妙法蓮華經台宗會義卷五之二
關燈
小
中
大
古吳後學蕅益智旭述
△釋安樂行品竟。
次釋從地湧出品。
從地湧出品第十五 師嚴道尊，鞠躬祇奉。
如來一命，四方奔踴。
故言從地湧出品。
(道在師，故道尊。
師有道，故師嚴。
師嚴，故命不可違。
道尊，故有命必赴。
命者，一由寶塔品末雲，佛欲以此妙法華經，付囑有在，此命猶通。
二由此品之初，他方菩薩請弘，佛止之曰，我娑婆世界，自有六萬恒河沙等，即别命也。
此世界悉檀也。
)三世化物，惠利無疆。
一月萬影，孰能思量。
召過以示現，弘經以益當。
故言從地湧出品。
(為人悉檀。
)虛空湛然，無早無晚。
惑者執迹，而闇其本。
召昔示今，破近執而顯遠事。
故言從地湧出品。
(虛空譬理，理無早睌。
依理成事，事有本迹。
或執近迹，以失遠本。
本迹尚迷，況不思議一。
故本弟子，居下虛空。
本地之家師，經久虛空。
今之師弟，在今虛空。
久空今空，下空上空，雖則體一。
然本弟子，元知近迹。
今之弟子，猶迷遠本。
為破近執，召昔示今。
今弟子因疑緻請，聞說方破執近之惡，對治悉也。
)寂場少父，久服種智還年之藥，故老而若少。
寂光老兒，亦久禀常住不死之方，故少而若老。
示其藥力，鹹令得知。
故言從地湧出品。
(第一義悉。
)文雲，是從何所來，以何因緣集，當知四悉檀因緣，故湧出也。
(然初一悉，文在今品。
第二，意兼後品。
三四二悉，探用後品。
皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。
故知世界，即後三悉之由。
今湧出品，專在世界。
) △二、本門開近顯遠三：初、從此至汝等自當因是得聞，是序段；二、從爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩下，訖分别功德品初彌勒說偈，是正說段；三、從爾時，佛告彌勒，訖常不輕品，共三品半，是流通段。
初、序為二：初、湧出，二、疑問。
初中三：初、他方菩薩請弘經；二、如來不許；三、下方湧出。
今初。
爾時，他方國土諸來菩薩摩诃薩，過八恒河沙數，于大衆中起，合掌作禮而白佛言：世尊，若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之。
他方菩薩已聞迹門說流通竟，慕此通經勝福，故願住此弘宣也。
△二、如來不許 爾時，佛告諸菩薩摩诃薩衆：止！善男子，不須汝等護持此經。
所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能于我滅後護持讀誦廣說此經。
如來止之，凡有三義：一者，汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益；二者，他方菩薩，此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三者，若複許之，則不得召下，下若不來，不得破近顯遠也。
問：諸佛菩薩，分身散影，普遍十方，誘化一切，有何彼此，而言己任，及廢彼耶？答：佛菩薩心，實無彼此，但機有在無，無始法爾。
初從此佛菩薩結緣，還于此佛菩薩成熟，由此須召下方也。
召下方來，亦有三義：一者，是我弟子，應弘我法；二者，以緣深廣，能遍此土，遍分身土，而作利益；三者，得開近顯遠也。
(各有己任，無世界益；結緣事淺，無為人益；不得破近，無對治益；不得顯遠，無第一義益。
以無四益，所以止之。
子弘父法，有世界益；結緣深廣，有為人益；開近，有對治益；顯遠，有第一義益。
具有四益，所以召之。
) △三、下方湧出二：初、經家叙相，二、明問訊。
初中五：初、湧出，二、身相，三、住處，四、聞命，五、眷屬。
今初。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出。
地覆本時，眷屬如迹隐本，今開迹顯本，故裂地以表之。
△二身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。
△三住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。
在此世界之下，則不屬此世界。
此界虛空中住，則不屬彼下界。
非此非彼，即表中道常寂光土也。
常即常德，寂即樂德，光即淨我。
常即法身，寂即解脫，光即般若。
三德無不常樂我淨，四德無非即空假中。
是為不縱不橫秘密之藏。
不即此界，不離此界。
故以世界之下，此界虛空表之。
住者，以不住法，住于秘藏也。
當知本有四德，以為所依。
修得四德，以為能依。
能所并有，能依之身，依于能所。
所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。
是故一人成佛時，法界皆為此佛之依正。
一佛既爾，當知一切諸佛，亦複如是。
重重互遍，重重互入，重重互現，重重互融。
