。
今初。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
其有諸菩薩者，約鈍根菩薩言也。
行道經無量劫，善根淳熟，方能信受。
根若未熟，佛不為說，設令聞之，彼必疑惑，故信解誠不易也。
今若利根初聞，即能一念信解，便可等彼久行菩薩，亦且超過彼矣。
△二、明信解則必發願故得不退 如是之人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度衆生。
如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。
如是之人等者，雙指利鈍兩根言也。
聞而信解，則必頂受發願，所以決不退也。
問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，謂說常壽。
若得常壽，盡未來際必當過此。
何但如是，今從實成已來，故且舉爾許塵劫耳。
二、頌行位不退竟。
△三追頌相貌 若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，随義解佛語，如是之人等，于此無有疑。
長文直明，乃至能生一念信解，便即較顯功德。
今正釋出相貌，以顯一念信解之難得也。
若欲于此佛壽長遠而無有疑，不論久行始行，須有深心，又須清淨質直，又須多聞總持，能随義解，不随文字，具此三法，方能一念信解，則一念信解，談何容易。
信解既不容易，所以功德不得不多也。
深心者，上求下化之心，了知心佛衆生，理元不二，依之而起無作四弘，故名深心，即如來室也。
清淨而質直者，不為五住所污，正念真如，即如來衣也。
多聞能總持，随義解佛語者，随有所聞，便能總一切法，持一切義，便能解了如來随智随情等語，故雖少聞多解義，亦名為多聞，即如來座也。
有此觀行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃于究竟位中，所有本迹之事，亦無疑也。
初一念信解竟。
△二、解其言趣 又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
前但一念信解，如人飲水，冷暖自知。
今解其言趣，便可略舉似人，故能起自他無上之慧也。
△三、聞持供養 何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、璎珞、幢幡、缯蓋、香油、蘇燈供養經卷！是人功德無量無邊，能生一切種智。
廣聞、廣持、廣書、廣修供養，自行化他，功德外資，令内智疾入，故能生一切種智也。
△四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法。
又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩衆鹹處其中。
若有能如是觀者，當知是為深信解相。
見佛常在靈山，共大菩薩、諸聲聞衆說法者，方便有餘土相也。
又見娑婆，其地琉璃，乃至菩薩鹹處其中者，實報莊嚴土相也。
理具此相，今依理
今就此三品半，分為三意：初、一品半，明初品因功德以勸流通；二、法師功德品，明初品果功德以勸流通；三、不輕品，引信毀福罪證勸流通。
初中二：初、明現在四信，二、明滅後五品。
初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、聞持供養，四、深信觀成。
初又二：初、長文，二、偈頌。
初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。
今初。
爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩：阿逸多，其有衆生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
上已分别聞佛壽長，得益深廣。
未入住者，悟無生忍。
已入住者，增道損生，位鄰極聖。
未發心者，發無上心，入于十信。
此皆夙種既深，現得熟脫。
無生發心二位，并屬當機。
增道損生，通于影響。
發起當機三衆，故屬正說授記段也。
今流通之始，乃約初結緣人，未登十信。
或從此會略聞，或從現在諸菩薩等，展轉得聞。
聞佛壽命，長遠如是。
然時既甚促，聞亦不多。
故雲乃至能生一念信解。
極言其時之暫，而獲益之淺也。
夫一念者，即現前一念介爾之心也。
信解者，信佛本地所證之理，是法界妙理。
此理非實非權，而能實能權。
自行冥理名實，化他種種方便名權。
此理非本非迹，而能本能迹。
初證權實體用名本，證後所施體用權實名迹。
又信解此理，既是釋尊之所久證，亦是衆生之所久迷，亦是現前介爾一念之所同具。
故曰，如心佛亦爾，如佛衆生然。
心佛及衆生，是三無差别。
如是随所聞處，豁爾開明。
随語而入，無有挂礙。
信一切法，皆是佛法。
(即權而實，不思議真。
)又信佛法，不隔一切法。
(即實而權，不思議俗。
)不得佛法，不得一切法。
(雙遮。
)而見一切法，亦見佛法。
(雙照。
此二句是不思議中。
)即一而三。
(随舉一谛，皆具三谛。
)即三而一。
(雖分三谛，秪是一心。
)亦是行于非道，通達佛道。
(九界非道，純是佛界妙道之用。
釋上一切法皆是佛法也。
)行于佛道，通達一切道。
(釋上佛法不隔一切法也。
)不得佛道一切道。
(釋雙遮。
)而通達佛道一切道。
(釋雙照。
)無所有而有。
(三谛皆有。
)有而無所有。
(三谛皆無。
)非所有非無所有。
(三谛皆非有非無。
)如門前路，通達一切東西南北，無有壅礙。
眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。
(六塵體是法界，亘古亘今，無非圓妙三谛也。
)無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。
(上約聞法信解，即是信行。
)若坐思惟，随所思惟，豁然開悟，通達三谛，亦複如是。
(更約思惟而生一念信解，即是法行。
)如是信解，即十信初心，未得六根清淨，未入鐵輪正位也。
△二、明功德二：初、總論無量，二、格量顯多。
