妙法蓮華經台宗會義卷五之二
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依止人天而住。
不樂在衆者，界内界外五陰，名之為衆。
二邊分别，名為多有。
所說靜處者，中道第一義谛也。
法界一相，絕待無餘，故名靜處。
勤行精進，未曾休息者，心心流注，任運與薩婆若相應也。
不依人天者，人表有邊，天表空表。
不依二邊，故以此界虛空表之，正住常寂光法性土也。
△二、釋稱揚受持修習 常樂深智，無有障礙，亦常樂于，諸佛之法，一心精進，求無上慧。
由其常樂深智無有障礙，所以于諸經典悉皆稱揚；由其常樂諸佛之法，所以讀誦通利思惟分别；由其一心精進求無上慧，所以能正憶念也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌長文，二、正略開顯。
初中二：初、頌答所師，二、頌答來處。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心，此等是我子。
長文但雲得菩提已，化令發心，不雲無數劫來；或謂止是圓頓利根，一生超證，此中但雲無數劫來是我所化，不雲在成道後；或謂止是行因行時，化令發心。
故為但答所師，未曾彰灼開顯。
△二頌答來處 依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大衆愦鬧，不樂多所說。
如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
初頌長文竟。
△二、正略開顯 我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。
爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。
我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等衆。
既雲成道之後令初發心，又雲從久遠來教化是等，乃是略開近而顯遠，所以動執生疑也。
初略開竟。
△二、疑請二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、經家叙疑，二、騰疑請答。
今初。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：雲何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？ △二、騰疑請答二：初、騰疑，二、請答。
初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。
初又三：初、執近疑遠，二、執遠疑近，三、結難信。
今初。
即白佛言：世尊，如來為太子時出于釋宮，去伽耶城不遠坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。
世尊，雲何于此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩衆，當成阿耨多羅三藐三菩提？ △二、執遠疑近 世尊，此大菩薩衆，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
△三、結難信 世尊，如此之事，世所難信。
初法說竟。
△二、立譬 譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言是我子。
此譬上執近而疑遠也。
色美發黑，總是明年少耳。
其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。
此譬上執遠而疑近也。
是事難信。
此譬結難信也。
△三法合 佛亦如是，得道已來，其量未久。
此合年二十五，不應有百歲子也。
而此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答人中之寶，一切世間甚為希有。
此合百歲之人，不應是年二十五者所生也。
今日世尊方雲：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。
世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
此合結難信也。
初騰疑竟。
△二、請答又二：初、明請意，二、正請答。
初又二：初、為現在，二、為未來。
今初。
我等雖複信佛随宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。
我等雖未了知，仰信而已。
△二為未來 然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
淺行易生诽謗，謗堕惡道不退者，雖複仰信，以未了知，不能增道損生，故須答釋，令謗者生信，信者增道損生也。
初明請意竟。
△二、正請答 唯然，世尊，願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。
一、請除現在疑，二、請除未來疑也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌騰疑，二、頌請答。
初中二：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。
初又三：初、頌執近，二、頌執遠，三、頌結難信。
今初。
爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。
△二頌執遠 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法。
如蓮華在水，從地而湧出，皆起恭敬心，住于世尊前。
△三、頌結難信 是事難思議，雲何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除衆疑，如實分别說。
初頌法說竟。
△二頌立譬 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺。
是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。
初五句頌譬執近疑遠，次一句頌譬執遠疑近，後二句頌譬結難信也。
△三頌法合 世尊亦如是，得道來甚近。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。
巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。
十方佛所贊，善能分别說，不樂在人衆，常好在禅定。
為求佛道故，于下空中住， 初半偈頌合年二十五，次三偈半頌合百歲子，略不頌合結難信也。
初頌騰疑竟。
△二頌請答 我等從佛聞，于此事無疑，願佛為未來，演說令開解。
若有于此經，生疑不信者，即當堕惡道，願今為解說。
是無量菩薩，雲何于少時，教化令發心，而住不退地？ 初略開顯動執生疑竟。
△釋從地湧出品竟。
次釋壽量品。
如來壽量品第十六 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。
壽者，受也。
量者，诠量也。
诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。
