妙法蓮華經台宗會義卷五之三
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父已死。
死時已至，譬當入涅槃也。
留好良藥，譬留諸經教法門也。
複至他國，譬此方現滅，他方現生。
故上文雲：惟願世尊，在于他方，遙見守護也。
遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人。
今用四依菩薩語衆生雲：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。
後時若無四依傳述經法，則衆生豈能自知有佛已滅？故用四依為所遣使。
△三、譬唱滅有益 是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者舍我遠喪他國。
自惟孤露無複恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之毒病皆愈。
△四、追譬本實不滅 其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。
良由滅後，衆生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。
如遺教雲：其未度者，亦皆已作得度因緣也。
亦有精進苦到，即于道場感見諸佛者，如天台大師親見靈山一會，俨然未散，便是服藥病除之驗。
故知滅實不滅，益遍未來。
初良醫治子譬。
譬上三世益物竟。
△二、治子實益譬。
譬上總結不虛。
諸善男子，于意雲何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊。
初立譬竟。
△二法合 佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為衆生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。
成佛已來無量劫，合過去益物譬。
言當滅度，合未來益物譬。
現在易知，故略不合。
亦無能說虛妄，合治子實益譬也。
前已具顯過去久遠，今此合意，正欲顯示未來常住，與大涅槃及金光明義同。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌正顯遠，二、頌三世益物。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。
不頌執近之情，但頌顯遠也。
億載皆數名。
△二、頌三世益物二：初、頌法說，二、頌譬說。
初中二：初、頌正明三世益物，二、頌總結不虛。
初又三：初、頌過去，二、頌現在，三、頌未來。
初又三：初、超頌過去益物所宜，二、追頌過去益物處，三、頌拂過去迹疑。
今初。
常說法教化，無數億衆生。
令入于佛道，爾來無量劫，為度衆生故，方便現涅槃。
說法教化，頌聲益也。
令入佛道，頌得益也。
方便涅槃，頌形益中非滅現滅，即兼得非生現生也。
△二、追頌過去益物處 而實不滅度，常住此說法。
△三頌拂過去迹疑 我常住于此，以諸神通力，令颠倒衆生，雖近而不見。
雖近不見，故但見儒童得記及壽終等也。
初頌過去竟。
△二、頌現在二：初、頌感應，二、頌施化。
今初。
衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。
衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
長文明感應中，則雲樂于小法，德薄垢重。
今頌明供養渴仰等者，彼約不知久成義說，今約能感迹化義說也。
又雖戀慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼觀，總是樂于近成小法者耳。
△二頌施化 時我及衆僧，俱出靈鹫山。
我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
俱出靈鹫山，頌現形也。
我時語衆生，頌說法也。
長文頌說法中，先正明一代所說，次釋出巧說之由。
其文甚廣，今頌甚略。
常在此不滅句，但頌顯實。
以方便力二句，略頌稱機也。
二、頌現在竟。
△三、頌未來長文有二：初、正明非滅唱滅，二、釋須唱滅意。
就初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。
今頌不次第：初、先頌方便唱滅，兼頌須唱滅意；二、頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由。
今初。
餘國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸衆生，沒在于苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
初一偈先明不滅，次半偈正頌唱滅，次一偈頌釋須唱滅意，後二句是頌唱滅有益，得成未來機應也。
△二頌本實不滅兼廣釋不見得見之由 神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及餘諸住處。
衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隐，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作衆伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。
此正頌本實不滅也。
常在靈鹫山，指本時應身居于此土也。
及餘諸住處，指本時應身亦遍十方若淨若穢諸處也。
本既在此諸處，迹亦不移，但衆生妄見劫盡，而佛土本無生滅，即此同居，便是方便實報寂光妙土。
何以言之？我此土安隐，是佛所證，安隐之法，即常寂光土也。
由佛能證，即自受用報土也。
天人常充滿者，十地為天，三十心為人，即他受用報土也。
衆生所遊樂，即方便有餘土，九種方便，衆生之所居也。
天鼓伎樂及天華等，即實報土中俗谛勝妙五塵，方便土中真谛法性五塵也。
我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
此釋不見之由，由于惡業罪也。
