妙法蓮華經台宗會義卷五之二
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之人，我今亦令得聞是經入于佛慧。
佛答，安樂易度，兩事相成，安樂故易度，易度故安樂也。
所以者何下，釋成易度之由，由諸衆生世世受化故也。
然有二種，一者種諸善根，則始見我身，聞說華嚴，即皆信受，入如來慧，或聞方等般若，亦入佛慧。
二者先修習小，則漸漸調伏，來至法華，亦令聞經，得入佛慧。
(方等般若，小乘亦有密得入者，但不彰灼，故此不言。
)是知華嚴方等般若法華佛慧不殊，不當優劣。
然佛慧雖同，教相稍異，且約華嚴法華對辨，略明十異。
第一始見今見，華嚴初成道時，名為始見，法華久後說實，故名今見，始見今見，佛慧不殊也。
第二開合不開合，華嚴日照高山，即說于頓，故不須開合，為不入者，開頓說漸，展轉調伏，令漸歸頓，故法華為開已得合，開合雖殊，二頓無别也。
第三橫豎廣略，華嚴頓直豎入，入于法界，故言豎廣，不曆方便，故言橫略，法華備曆五味，即是橫廣，得入佛慧，亦是豎廣，然既入法界，自當通達一切方便，二經不殊也。
第四、本迹不同。
華嚴以遮那為本，千百億釋迦為迹；法華以久成為本，寂場為迹。
則華嚴之本，隻是法華之迹。
又華嚴雖雲或見如來初成道，或見如來成道已無量劫，意亦密顯于本，而未彰灼明言成道久遠若斯。
是則非本非迹，法界理同；久本近迹，隐顯事異也。
第五、加說、不加說。
華嚴唯阿僧祇及随好品是佛自說，餘皆菩薩被加而說；法華迹門三周、本門壽量等，并佛自說。
雖加說、自說，理常平等，而化儀有異也。
第六、變土、不變土。
華嚴即穢而淨，表圓直大道，故不須變；法華轉穢為淨，表會權歸實，故須三變。
若變、不變，淨土不毀，則無殊也。
第七、多處、不多處。
華嚴七處九會，是為多處；法華靈鹫虛空，故不多處。
處雖多少，理常平等也。
第八、斥奪、不斥奪。
華嚴初會永無聲聞，故無斥奪；法華正破小執，故有斥奪。
又入法界品，二乘如聾如啞，故有斥奪；法華皆與佛記，故無斥奪。
華嚴但被界外兩機，如醫輕重兩種不死之病，收功猶易；法華能治定性聲聞，如令敗種複生于芽，收功更奇也。
第九、直顯開顯。
華嚴行大直道，名直顯實；法華決了聲聞法，名開權顯實。
所顯之實，終無二也。
第十、根利根鈍。
利者，華嚴即悟；鈍者，法華方悟。
利鈍雖殊，悟理則一，能令鈍悟，功亦倍難也。
經宜不同，略為十異，種智法界，等無差别。
故雲：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。
明文在茲，不須疑也。
諸師見其緣異，逐緣異解，迷不知反，去道轉遠。
若識理同，千車共轍，佛慧無殊也。
然華嚴兼别以明佛慧，方等對三以明佛慧，般若帶二以明佛慧，唯有法華開彼所兼、所對、所帶，乃至三藏但生滅法，鹹成佛慧。
是則所诠圓理，彼此無殊，能诠之教，純雜有異，獨稱為妙，良不虛也。
舊雲：華嚴了義，滿字常住；法華不了義，非滿非常。
今以此文并之。
若始入是了義，今入不了義者，亦應始入是佛慧，今入非佛慧。
若佛慧既齊，則了義亦等，滿、常亦然。
又地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文并之。
△四偈頌随喜 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉！善哉！大雄世尊，諸衆生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等随喜。
能問者，如華嚴、方等、般若經中，俱有當機問法菩薩，乃至法華經中身子三請，俱是能問也。
所問者，即甚深智慧，所謂如來慧也。
△五、如來述歎 于時，世尊贊歎上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子，汝等能于如來發随喜心。
菩薩随喜能問能信之人，佛乃歎其能于如來發随喜心意。
顯諸能問者，皆是古佛示迹。
故菩薩随喜其迹，如來述歎其本，亦是密顯壽量也。
初湧出序竟。
△二、疑問序二：初、此土菩薩疑問，二、他土菩薩疑問。
初中二：初、長文叙疑念，二、偈頌正發問。
今初。
爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩诃薩衆，從地湧出住世尊前，合掌供養問訊如來。
彌勒及菩薩衆鹹疑念者，凡有四意：一者、自寂場以後，今座以前，十方大士來會不絕，雖不可限，我以補處智力悉見悉知，何于此衆不識一人？又我遊化十方，奉觐諸佛，一切海會鹹所谙知，就曆履處亦所不識，若來若去推求不識，不識則無世界益，故須疑問。
二者、彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知棄諸陰蓋菩薩境界，以不識故，不知彼之内善自善，不生無為人益，故須疑問。