又諸佛既爾，當知一切菩薩之所分證，亦複如是。
又諸佛菩薩滿分修德既爾，當知一切衆生所有性德，亦複如是。
無不互遍互入，互現互融。
但迷悟攸分，故即而常六。
然法性平等，故六而常即。
所以阿鼻依正，全處極聖之自心。
遮那身土，不離下凡之一念也。
△四聞命 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
即是聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來也。
△五眷屬 一一菩薩皆是大衆唱導之首，各将六萬恒河沙眷屬，況将五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者(其數轉多)，況複乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一(其數轉多)，況複千萬億那由他眷屬(其數轉多)，況複億萬眷屬(其數轉多)，況複千萬、百萬乃至一萬(其數展轉倍多)，況複一千、一百乃至一十(其數展轉倍多)，況複将五、四、三、二、一弟子者(其數展轉倍多)，況複單己樂遠離行(其數展轉倍多)，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。
一一皆是導師之德，能引衆人至于寶所。
當知一己非獨六萬恒沙，眷屬非多也。
若約法門者，一即一道清淨，二即福智，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。
一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。
多不為多，一不為一，非多非一，而多而一。
初經家叙相竟。
△二、明問訊五：初、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌随喜，五、如來述歎。
初中三：初、正明供養，二、明所經時節，三、明佛神力加持。
今初。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。
到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以贊歎，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
作禮右繞，是身業供養；種種贊歎，是口業供養；欣樂瞻仰，是意業供養。
以此不思議三業，供不思議三身而為能感，故佛以神力應之，令諸大衆長時謂短，即狹見廣也。
△二、明所經時節 是諸菩薩摩诃薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時間經五十小劫。
是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四衆亦皆默然。
種種贊法而贊于佛，遂經五十小劫，何止百千恒河沙偈？故知梵文積至八裡，未足為多也。
問：釋迦住世僅八十年，說法四十九載，相傳八年說法華經，何得有此五十小劫？答：如維摩丈室，得容三萬二千師子之座，一一座高八萬四千由旬。
既橫論大小，小可容大，則豎論久暫，暫豈不容久耶？問：若爾，則是延半日以為五十小劫也，何故下雲佛神力故，令諸大衆謂如半日？答：非延半日而為五十小劫，乃納五十小劫于半日中，亦猶遠将燈王國中大師子座而入丈室，非變丈室為師子座也。
問：時無實法，長短本空，何得戲論有納入耶？答：若約真谛，則大小久暫，悉皆平等。
若約俗谛，則大小久暫，仍自曆然。
若約迷情，不知全俗即真，故言俗之時，則大自大，小自小，久自久，暫自暫，不相容攝。
言真之時，則一味掃蕩。
若約諸佛菩薩，了達真俗不二，故不惟一事攝一切理，而且一事攝一切事。
所以丈室容師子座，師子座不小，丈室不大；則知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。
又若論寂光實報境界，則下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其贊，盡未來時無有疲厭，亦不休歇。
若論同居穢土機緣，則住世八旬，事須唱滅，故令大衆謂如半日。
若論方便淨土機緣，則已破三界見思，未破無明别惑，應見菩薩贊歎經五十劫。
是知即此靈山橫論四土，衆生福薄，見佛入滅，是同居土相也；五十小劫贊歎于佛，俨然未散，方便土相也；于阿僧祇劫，常在靈鹫山，衆生見劫盡，我此土安隐實報，寂光土相也。
問：若方便土菩薩贊歎五十小劫，今猶未散，則此後十三品經何從得有？答：佛之神力不可思議，為彼示長，為此示短，三世互入，亦無所在。
如安樂行人，一夢尚可經于千萬億劫，豈不能攝未來之事令入現在，俾此土衆生得沾滅後流通益耶？ △三、明佛神力加持 五十小劫，佛神力故，令諸大衆謂如半日。
