妙法蓮華經台宗會義卷五之三
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古吳後學蕅益智旭述
△本門二、明三世益物中二：譬說二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、良醫治子譬，譬上三世益物；二、治子實益譬，譬上總結不虛。
初又三：初、遠行譬，譬過去益物；二、還來譬，譬現在益物；三、複去譬，譬未來益物。
今初。
譬如良醫智慧聰達，明練方藥善治衆病，其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣遠至餘國。
前法說中有三意：初、益物處；二、拂迹疑；三、益物所宜。
今但譬益物所宜。
就所宜中，有感應，有施化，今具譬之。
譬如良醫至善治衆病。
即譬我以佛眼觀，有能應之智也。
其人多諸至乃至百數。
即譬衆生來至我所，有能感之機也。
于施化中，有形聲兩益，及得益歡喜。
今略不譬歡喜，又略不譬聲益。
于形益中，又略不譬非生現生，但譬非滅現滅。
一意即是以有事緣，遠至他國也。
言良醫者，醫有十種：一者、治病病增無損，或時緻死。
譬空見外道，恣意行惡，教人起邪，斷善根法，法身既亡，慧命亦死。
二者、治病不增不損。
譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能斷結，故不損；亦不斷善，故不增也。
三者、治病損而不增，但差已還發。
譬修定斷結外道也。
四者、治病能令差已不發，而所治不遍。
譬二乘人但治一兩種有緣者，不能遍治一切也。
五者、雖能兼遍，而無巧術用治苦痛。
譬六度菩薩慈悲，廣治難行苦行，釋論呼為拙度也。
六、治病巧術治無痛惱，但不能治必死之人。
譬通教菩薩體法巧度，但治有反複凡夫，不治敗種二乘也。
七、雖能治難愈之病，不能一時治一切病。
譬别教地前菩薩也。
八、能一時治一切病，而不能令平複如本。
譬圓教十信也。
九、能遍治一切，亦令平複如本，而不能令過本，譬圓教四十位也。
十者一時治一切病，即能平複，又使過本，即是如來。
(醫有十種者，通收邪正，貫彼偏圓。
前之三種，亦稱醫者，佛未出時，一切外道，皆自謂出家，各自領衆故也。
第三醫中，雲差已還發者，雖斷事惑，還堕三塗，以見惑未斷，故随禅受生之後，仍受輪回也。
如阿含雲，良醫有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發。
但是此中第四第五二種醫相，何以故？所知病相，不出界内，知病因起，不出依正，所有方治，不逾生滅，無常苦空，無我不淨，所雲不發，秪是住二涅槃。
若以四名，義通諸教，則一一教，随義各别，乃至圓教，于理無妨。
若直引彼，以證此經，則尚不同通教巧治，安譬本門，數數生滅，深不可也。
第八不能令平複者，自入未深，未能令他見本法身，法身被無明所覆，義如病損，令還得見，方名為複也。
第十言過本者，法身本有，今令證本，名之為複，以對性德，無功用故，故修名過。
然初住已上，亦得名為分過，由殘惑在，且名為複，又讓極地，究竟名過也。
)前三種醫，即大經中之舊醫，用乳藥也。
後七并是客醫，無巧術者，但用無常苦無我法，如用苦酢鹹藥，有術遠來，還令服乳，即最後究竟良醫。
良者善也，具曉八術，譬三達五眼也。
智慧者，權實二智，深知二谛也。
聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。
明練方藥者，譬十二部教，文理甚深也。
能诠文如方，所诠理如藥，藥通行理，今且雲理，理即攝行也。
善治衆病者，譬能觀知諸根利鈍，巧用四悉檀也。
多諸子息者，子義有三種：一、正因佛子，謂一切衆生，皆有三種性德，佛性即是佛子，故雲其中衆生，悉是吾子也。
二、緣因佛子，謂曾聞一句一偈，禀說修行，所生微解，即了因性，所修微行，即緣因性，正性為本，束此三性，總名緣因，以能資發一實解故，故雲長者諸子，若十二十，乃至三十，先因遊戲，入火宅也。
三、了因佛子，謂聞法悟道，三因開發，正因理心發，即法身德，了因慧心發，即般若德，緣因善心發，即解脫德，束此三性，總名了因，以能了達中道義故，故雲從佛口生，從法化生，得佛法分，真是佛子也。
若了因子，常得見父，父不遠行，若緣因子，機尚未熟，父即遠行，得有飲他毒藥之義，今雲多諸子息，正是普收正因子也。
若十者，十界中佛界機也。