三者、彼等大士本實相底，應現十方别頭教化，所有真應皆非彌勒境界，既不識彼利物之道，即不識病無對治益，故須疑問。
四者、佛托弘經召諸大士，大士奉師嚴命，故來密開壽量，非時衆之所知，既不識如來密旨，則無第一義益，故須疑問也。
然彌勒迹居補處，本亦應深，何當如此不識？凡有二義：若約實論，則近成補處，不知久本；若約權論，則本高迹下，為物騰疑也。
△二、偈頌正發問四：初、問來處來緣(至)四、結請決疑。
今初。
時，彌勒菩薩摩诃薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰： 無量千萬億，大衆諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，衆生所樂見，為從何所來？ 一問何處來，二問何因緣來也。
巨身大神通，是歎入如來室。
智慧叵思議，是歎坐如來座。
其志念堅固，有大忍辱力，是歎着如來衣。
三皆自行德也。
衆生所樂見，是歎化他德也。
△二、叙眷屬數量 一一諸菩薩，所将諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。
或有大菩薩，将六萬恒沙，如是諸大衆，一心求佛道。
是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。
将五萬恒沙，其數過于是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數複過上。
百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。
如是諸大衆，若人行籌數，過于恒沙劫，猶不能盡知。
△三、問：師法是誰？ 是諸大威德，精進菩薩衆，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ △四、結請決疑，又四：初、結歎(至)四、明大會同請。
今初。
如是諸菩薩，神通大智力， △二、請答來處 四方地振裂，皆從中湧出。
世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名号。
我常遊諸國，未曾見是衆，我于此衆中，乃不識一人。
△三、請答來緣 忽然從地出，願說其因緣。
△四明大會同請 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。
是諸菩薩衆，本末之因緣，無量德世尊，唯願決衆疑。
既雲欲知本末因緣，則若所師、若來處、若來緣，總求佛答明矣。
初、此土菩薩疑問竟。
△二、他土菩薩疑問 爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。
其佛侍者各各見是菩薩大衆，于三千大千世界四方從地湧出住于虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾。
有菩薩摩诃薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次當作佛。
已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
分身眷屬，橫在十方，亦複不知本地未有四益，故與彌勒同其疑問。
諸佛皆不為答，抑待釋迦答彌勒者。
彌勒所問，事迹不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問，廣顯長壽。
此大玄秘，須待釋迦自開，汝自當聞。
分身來集，本為證明，故不應答也。
初本門序段竟。
△二、正說段二：初、誡許，二、正說。
初中二：初、長文，二、偈頌。
長文又三：初、述歎，二、誡，三、許。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。
初一善哉，述其上，契佛心。
次一善哉，述其下，契群念。
開迹顯本，乃一代時教所未顯談，故為佛之大事。
又須約修德果位深遠，不約性德平等理趣，故名為事也。
△二誡 汝等當共一心被，精進铠發堅固意， 一心誡勿亂，精進誡勿懈，堅固誡勿退也。
良以如來實智久成，權迹長遠，化窮三世，益遍十方，非等覺已下所能思議故也。
亦是寄彌勒以誡大會。
△三許 如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
諸佛智慧，總标果智也。
自在是我德，神通是樂德，奮迅除垢是淨德，大勢威猛是常德。
此點圓滿四德，遍能三世益物，故皆名力。
約過去久遠，久遠名為自在神通。
約現在分身，遍滿十方，名為師子奮迅。
約未來益物，永永不窮，名為大勢威猛。
或可奮迅是将前之狀，表未來益物。
大勢是震動十方，即現在益物，亦無不可。