爾時，四衆亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
若約真谛，則時劫本空；今約俗谛，則五十小劫是實。
故已破無明者，知見五十小劫；未破無明者，不堪耐久。
由佛神力，令其謂如半日，不生疲倦也。
又諸菩薩遍滿無量國土虛空，豈惟肉眼不能遠矚，縱令天眼，何可盡瞻？而今四衆，以佛神力，則能遍見。
當知長而謂短，由迷情未袪；狹而見廣，由妙機當發。
又長而謂短，意表本為迹隐，此迹須開；狹而見廣，意表迹含于本，此本須顯。
又自佛眼觀，則長短平等；廣狹平等如理，則非本非迹。
自四眼觀，則解者見長見廣，如知遠本；惑者見短見狹，如執近迹。
今迷長謂短，亦雲佛之神力，是顯佛能随情；即狹見廣，亦雲佛之神力，是顯佛能破情。
又壽量未談，故長令見短；下方已湧，故狹令見廣。
夫見雨猛，知龍大；見華盛，知池深。
見所化如此之多，則知能化甚大久遠。
既開顯已，衆豈終惑？所以下文神力品中，滿百千歲，然後還攝舌相，不複更雲謂如半日也。
初三業供養竟。
△二陳問訊之辭 是菩薩衆中有四導師：一名、上行，二名、無邊行，三名、淨行，四名、安立行。
是四菩薩于其衆中，最為上首唱導之師，在大衆前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂少病少惱，教化衆生得無疲倦？又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ 初标四導師者，欲拟開示悟入四十位耳。
如華嚴經，但舉法慧、德林、金剛幢、金剛藏，說四十位也。
四皆名行者，安樂行成也。
上行者，開佛知見，超于九界也。
無邊行者，示佛知見，一行一切行也。
淨行者，悟佛知見，事理融妙也。
安立行者，入佛知見，自安安他，猶如大地也。
問辭有長文重頌，各有二意。
一問如來安樂，二問衆生易度。
安樂即自行，易度即化他。
自行化他，總不出于衣座室三。
衣座室三，即安樂行。
前品用勖始行菩薩，今地湧問佛，亦不過雲安樂行不而已。
故知圓行，始終理同。
佛是究竟安樂行，菩薩是分證安樂行。
前品是明觀行安樂行，乃至一切衆生無非理，即安樂行也。
△三、佛答安樂 爾時，世尊于菩薩大衆中而作是言：如是，如是，諸善男子，如來安樂少病少惱，諸衆生等易可化度無有疲勞。
所以者何？是諸衆生世世已來常受我化，亦于過去諸佛恭敬尊重種諸善根。
此諸衆生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。
如是
次釋從地湧出品。
從地湧出品第十五 師嚴道尊，鞠躬祇奉。
如來一命，四方奔踴。
故言從地湧出品。
(道在師，故道尊。
師有道，故師嚴。
師嚴，故命不可違。
道尊，故有命必赴。
命者，一由寶塔品末雲，佛欲以此妙法華經，付囑有在，此命猶通。
二由此品之初，他方菩薩請弘，佛止之曰，我娑婆世界，自有六萬恒河沙等，即别命也。
此世界悉檀也。
)三世化物，惠利無疆。
一月萬影，孰能思量。
召過以示現，弘經以益當。
故言從地湧出品。
(為人悉檀。
)虛空湛然，無早無晚。
惑者執迹，而闇其本。
召昔示今，破近執而顯遠事。
故言從地湧出品。
(虛空譬理，理無早睌。
依理成事，事有本迹。
或執近迹，以失遠本。
本迹尚迷，況不思議一。
故本弟子，居下虛空。
本地之家師，經久虛空。
今之師弟，在今虛空。
久空今空，下空上空，雖則體一。
然本弟子，元知近迹。
今之弟子，猶迷遠本。
為破近執，召昔示今。
今弟子因疑緻請，聞說方破執近之惡，對治悉也。
)寂場少父，久服種智還年之藥，故老而若少。
寂光老兒，亦久禀常住不死之方，故少而若老。
示其藥力，鹹令得知。
故言從地湧出品。
(第一義悉。
)文雲，是從何所來，以何因緣集，當知四悉檀因緣，故湧出也。
(然初一悉，文在今品。
第二，意兼後品。
三四二悉，探用後品。
皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。
故知世界，即後三悉之由。
今湧出品，專在世界。
) △二、本門開近顯遠三：初、從此至汝等自當因是得聞，是序段；二、從爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩下，訖分别功德品初彌勒說偈，是正說段；三、從爾時，佛告彌勒，訖常不輕品，共三品半，是流通段。
初、序為二：初、湧出，二、疑問。
初中三：初、他方菩薩請弘經；二、如來不許；三、下方湧出。
今初。
爾時，他方國土諸來菩薩摩诃薩，過八恒河沙數，于大衆中起，合掌作禮而白佛言：世尊，若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之。
他方菩薩已聞迹門說流通竟，慕此通經勝福，故願住此弘宣也。
△二、如來不許 爾時，佛告諸菩薩摩诃薩衆：止！善男子，不須汝等護持此經。