今初。
所得功德，無有限量。
△二、格量顯多，又二：初、舉五度為格量本；二、正格信解，功德甚多。
今初。
若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。
問：既離般若，則前五不應名波羅蜜？答：約别教人，為求無上菩提，各自于五而盡其邊，亦得名度。
以别教十向後心，名假邊際故也。
問：别教亦有次第，般若還同所校，何以除之？答：豎論空假，般若可為所校，中證不殊，名等體等，故須除也。
△二、正格信解功德甚多 以是(五度)功德，比前(一念信解)功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
△三、明位行不退 若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
别六心猶退，七心不退。
今圓初心即不退者，聞壽量功德自外而資，圓順信解自内而熏，故不退也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、超頌功德，二、頌位行不退，三、追頌相貌。
初又二：初、超頌格量顯多，二、追頌總論無量。
初又二：初、頌舉五度為格量本，二、頌正格信解功德甚多。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩衆，珍異之飲食，上服與卧具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道，若複持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎，若複行忍辱，住于調柔地，設衆惡來加，其心不傾動，諸有得法者，懷于增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍，若複勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息，又于無數劫，住于空閑處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禅定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禅定智，是人于百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
△二頌正格信解功德甚多 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。
初超頌格量顯多竟。
△二追頌總論無量 若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
須臾，即一念也。
初超頌功德竟。
△二、頌行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解則必發願，故得不退。
今初。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
其有諸菩薩者，約鈍根菩薩言也。
行道經無量劫，善根淳熟，方能信受。
根若未熟，佛不為說，設令聞之，彼必疑惑，故信解誠不易也。
今若利根初聞，即能一念信解，便可等彼久行菩薩，亦且超過彼矣。
△二、明信解則必發願故得不退 如是之人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度衆生。
如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。
如是之人等者，雙指利鈍兩根言也。
聞而信解，則必頂受發願，所以決不退也。
問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，謂說常壽。
若得常壽，盡未來際必當過此。
何但如是，今從實成已來，故且舉爾許塵劫耳。
二、頌行位不退竟。
△三追頌相貌 若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，随義解佛語，如是之人等，于此無有疑。
長文直明，乃至能生一念信解，便即較顯功德。
今正釋出相貌，以顯一念信解之難得也。
若欲于此佛壽長遠而無有疑，不論久行始行，須有深心，又須清淨質直，又須多聞總持，能随義解，不随文字，具此三法，方能一念信解，則一念信解，談何容易。
信解既不容易，所以功德不得不多也。
深心者，上求下化之心，了知心佛衆生，理元不二，依之而起無作四弘，故名深心，即如來室也。
清淨而質直者，不為五住所污，正念真如，即如來衣也。
多聞能總持，随義解佛語者，随有所聞，便能總一切法，持一切義，便能解了如來随智随情等語，故雖少聞多解義，亦名為多聞，即如來座也。
有此觀行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃于究竟位中，所有本迹之事，亦無疑也。
初一念信解竟。
△二、解其言趣 又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
前但一念信解，如人飲水，冷暖自知。
今解其言趣，便可略舉似人，故能起自他無上之慧也。
△三、聞持供養 何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、璎珞、幢幡、缯蓋、香油、蘇燈供養經卷！是人功德無量無邊，能生一切種智。
廣聞、廣持、廣書、廣修供養，自行化他，功德外資，令内智疾入，故能生一切種智也。
△四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法。
又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩衆鹹處其中。
若有能如是觀者，當知是為深信解相。
見佛常在靈山，共大菩薩、諸聲聞衆說法者，方便有餘土相也。
又見娑婆，其地琉璃，乃至菩薩鹹處其中者，實報莊嚴土相也。
理具此相，今依理