又自在神通，是究竟慈悲室。
師子奮迅，是究竟法空座。
威猛大勢，是究竟忍辱衣。
證此究竟三德，故力遍十方三世，為益不窮也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌誡；二、頌許略，不顯述歎。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
△二頌許 佛智叵思議。
汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。
我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。
所得第一法，甚深叵分别，如是今當說，汝等一心聽。
初誡許竟。
△二、正說三：初、從此訖壽量品，是正開近顯遠；二、分别功德品，初長文，是總授法身記；三、彌勒說偈，是總申領解。
初中二：初、訖此品，是略開顯動執生疑；二、壽量品，是廣開顯斷疑生信。
初又二：初、略開，二、疑請。
初又二：初、長文，二、偈頌。
初又二：初、答所師，二、答來處。
不答何因緣集，所以下文重請。
今初。
爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今于此大衆宣告汝等。
阿逸多，是諸大菩薩摩诃薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者。
我于是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。
此先答誰為其說法教化，而成就從誰初發心之問也。
△二、答來處，又二：初、答，二、釋。
今初。
此諸菩薩皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住，于諸經典讀誦、通利、思惟、分别、正憶念。
界下空中，略如前釋。
此答其住處，即是來處也。
于諸經典等者，追答稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道之問也。
于諸經典者，圓人受法，無法不圓。
法華妙典，一切十方三世經典，悉入其中，權實不二，終不取一舍一。
此答稱揚也。
讀誦通利，思惟分别，是答受持。
正憶念，是答修習。
△二、釋，又二：初、釋住處，二、釋稱揚、受持、修習。
今初。
阿逸多，是諸善男子等，不樂在衆多有所說，常樂靜處，勤行精進未曾休息，亦不
佛答，安樂易度，兩事相成，安樂故易度，易度故安樂也。
所以者何下，釋成易度之由，由諸衆生世世受化故也。
然有二種，一者種諸善根，則始見我身，聞說華嚴，即皆信受，入如來慧，或聞方等般若，亦入佛慧。
二者先修習小，則漸漸調伏，來至法華，亦令聞經，得入佛慧。
(方等般若，小乘亦有密得入者，但不彰灼，故此不言。
)是知華嚴方等般若法華佛慧不殊，不當優劣。
然佛慧雖同，教相稍異，且約華嚴法華對辨，略明十異。
第一始見今見，華嚴初成道時，名為始見，法華久後說實，故名今見，始見今見，佛慧不殊也。
第二開合不開合，華嚴日照高山，即說于頓，故不須開合，為不入者，開頓說漸，展轉調伏，令漸歸頓，故法華為開已得合，開合雖殊，二頓無别也。
第三橫豎廣略，華嚴頓直豎入，入于法界，故言豎廣，不曆方便，故言橫略，法華備曆五味，即是橫廣，得入佛慧，亦是豎廣，然既入法界，自當通達一切方便，二經不殊也。
第四、本迹不同。
華嚴以遮那為本，千百億釋迦為迹；法華以久成為本，寂場為迹。
則華嚴之本，隻是法華之迹。
又華嚴雖雲或見如來初成道，或見如來成道已無量劫，意亦密顯于本，而未彰灼明言成道久遠若斯。
是則非本非迹，法界理同；久本近迹，隐顯事異也。
第五、加說、不加說。
華嚴唯阿僧祇及随好品是佛自說，餘皆菩薩被加而說；法華迹門三周、本門壽量等，并佛自說。
雖加說、自說，理常平等，而化儀有異也。
第六、變土、不變土。
華嚴即穢而淨，表圓直大道，故不須變；法華轉穢為淨，表會權歸實，故須三變。
若變、不變，淨土不毀，則無殊也。
第七、多處、不多處。
華嚴七處九會，是為多處；法華靈鹫虛空，故不多處。
處雖多少，理常平等也。
第八、斥奪、不斥奪。
華嚴初會永無聲聞，故無斥奪；法華正破小執，故有斥奪。
又入法界品，二乘如聾如啞，故有斥奪；法華皆與佛記，故無斥奪。
華嚴但被界外兩機，如醫輕重兩種不死之病，收功猶易；法華能治定性聲聞，如令敗種複生于芽，收功更奇也。
第九、直顯開顯。
華嚴行大直道，名直顯實；法華決了聲聞法，名開權顯實。
所顯之實，終無二也。
第十、根利根鈍。
利者，華嚴即悟；鈍者，法華方悟。
利鈍雖殊，悟理則一，能令鈍悟，功亦倍難也。
經宜不同，略為十異，種智法界，等無差别。
故雲：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。