寂光，實報、方便三種淨土皆悉不毀，惡業因緣妄見燒盡，在彼衆生則是同分妄見，以佛菩薩觀之，還是别業妄見而已。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
此釋得見之由，由于修緣了二因也。
諸者，遍指三乘權實緣修及真修也。
功德是如來室，柔和是如來衣，質直是如來座。
相似三法行成，則見如來方便應身；分證三法行成，則見如來實報報身；究竟三法行成，則見如來寂光法身。
或時為此衆，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
此總結。
由于衆生有見不見，故使如來所說不同，意顯說雖不同，皆實不虛也。
初頌正明三世益物竟。
△二頌總結不虛 我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
初一偈，頌諸佛如來，法皆如是。
長文引諸佛以證我，今頌我以證諸佛也。
久修業所得，正顯此品所诠如來壽量，是約修得，不約性得。
性得無始無終，生佛體同；修得有始無終，佛佛道同。
唯其有始，故過去實成，有久有近；唯其無終，故盡未來時，常住不滅也。
次一偈，頌為度衆生，皆實不虛，結勸令斷執近之疑也。
初頌法說竟。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
今初。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。
初三句，但頌非滅、現滅一意，即顯三世益物方便；又顯滅實非滅，過去久遠，未來常住，皆實不虛矣。
第四句，即頌總結不虛。
△二頌法合 我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫颠倒，實在而言滅。
以常見我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于惡道中。
此亦總頌非滅、現滅一意，兼頌不滅有損，以顯唱滅是方便也。
我常知衆生，行道不行道，随所應可度，為說種種法。
每自作是意：以何令衆生，得入無上慧，速成就佛身？ 此正頌合，總結不虛，猶良醫之方，便治子病也。
初正開近顯遠竟。
△釋如來壽量品竟。
次釋分别功德品。
分别功德品第十七 此品具有授記、領解、流通，于授記及流通中，各有淺深不同，故言分别。
佛說壽量、本迹二種弟子，得種種益，乃至現在四信滅後，五品亦皆得益，故言功德(本弟子即地湧衆，迹弟子即靈山衆)。
△二、總授法身記三：初、經家總叙，二、如來分别，三、瑞表圓益。
今初。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。
△二、如來分别 于時，世尊告彌勒菩薩摩诃薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍。
迹門三周說法，三根得記，并是初住無生法忍見道之位。
今聞本門複有爾許衆生得入圓住，故知一代極唱，利益難思也。
複有千倍，菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門。
先已證無生者，今聞本門極唱，轉入修道，增圓妙道，損變易生，證圓十住，得大
死時已至，譬當入涅槃也。
留好良藥，譬留諸經教法門也。
複至他國，譬此方現滅，他方現生。
故上文雲：惟願世尊，在于他方，遙見守護也。
遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人。
今用四依菩薩語衆生雲：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。
後時若無四依傳述經法，則衆生豈能自知有佛已滅？故用四依為所遣使。
△三、譬唱滅有益 是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者舍我遠喪他國。
自惟孤露無複恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之毒病皆愈。
△四、追譬本實不滅 其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。
良由滅後，衆生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。
如遺教雲：其未度者，亦皆已作得度因緣也。
亦有精進苦到，即于道場感見諸佛者，如天台大師親見靈山一會，俨然未散，便是服藥病除之驗。
故知滅實不滅，益遍未來。
初良醫治子譬。
譬上三世益物竟。
△二、治子實益譬。
譬上總結不虛。
諸善男子，于意雲何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊。
初立譬竟。
△二法合 佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為衆生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。
成佛已來無量劫，合過去益物譬。
言當滅度，合未來益物譬。
現在易知，故略不合。
亦無能說虛妄，合治子實益譬也。
前已具顯過去久遠，今此合意，正欲顯示未來常住，與大涅槃及金光明義同。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌正顯遠，二、頌三世益物。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。
不頌執近之情，但頌顯遠也。
億載皆數名。
△二、頌三世益物二：初、頌法說，二、頌譬說。
初中二：初、頌正明三世益物，二、頌總結不虛。
初又三：初、頌過去，二、頌現在，三、頌未來。
初又三：初、超頌過去益物所宜，二、追頌過去益物處，三、頌拂過去迹疑。
今初。
常說法教化，無數億衆生。
令入于佛道，爾來無量劫，為度衆生故，方便現涅槃。
說法教化，頌聲益也。
令入佛道，頌得益也。
方便涅槃，頌形益中非滅現滅，即兼得非生現生也。
△二、追頌過去益物處 而實不滅度，常住此說法。
△三頌拂過去迹疑 我常住于此，以諸神通力，令颠倒衆生，雖近而不見。
雖近不見，故但見儒童得記及壽終等也。
初頌過去竟。