所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能于我滅後護持讀誦廣說此經。
如來止之，凡有三義：一者，汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益；二者，他方菩薩，此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三者，若複許之，則不得召下，下若不來，不得破近顯遠也。
問：諸佛菩薩，分身散影，普遍十方，誘化一切，有何彼此，而言己任，及廢彼耶？答：佛菩薩心，實無彼此，但機有在無，無始法爾。
初從此佛菩薩結緣，還于此佛菩薩成熟，由此須召下方也。
召下方來，亦有三義：一者，是我弟子，應弘我法；二者，以緣深廣，能遍此土，遍分身土，而作利益；三者，得開近顯遠也。
(各有己任，無世界益；結緣事淺，無為人益；不得破近，無對治益；不得顯遠，無第一義益。
以無四益，所以止之。
子弘父法，有世界益；結緣深廣，有為人益；開近，有對治益；顯遠，有第一義益。
具有四益，所以召之。
) △三、下方湧出二：初、經家叙相，二、明問訊。
初中五：初、湧出，二、身相，三、住處，四、聞命，五、眷屬。
今初。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出。
地覆本時，眷屬如迹隐本，今開迹顯本，故裂地以表之。
△二身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。
△三住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。
在此世界之下，則不屬此世界。
此界虛空中住，則不屬彼下界。
非此非彼，即表中道常寂光土也。
常即常德，寂即樂德，光即淨我。
常即法身，寂即解脫，光即般若。
三德無不常樂我淨，四德無非即空假中。
是為不縱不橫秘密之藏。
不即此界，不離此界。
故以世界之下，此界虛空表之。
住者，以不住法，住于秘藏也。
當知本有四德，以為所依。
修得四德，以為能依。
能所并有，能依之身，依于能所。
所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。
是故一人成佛時，法界皆為此佛之依正。
一佛既爾，當知一切諸佛，亦複如是。
重重互遍，重重互入，重重互現，重重互融。
又諸佛既爾，當知一切菩薩之所分證，亦複如是。
又諸佛菩薩滿分修德既爾，當知一切衆生所有性德，亦複如是。
無不互遍互入，互現互融。
但迷悟攸分，故即而常六。
然法性平等，故六而常即。
所以阿鼻依正，全處極聖之自心。
遮那身土，不離下凡之一念也。
△四聞命 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
即是聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來也。
△五眷屬 一一菩薩皆是大衆唱導之首，各将六萬恒河沙眷屬，況将五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者(其數轉多)，況複乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一(其數轉多)，況複千萬億那由他眷屬(其數轉多)，況複億萬眷屬(其數轉多)，況複千萬、百萬乃至一萬(其數展轉倍多)，況複一千、一百乃至一十(其數展轉倍多)，況複将五、四、三、二、一弟子者(其數展轉倍多)，況複單己樂遠離行(其數展轉倍多)，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。
一一皆是導師之德，能引衆人至于寶所。
當知一己非獨六萬恒沙，眷屬非多也。
若約法門者，一即一道清淨，二即福智，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。
一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。
多不為多，一不為一，非多非一，而多而一。
初經家叙相竟。
△二、明問訊五：初、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌随喜，五、如來述歎。
初中三：初、正明供養，二、明所經時節，三、明佛神力加持。
今初。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。
到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以贊歎，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
作禮右繞，是身業供養；種種贊歎，是口業供養；欣樂瞻仰，是意業供養。