明文在茲，不須疑也。
諸師見其緣異，逐緣異解，迷不知反，去道轉遠。
若識理同，千車共轍，佛慧無殊也。
然華嚴兼别以明佛慧，方等對三以明佛慧，般若帶二以明佛慧，唯有法華開彼所兼、所對、所帶，乃至三藏但生滅法，鹹成佛慧。
是則所诠圓理，彼此無殊，能诠之教，純雜有異，獨稱為妙，良不虛也。
舊雲：華嚴了義，滿字常住；法華不了義，非滿非常。
今以此文并之。
若始入是了義，今入不了義者，亦應始入是佛慧，今入非佛慧。
若佛慧既齊，則了義亦等，滿、常亦然。
又地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文并之。
△四偈頌随喜 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉！善哉！大雄世尊，諸衆生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等随喜。
能問者，如華嚴、方等、般若經中，俱有當機問法菩薩，乃至法華經中身子三請，俱是能問也。
所問者，即甚深智慧，所謂如來慧也。
△五、如來述歎 于時，世尊贊歎上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子，汝等能于如來發随喜心。
菩薩随喜能問能信之人，佛乃歎其能于如來發随喜心意。
顯諸能問者，皆是古佛示迹。
故菩薩随喜其迹，如來述歎其本，亦是密顯壽量也。
初湧出序竟。
△二、疑問序二：初、此土菩薩疑問，二、他土菩薩疑問。
初中二：初、長文叙疑念，二、偈頌正發問。
今初。
爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩诃薩衆，從地湧出住世尊前，合掌供養問訊如來。
彌勒及菩薩衆鹹疑念者，凡有四意：一者、自寂場以後，今座以前，十方大士來會不絕，雖不可限，我以補處智力悉見悉知，何于此衆不識一人？又我遊化十方，奉觐諸佛，一切海會鹹所谙知，就曆履處亦所不識，若來若去推求不識，不識則無世界益，故須疑問。
二者、彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知棄諸陰蓋菩薩境界，以不識故，不知彼之内善自善，不生無為人益，故須疑問。
三者、彼等大士本實相底，應現十方别頭教化，所有真應皆非彌勒境界，既不識彼利物之道，即不識病無對治益，故須疑問。
四者、佛托弘經召諸大士，大士奉師嚴命，故來密開壽量，非時衆之所知，既不識如來密旨，則無第一義益，故須疑問也。
然彌勒迹居補處，本亦應深，何當如此不識？凡有二義：若約實論，則近成補處，不知久本；若約權論，則本高迹下，為物騰疑也。
△二、偈頌正發問四：初、問來處來緣(至)四、結請決疑。
今初。
時，彌勒菩薩摩诃薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰： 無量千萬億，大衆諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，衆生所樂見，為從何所來？ 一問何處來，二問何因緣來也。
巨身大神通，是歎入如來室。
智慧叵思議，是歎坐如來座。
其志念堅固，有大忍辱力，是歎着如來衣。
三皆自行德也。
衆生所樂見，是歎化他德也。
△二、叙眷屬數量 一一諸菩薩，所将諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。
或有大菩薩，将六萬恒沙，如是諸大衆，一心求佛道。
是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。
将五萬恒沙，其數過于是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數複過上。
百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。
如是諸大衆，若人行籌數，過于恒沙劫，猶不能盡知。
△三、問：師法是誰？ 是諸大威德，精進菩薩衆，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ △四、結請決疑，又四：初、結歎(至)四、明大會同請。
今初。
如是諸菩薩，神通大智力， △二、請答來處 四方地振裂，皆從中湧出。
世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名号。
我常遊諸國，未曾見是衆，我于此衆中，乃不識一人。
△三、請答來緣 忽然從地出，願說其因緣。
△四明大會同請 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。