二十者，十界中佛及菩薩兩界機也。
乃至百數者，十界互具十界，故為百也。
百界并有性德，三因并有生善之義，故皆名子息也。
以有事緣者，譬此土機淺，彼方緣熟也。
遠至他國者，譬非滅現滅，即所謂亦複現言當入涅槃也。
△二、還來譬，譬現在益物二：初、譬感應，二、譬施化。
今初。
諸子于後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。
此譬上文機應相關，見諸衆生樂于小法，德薄垢重也。
佛在世時，不但已聞法者薄有解行，縱令不見聞者亦蒙利益，如生盲不見日輪，亦藉日輪而得起作。
佛既非滅示滅，不惟大地幽闇，縱令曾結緣者通惑未斷，漸着三界見思毒藥，故雲飲他毒藥。
不知出要，故雲悶亂。
輪轉六道，故雲宛轉于地也。
△二、譬施化二：初、譬現形，二、譬說法。
今初。
是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隐歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命！ 還來歸家，譬上為是人說，我少出家，得三菩提，非生而現生也。
或失本心者，譬貪着三界，失先所種若頓若漸諸善根也。
或不失者，譬雖着五欲，不失三乘善根也。
遙見其父者，譬佛出時，衆生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故雲遙也。
見聞佛出，皆有喜敬求救之事，具如諸經所明。
△二、譬說法。
上文廣明一代所說，及釋巧說之由，所謂照理稱機。
今但總明三意：初、譬佛受請，轉頓、漸法輪；二、譬勸誡；三、譬得益。
今初。
父見子等，苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，搗篩和合，與子令服。
經方，譬頓漸一切諸教典也。
藥草，譬頓漸一切諸法門也。
并是出世正法，故名為好。
色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰顯也。
香譬事理諸禅，功德普熏也。
味譬權實諸慧，能證空中理味也。
皆悉具足者，不論頓漸、大小、偏圓，皆有此三學也。
又色是法身，體質義故；香是解脫，離臭義故；味是般若，證覺義故。
大小、偏圓一切法門，皆悉攬此三德而為體也。
搗譬空三昧，篩譬無相三昧，和合譬無作三昧。
大小、偏圓皆有此三種三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德為其體性，但有明昧之不同耳。
又空觀如搗，假觀如篩，中觀如和合，三觀皆不離戒、定、慧，亦皆不出三德體性。
将此法與頓、漸衆生，令其修行，名令服也。
△二、譬勸誡 而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無複衆患。
汝等可服，勸也。
速除苦惱，誡也。
勸令早服，誡令勿遲。
頓漸諸典，俱有勸誡。
△三、譬得益 其諸子中不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。
子既遍收十界，故獨舉不失心者，能得現在益也。
從初成道，乃至涅槃，最後得度，皆由不失三乘善根故耳。
見色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定發慧，能斷三惑也。
二、還來譬，譬現在益物竟。
△三、複去譬，譬未來益物。
上文有二：初非滅唱滅，次釋須唱滅。
就初又二：初明本實不滅，二明方便唱滅。
次文亦二：初明不滅有損，二明唱滅有益。
今具譬之，即為四：初超譬不滅有損，二譬方便唱滅，三譬唱滅有益，四追譬本實不滅。
今初。
餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。
所以者何？毒氣深入，失本心故，于此好色香藥而謂不美。
餘失心者，譬往昔結緣尚淺之人，及昔未結緣之輩，不能于今佛世得度，須至滅後方漸熟脫，即是未來機也。
毒氣深入，譬上貪着五欲，入于憶想妄見網中。
好色香藥而謂不美，即是不能持戒習定，所以終不能得理味，譬上便起憍恣而懷厭怠也。
△二、譬方便唱滅 父作是念：此子可愍，為毒所中心皆颠倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。