△二、頌現在二：初、頌感應，二、頌施化。
今初。
衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。
衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
長文明感應中，則雲樂于小法，德薄垢重。
今頌明供養渴仰等者，彼約不知久成義說，今約能感迹化義說也。
又雖戀慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼觀，總是樂于近成小法者耳。
△二頌施化 時我及衆僧，俱出靈鹫山。
我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
俱出靈鹫山，頌現形也。
我時語衆生，頌說法也。
長文頌說法中，先正明一代所說，次釋出巧說之由。
其文甚廣，今頌甚略。
常在此不滅句，但頌顯實。
以方便力二句，略頌稱機也。
二、頌現在竟。
△三、頌未來長文有二：初、正明非滅唱滅，二、釋須唱滅意。
就初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。
今頌不次第：初、先頌方便唱滅，兼頌須唱滅意；二、頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由。
今初。
餘國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸衆生，沒在于苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
初一偈先明不滅，次半偈正頌唱滅，次一偈頌釋須唱滅意，後二句是頌唱滅有益，得成未來機應也。
△二頌本實不滅兼廣釋不見得見之由 神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及餘諸住處。
衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隐，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作衆伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。
此正頌本實不滅也。
常在靈鹫山，指本時應身居于此土也。
及餘諸住處，指本時應身亦遍十方若淨若穢諸處也。
本既在此諸處，迹亦不移，但衆生妄見劫盡，而佛土本無生滅，即此同居，便是方便實報寂光妙土。
何以言之？我此土安隐，是佛所證，安隐之法，即常寂光土也。
由佛能證，即自受用報土也。
天人常充滿者，十地為天，三十心為人，即他受用報土也。
衆生所遊樂，即方便有餘土，九種方便，衆生之所居也。
天鼓伎樂及天華等，即實報土中俗谛勝妙五塵，方便土中真谛法性五塵也。
我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
此釋不見之由，由于惡業罪也。
寂光，實報、方便三種淨土皆悉不毀，惡業因緣妄見燒盡，在彼衆生則是同分妄見，以佛菩薩觀之，還是别業妄見而已。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
此釋得見之由，由于修緣了二因也。
諸者，遍指三乘權實緣修及真修也。
功德是如來室，柔和是如來衣，質直是如來座。
相似三法行成，則見如來方便應身；分證三法行成，則見如來實報報身；究竟三法行成，則見如來寂光法身。
或時為此衆，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
此總結。
由于衆生有見不見，故使如來所說不同，意顯說雖不同，皆實不虛也。
初頌正明三世益物竟。
△二頌總結不虛 我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
初一偈，頌諸佛如來，法皆如是。
長文引諸佛以證我，今頌我以證諸佛也。
久修業所得，正顯此品所诠如來壽量，是約修得，不約性得。
性得無始無終，生佛體同；修得有始無終，佛佛道同。
唯其有始，故過去實成，有久有近；唯其無終，故盡未來時，常住不滅也。
次一偈，頌為度衆生，皆實不虛，結勸令斷執近之疑也。
初頌法說竟。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
今初。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。
初三句，但頌非滅、現滅一意，即顯三世益物方便；又顯滅實非滅，過去久遠，未來常住，皆實不虛矣。
第四句，即頌總結不虛。
△二頌法合 我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫颠倒，實在而言滅。
以常見我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于惡道中。
此亦總頌非滅、現滅一意，兼頌不滅有損，以顯唱滅是方便也。
我常知衆生，行道不行道，随所應可度，為說種種法。
每自作是意：以何令衆生，得入無上慧，速成就佛身？ 此正頌合，總結不虛，猶良醫之方，便治子病也。
初正開近顯遠竟。
△釋如來壽量品竟。
次釋分别功德品。
分别功德品第十七 此品具有授記、領解、流通，于授記及流通中，各有淺深不同，故言分别。
佛說壽量、本迹二種弟子，得種種益，乃至現在四信滅後，五品亦皆得益，故言功德(本弟子即地湧衆，迹弟子即靈山衆)。
△二、總授法身記三：初、經家總叙，二、如來分别，三、瑞表圓益。
今初。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。
△二、如來分别 于時，世尊告彌勒菩薩摩诃薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍。
迹門三周說法，三根得記，并是初住無生法忍見道之位。
今聞本門複有爾許衆生得入圓住，故知一代極唱，利益難思也。
複有千倍，菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門。
先已證無生者，今聞本門極唱，轉入修道，增圓妙道，損變易生，證圓十住，得大