今正诠量本地三佛功德，故言如來。
壽量品如來義甚多，今且明二身、三身，餘例可解。
二身者，真身如來、應身如來也。
如成論雲：乘如實道，來成正覺，故名如來。
即二身義顯。
何者？乘是如智，實是如境。
道是因，覺是果。
若單論乘，則如無所知。
若單明實，則如無能知。
境智和合，則有因果。
照境未窮名因，盡源為果。
因圓果滿，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。
以如實智，乘如實道，來生三有，示正成覺，即應身如來也。
(報智冥法，名為真身。
從體起用，名為應身。
但雲二身，攝法周足。
)三身者，法身如來、報身如來、化身如來也。
如大論雲：如法相解，如法相說，故名如來。
即三身義足。
何者？如即法，如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處而無有異，故名為如。
不動而至，名之為來。
此約所證，即法身如來也。
又複如智稱于如理，從理名如，從智名來，故曰如法相解。
此約能證，即報身如來也。
又以如如境智合故，即能處處示成正覺，轉正法輪，故曰如法相說。
此約起用，即化身如來也。
偈雲：水銀和真金，能塗諸色像。
功德和法身，處處應現往。
如明月之影遍萬川，故名為應，亦名為化。
此之三身，不可單取。
故大經雲：法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脫亦非涅槃。
三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。
當知三身，不可一異，縱橫并别。
圓覽三法，稱假名如來也。
文雲：非如非異者，非彼偏如，以顯圓如，即法身如來義。
又雲：如來如實知見三界之相，即如如智，稱如如境，以一切種智知，以佛眼見，是報身如來義。
又雲：或示己身己事，或示他身他事，即應身如來義。
若但性德三如來者，是橫；若但修德三如來者，是縱；若先法，次報，後應，亦是縱。
今經圓說不縱不橫三如來也。
縱橫三身，尚非今義，況三藏通教所明如來耶？又法華前，亦明圓三身義，同是迹中三身耳。
發迹顯本三如來者，永異諸經。
故天親論雲：示現成大菩提無上，故示三種菩提：一、應化菩提，随所應現，即為示現，如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫故；三、法佛菩提，謂如來藏性淨，涅槃不變，如經如來如實知見三界之相故。
經具其義，論出其名，不如上釋，甯會經論耶？又三身各論單複，單義如前。
法身複者，一自性清淨法身，二離垢妙極法身。
報身複者，一自受用報，二他受用報。
應身複者，一勝應，二劣應。
又一應現佛界身，二應現九界身。
若束此單複三身，而為二身，則二種法身，及自受用報，名為真身。
他受用報，及勝劣應等，名為應身。
故知若複若單，若三若二，平等平等。
更欲廣說，則四身、十身、三十二身、無量身等，開合自在，多不為多，少不為少，非少非多，而少而多。
倘執名相，而欲妄較諸經優劣，遠之遠矣。
次明壽量者，真如不隔諸法，故名為受，此法身壽也。
境智相應，故名為受，此報身壽也。
一期示現，連持不斷，故名為受，此應身壽也。
诠量法身如來如理壽命，诠量報身如來智慧壽命，诠量應身如來同緣壽命，故言壽量。
法身如來如理壽命者，有佛無佛，性相常然，不論相應，不論連持，非無量，非有量。
故文雲：非如非異，非實非虛。
蓋诠量法身如理命也。
報身如來智慧壽命者，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受。
境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，譬如函大蓋大。
故文雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
此诠報身智慧命也。
應身如來同緣壽命者，緣長則長，緣促則促，如水清月現，月實不來，水濁月亡，月亦不去。
故文雲：數數現生，數數現滅。
或複自說名字不同，年紀大小。
此诠應身同緣命也。
當知所诠不出四句：一者有量，二者無量，三者亦有量亦無量，四者非有量非無量。
有量則無常，無量則常，雙亦則亦常亦無常，雙非則非常非無常。
今以四句更作别、圓二釋。
一、别教各釋者，非常非無常，雙非理極，即法身也。
常即報身，報智冥法，亦非常非無常。
但取金剛道後，正智圓滿，不複生滅，故名為常。
又依唯識，則法身不生不滅，故名為常；報身生因所生，故非常；圓滿成就，故非無常。
即雙非句也。
亦常亦無常，即是應身應用無盡，故亦常；數數唱滅，故亦無常也。
無常即是金剛心前智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常也。
三佛各一句，凡夫共一句，故是别義。
二、圓教通釋者，三身各備四句。
法身四句者，不生不滅，故名為常；無彼凡夫妄計倒常，故名無常；寂而雙照，故名亦常亦無常；雙破凡聖八倒，故名非常非無常也。
報身四句者，出過二乘，故名為常；無妄計常，故名無常；智能雙照，故名亦常亦無常；智冥谛境，故名非常非無常也。
應身四句者，應用不絕，故名為常；示同生滅，故名無常；兩義雙具，故名亦常亦無常；既非實報，亦非業感，故名非常非無常也。
乃至凡夫亦具三種四句，心性随緣不變，故名為常。
所謂自從無始至盡未來，輪回生死，而生實
不樂在衆者，界内界外五陰，名之為衆。
二邊分别，名為多有。
所說靜處者，中道第一義谛也。
法界一相，絕待無餘，故名靜處。
勤行精進，未曾休息者，心心流注，任運與薩婆若相應也。
不依人天者，人表有邊，天表空表。
不依二邊，故以此界虛空表之，正住常寂光法性土也。
△二、釋稱揚受持修習 常樂深智，無有障礙，亦常樂于，諸佛之法，一心精進，求無上慧。
由其常樂深智無有障礙，所以于諸經典悉皆稱揚；由其常樂諸佛之法，所以讀誦通利思惟分别；由其一心精進求無上慧，所以能正憶念也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌長文，二、正略開顯。
初中二：初、頌答所師，二、頌答來處。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心，此等是我子。
長文但雲得菩提已，化令發心，不雲無數劫來；或謂止是圓頓利根，一生超證，此中但雲無數劫來是我所化，不雲在成道後；或謂止是行因行時，化令發心。
故為但答所師，未曾彰灼開顯。
△二頌答來處 依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大衆愦鬧，不樂多所說。
如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
初頌長文竟。
△二、正略開顯 我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。
爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。
我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等衆。
既雲成道之後令初發心，又雲從久遠來教化是等，乃是略開近而顯遠，所以動執生疑也。
初略開竟。
△二、疑請二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、經家叙疑，二、騰疑請答。