以此不思議三業，供不思議三身而為能感，故佛以神力應之，令諸大衆長時謂短，即狹見廣也。
△二、明所經時節 是諸菩薩摩诃薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時間經五十小劫。
是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四衆亦皆默然。
種種贊法而贊于佛，遂經五十小劫，何止百千恒河沙偈？故知梵文積至八裡，未足為多也。
問：釋迦住世僅八十年，說法四十九載，相傳八年說法華經，何得有此五十小劫？答：如維摩丈室，得容三萬二千師子之座，一一座高八萬四千由旬。
既橫論大小，小可容大，則豎論久暫，暫豈不容久耶？問：若爾，則是延半日以為五十小劫也，何故下雲佛神力故，令諸大衆謂如半日？答：非延半日而為五十小劫，乃納五十小劫于半日中，亦猶遠将燈王國中大師子座而入丈室，非變丈室為師子座也。
問：時無實法，長短本空，何得戲論有納入耶？答：若約真谛，則大小久暫，悉皆平等。
若約俗谛，則大小久暫，仍自曆然。
若約迷情，不知全俗即真，故言俗之時，則大自大，小自小，久自久，暫自暫，不相容攝。
言真之時，則一味掃蕩。
若約諸佛菩薩，了達真俗不二，故不惟一事攝一切理，而且一事攝一切事。
所以丈室容師子座，師子座不小，丈室不大；則知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。
又若論寂光實報境界，則下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其贊，盡未來時無有疲厭，亦不休歇。
若論同居穢土機緣，則住世八旬，事須唱滅，故令大衆謂如半日。
若論方便淨土機緣，則已破三界見思，未破無明别惑，應見菩薩贊歎經五十劫。
是知即此靈山橫論四土，衆生福薄，見佛入滅，是同居土相也；五十小劫贊歎于佛，俨然未散，方便土相也；于阿僧祇劫，常在靈鹫山，衆生見劫盡，我此土安隐實報，寂光土相也。
問：若方便土菩薩贊歎五十小劫，今猶未散，則此後十三品經何從得有？答：佛之神力不可思議，為彼示長，為此示短，三世互入，亦無所在。
如安樂行人，一夢尚可經于千萬億劫，豈不能攝未來之事令入現在，俾此土衆生得沾滅後流通益耶？ △三、明佛神力加持 五十小劫，佛神力故，令諸大衆謂如半日。
爾時，四衆亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
若約真谛，則時劫本空；今約俗谛，則五十小劫是實。
故已破無明者，知見五十小劫；未破無明者，不堪耐久。
由佛神力，令其謂如半日，不生疲倦也。
又諸菩薩遍滿無量國土虛空，豈惟肉眼不能遠矚，縱令天眼，何可盡瞻？而今四衆，以佛神力，則能遍見。
當知長而謂短，由迷情未袪；狹而見廣，由妙機當發。
又長而謂短，意表本為迹隐，此迹須開；狹而見廣，意表迹含于本，此本須顯。
又自佛眼觀，則長短平等；廣狹平等如理，則非本非迹。
自四眼觀，則解者見長見廣，如知遠本；惑者見短見狹，如執近迹。
今迷長謂短，亦雲佛之神力，是顯佛能随情；即狹見廣，亦雲佛之神力，是顯佛能破情。
又壽量未談，故長令見短；下方已湧，故狹令見廣。
夫見雨猛，知龍大；見華盛，知池深。
見所化如此之多，則知能化甚大久遠。
既開顯已，衆豈終惑？所以下文神力品中，滿百千歲，然後還攝舌相，不複更雲謂如半日也。
初三業供養竟。
△二陳問訊之辭 是菩薩衆中有四導師：一名、上行，二名、無邊行，三名、淨行，四名、安立行。
是四菩薩于其衆中，最為上首唱導之師，在大衆前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂少病少惱，教化衆生得無疲倦？又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ 初标四導師者，欲拟開示悟入四十位耳。
如華嚴經，但舉法慧、德林、金剛幢、金剛藏，說四十位也。
四皆名行者，安樂行成也。
上行者，開佛知見，超于九界也。
無邊行者，示佛知見，一行一切行也。
淨行者，悟佛知見，事理融妙也。
安立行者，入佛知見，自安安他，猶如大地也。
問辭有長文重頌，各有二意。
一問如來安樂，二問衆生易度。
安樂即自行，易度即化他。
自行化他，總不出于衣座室三。
衣座室三，即安樂行。
前品用勖始行菩薩，今地湧問佛，亦不過雲安樂行不而已。
故知圓行，始終理同。
佛是究竟安樂行，菩薩是分證安樂行。
前品是明觀行安樂行，乃至一切衆生無非理，即安樂行也。
△三、佛答安樂 爾時，世尊于菩薩大衆中而作是言：如是，如是，諸善男子，如來安樂少病少惱，諸衆生等易可化度無有疲勞。
所以者何？是諸衆生世世已來常受我化，亦于過去諸佛恭敬尊重種諸善根。
此諸衆生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。
如是