是諸菩薩衆，本末之因緣，無量德世尊，唯願決衆疑。
既雲欲知本末因緣，則若所師、若來處、若來緣，總求佛答明矣。
初、此土菩薩疑問竟。
△二、他土菩薩疑問 爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。
其佛侍者各各見是菩薩大衆，于三千大千世界四方從地湧出住于虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾。
有菩薩摩诃薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次當作佛。
已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
分身眷屬，橫在十方，亦複不知本地未有四益，故與彌勒同其疑問。
諸佛皆不為答，抑待釋迦答彌勒者。
彌勒所問，事迹不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問，廣顯長壽。
此大玄秘，須待釋迦自開，汝自當聞。
分身來集，本為證明，故不應答也。
初本門序段竟。
△二、正說段二：初、誡許，二、正說。
初中二：初、長文，二、偈頌。
長文又三：初、述歎，二、誡，三、許。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。
初一善哉，述其上，契佛心。
次一善哉，述其下，契群念。
開迹顯本，乃一代時教所未顯談，故為佛之大事。
又須約修德果位深遠，不約性德平等理趣，故名為事也。
△二誡 汝等當共一心被，精進铠發堅固意， 一心誡勿亂，精進誡勿懈，堅固誡勿退也。
良以如來實智久成，權迹長遠，化窮三世，益遍十方，非等覺已下所能思議故也。
亦是寄彌勒以誡大會。
△三許 如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
諸佛智慧，總标果智也。
自在是我德，神通是樂德，奮迅除垢是淨德，大勢威猛是常德。
此點圓滿四德，遍能三世益物，故皆名力。
約過去久遠，久遠名為自在神通。
約現在分身，遍滿十方，名為師子奮迅。
約未來益物，永永不窮，名為大勢威猛。
或可奮迅是将前之狀，表未來益物。
大勢是震動十方，即現在益物，亦無不可。
又自在神通，是究竟慈悲室。
師子奮迅，是究竟法空座。
威猛大勢，是究竟忍辱衣。
證此究竟三德，故力遍十方三世，為益不窮也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌誡；二、頌許略，不顯述歎。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
△二頌許 佛智叵思議。
汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。
我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。
所得第一法，甚深叵分别，如是今當說，汝等一心聽。
初誡許竟。
△二、正說三：初、從此訖壽量品，是正開近顯遠；二、分别功德品，初長文，是總授法身記；三、彌勒說偈，是總申領解。
初中二：初、訖此品，是略開顯動執生疑；二、壽量品，是廣開顯斷疑生信。
初又二：初、略開，二、疑請。
初又二：初、長文，二、偈頌。
初又二：初、答所師，二、答來處。
不答何因緣集，所以下文重請。
今初。
爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今于此大衆宣告汝等。
阿逸多，是諸大菩薩摩诃薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者。
我于是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。
此先答誰為其說法教化，而成就從誰初發心之問也。
△二、答來處，又二：初、答，二、釋。
今初。
此諸菩薩皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住，于諸經典讀誦、通利、思惟、分别、正憶念。
界下空中，略如前釋。
此答其住處，即是來處也。
于諸經典等者，追答稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道之問也。
于諸經典者，圓人受法，無法不圓。
法華妙典，一切十方三世經典，悉入其中，權實不二，終不取一舍一。
此答稱揚也。
讀誦通利，思惟分别，是答受持。
正憶念，是答修習。
△二、釋，又二：初、釋住處，二、釋稱揚、受持、修習。
今初。
阿逸多，是諸善男子等，不樂在衆多有所說，常樂靜處，勤行精進未曾休息，亦不