即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。
作是教已複至他國，遣使還告：汝
初中二：初、良醫治子譬，譬上三世益物；二、治子實益譬，譬上總結不虛。
初又三：初、遠行譬，譬過去益物；二、還來譬，譬現在益物；三、複去譬，譬未來益物。
今初。
譬如良醫智慧聰達，明練方藥善治衆病，其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣遠至餘國。
前法說中有三意：初、益物處；二、拂迹疑；三、益物所宜。
今但譬益物所宜。
就所宜中，有感應，有施化，今具譬之。
譬如良醫至善治衆病。
即譬我以佛眼觀，有能應之智也。
其人多諸至乃至百數。
即譬衆生來至我所，有能感之機也。
于施化中，有形聲兩益，及得益歡喜。
今略不譬歡喜，又略不譬聲益。
于形益中，又略不譬非生現生，但譬非滅現滅。
一意即是以有事緣，遠至他國也。
言良醫者，醫有十種：一者、治病病增無損，或時緻死。
譬空見外道，恣意行惡，教人起邪，斷善根法，法身既亡，慧命亦死。
二者、治病不增不損。
譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能斷結，故不損；亦不斷善，故不增也。
三者、治病損而不增，但差已還發。
譬修定斷結外道也。
四者、治病能令差已不發，而所治不遍。
譬二乘人但治一兩種有緣者，不能遍治一切也。
五者、雖能兼遍，而無巧術用治苦痛。
譬六度菩薩慈悲，廣治難行苦行，釋論呼為拙度也。
六、治病巧術治無痛惱，但不能治必死之人。
譬通教菩薩體法巧度，但治有反複凡夫，不治敗種二乘也。
七、雖能治難愈之病，不能一時治一切病。
譬别教地前菩薩也。
八、能一時治一切病，而不能令平複如本。
譬圓教十信也。
九、能遍治一切，亦令平複如本，而不能令過本，譬圓教四十位也。
十者一時治一切病，即能平複，又使過本，即是如來。
(醫有十種者，通收邪正，貫彼偏圓。
前之三種，亦稱醫者，佛未出時，一切外道，皆自謂出家，各自領衆故也。
第三醫中，雲差已還發者，雖斷事惑，還堕三塗，以見惑未斷，故随禅受生之後，仍受輪回也。
如阿含雲，良醫有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發。
但是此中第四第五二種醫相，何以故？所知病相，不出界内，知病因起，不出依正，所有方治，不逾生滅，無常苦空，無我不淨，所雲不發，秪是住二涅槃。
若以四名，義通諸教，則一一教，随義各别，乃至圓教，于理無妨。
若直引彼，以證此經，則尚不同通教巧治，安譬本門，數數生滅，深不可也。
第八不能令平複者，自入未深，未能令他見本法身，法身被無明所覆，義如病損，令還得見，方名為複也。
第十言過本者，法身本有，今令證本，名之為複，以對性德，無功用故，故修名過。
然初住已上，亦得名為分過，由殘惑在，且名為複，又讓極地，究竟名過也。
)前三種醫，即大經中之舊醫，用乳藥也。
後七并是客醫，無巧術者，但用無常苦無我法，如用苦酢鹹藥，有術遠來，還令服乳，即最後究竟良醫。
良者善也，具曉八術，譬三達五眼也。
智慧者，權實二智，深知二谛也。
聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。
明練方藥者，譬十二部教，文理甚深也。
能诠文如方，所诠理如藥，藥通行理，今且雲理，理即攝行也。
善治衆病者，譬能觀知諸根利鈍，巧用四悉檀也。
多諸子息者，子義有三種：一、正因佛子，謂一切衆生，皆有三種性德，佛性即是佛子，故雲其中衆生，悉是吾子也。
二、緣因佛子，謂曾聞一句一偈，禀說修行，所生微解，即了因性，所修微行，即緣因性，正性為本，束此三性，總名緣因，以能資發一實解故，故雲長者諸子，若十二十，乃至三十，先因遊戲，入火宅也。
三、了因佛子，謂聞法悟道，三因開發，正因理心發，即法身德，了因慧心發，即般若德，緣因善心發，即解脫德，束此三性，總名了因，以能了達中道義故，故雲從佛口生，從法化生，得佛法分，真是佛子也。
若了因子，常得見父，父不遠行，若緣因子，機尚未熟，父即遠行，得有飲他毒藥之義，今雲多諸子息，正是普收正因子也。
若十者，十界中佛界機也。
二十者，十界中佛及菩薩兩界機也。
乃至百數者，十界互具十界，故為百也。
百界并有性德，三因并有生善之義，故皆名子息也。
以有事緣者，譬此土機淺，彼方緣熟也。
遠至他國者，譬非滅現滅，即所謂亦複現言當入涅槃也。
△二、還來譬，譬現在益物二：初、譬感應，二、譬施化。
今初。
諸子于後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。
此譬上文機應相關，見諸衆生樂于小法，德薄垢重也。
佛在世時，不但已聞法者薄有解行，縱令不見聞者亦蒙利益，如生盲不見日輪，亦藉日輪而得起作。
佛既非滅示滅，不惟大地幽闇，縱令曾結緣者通惑未斷，漸着三界見思毒藥，故雲飲他毒藥。
不知出要，故雲悶亂。
輪轉六道，故雲宛轉于地也。
△二、譬施化二：初、譬現形，二、譬說法。
今初。
是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隐歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命！ 還來歸家，譬上為是人說，我少出家，得三菩提，非生而現生也。
或失本心者，譬貪着三界，失先所種若頓若漸諸善根也。
或不失者，譬雖着五欲，不失三乘善根也。
遙見其父者，譬佛出時，衆生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故雲遙也。
見聞佛出，皆有喜敬求救之事，具如諸經所明。
△二、譬說法。
上文廣明一代所說，及釋巧說之由，所謂照理稱機。
今但總明三意：初、譬佛受請，轉頓、漸法輪；二、譬勸誡；三、譬得益。
今初。
父見子等，苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，搗篩和合，與子令服。
經方，譬頓漸一切諸教典也。
藥草，譬頓漸一切諸法門也。
并是出世正法，故名為好。
色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰顯也。
香譬事理諸禅，功德普熏也。
味譬權實諸慧，能證空中理味也。
皆悉具足者，不論頓漸、大小、偏圓，皆有此三學也。
又色是法身，體質義故；香是解脫，離臭義故；味是般若，證覺義故。
大小、偏圓一切法門，皆悉攬此三德而為體也。
搗譬空三昧，篩譬無相三昧，和合譬無作三昧。
大小、偏圓皆有此三種三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德為其體性，但有明昧之不同耳。
又空觀如搗，假觀如篩，中觀如和合，三觀皆不離戒、定、慧，亦皆不出三德體性。
将此法與頓、漸衆生，令其修行，名令服也。
△二、譬勸誡 而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無複衆患。
汝等可服，勸也。
速除苦惱，誡也。
勸令早服，誡令勿遲。
頓漸諸典，俱有勸誡。
△三、譬得益 其諸子中不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。
子既遍收十界，故獨舉不失心者，能得現在益也。
從初成道，乃至涅槃，最後得度，皆由不失三乘善根故耳。
見色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定發慧，能斷三惑也。
二、還來譬，譬現在益物竟。
△三、複去譬，譬未來益物。
上文有二：初非滅唱滅，次釋須唱滅。
就初又二：初明本實不滅，二明方便唱滅。
次文亦二：初明不滅有損，二明唱滅有益。
今具譬之，即為四：初超譬不滅有損，二譬方便唱滅，三譬唱滅有益，四追譬本實不滅。
今初。
餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。
所以者何？毒氣深入，失本心故，于此好色香藥而謂不美。
餘失心者，譬往昔結緣尚淺之人，及昔未結緣之輩，不能于今佛世得度，須至滅後方漸熟脫，即是未來機也。
毒氣深入，譬上貪着五欲，入于憶想妄見網中。
好色香藥而謂不美，即是不能持戒習定，所以終不能得理味，譬上便起憍恣而懷厭怠也。
△二、譬方便唱滅 父作是念：此子可愍，為毒所中心皆颠倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。
即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。
作是教已複至他國，遣使還告：汝