今初。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：雲何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？ △二、騰疑請答二：初、騰疑，二、請答。
初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。
初又三：初、執近疑遠，二、執遠疑近，三、結難信。
今初。
即白佛言：世尊，如來為太子時出于釋宮，去伽耶城不遠坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。
世尊，雲何于此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩衆，當成阿耨多羅三藐三菩提？ △二、執遠疑近 世尊，此大菩薩衆，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
△三、結難信 世尊，如此之事，世所難信。
初法說竟。
△二、立譬 譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言是我子。
此譬上執近而疑遠也。
色美發黑，總是明年少耳。
其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。
此譬上執遠而疑近也。
是事難信。
此譬結難信也。
△三法合 佛亦如是，得道已來，其量未久。
此合年二十五，不應有百歲子也。
而此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答人中之寶，一切世間甚為希有。
此合百歲之人，不應是年二十五者所生也。
今日世尊方雲：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。
世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
此合結難信也。
初騰疑竟。
△二、請答又二：初、明請意，二、正請答。
初又二：初、為現在，二、為未來。
今初。
我等雖複信佛随宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。
我等雖未了知，仰信而已。
△二為未來 然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
淺行易生诽謗，謗堕惡道不退者，雖複仰信，以未了知，不能增道損生，故須答釋，令謗者生信，信者增道損生也。
初明請意竟。
△二、正請答 唯然，世尊，願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。
一、請除現在疑，二、請除未來疑也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌騰疑，二、頌請答。
初中二：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。
初又三：初、頌執近，二、頌執遠，三、頌結難信。
今初。
爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。
△二頌執遠 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法。
如蓮華在水，從地而湧出，皆起恭敬心，住于世尊前。
△三、頌結難信 是事難思議，雲何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除衆疑，如實分别說。
初頌法說竟。
△二頌立譬 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺。
是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。
初五句頌譬執近疑遠，次一句頌譬執遠疑近，後二句頌譬結難信也。
△三頌法合 世尊亦如是，得道來甚近。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。
巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。
十方佛所贊，善能分别說，不樂在人衆，常好在禅定。
為求佛道故，于下空中住， 初半偈頌合年二十五，次三偈半頌合百歲子，略不頌合結難信也。
初頌騰疑竟。
△二頌請答 我等從佛聞，于此事無疑，願佛為未來，演說令開解。
若有于此經，生疑不信者，即當堕惡道，願今為解說。
是無量菩薩，雲何于少時，教化令發心，而住不退地？ 初略開顯動執生疑竟。
△釋從地湧出品竟。
次釋壽量品。
如來壽量品第十六 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。
壽者，受也。
量者，诠量也。
诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。
今正诠量本地三佛功德，故言如來。
壽量品如來義甚多，今且明二身、三身，餘例可解。
二身者，真身如來、應身如來也。
如成論雲：乘如實道，來成正覺，故名如來。
即二身義顯。
何者？乘是如智，實是如境。
道是因，覺是果。
若單論乘，則如無所知。
若單明實，則如無能知。
境智和合，則有因果。
照境未窮名因，盡源為果。
因圓果滿，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。
以如實智，乘如實道，來生三有，示正成覺，即應身如來也。
(報智冥法，名為真身。
從體起用，名為應身。
但雲二身，攝法周足。
)三身者，法身如來、報身如來、化身如來也。
如大論雲：如法相解，如法相說，故名如來。
即三身義足。
何者？如即法，如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處而無有異，故名為如。
不動而至，名之為來。
此約所證，即法身如來也。
又複如智稱于如理，從理名如，從智名來，故曰如法相解。
此約能證，即報身如來也。
又以如如境智合故，即能處處示成正覺，轉正法輪，故曰如法相說。
此約起用，即化身如來也。
偈雲：水銀和真金，能塗諸色像。
功德和法身，處處應現往。
如明月之影遍萬川，故名為應，亦名為化。
此之三身，不可單取。
故大經雲：法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脫亦非涅槃。
三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。
當知三身，不可一異，縱橫并别。
圓覽三法，稱假名如來也。
文雲：非如非異者，非彼偏如，以顯圓如，即法身如來義。
又雲：如來如實知見三界之相，即如如智，稱如如境，以一切種智知，以佛眼見，是報身如來義。
又雲：或示己身己事，或示他身他事，即應身如來義。
若但性德三如來者，是橫；若但修德三如來者，是縱；若先法，次報，後應，亦是縱。
今經圓說不縱不橫三如來也。
縱橫三身，尚非今義，況三藏通教所明如來耶？又法華前，亦明圓三身義，同是迹中三身耳。
發迹顯本三如來者，永異諸經。
故天親論雲：示現成大菩提無上，故示三種菩提：一、應化菩提，随所應現，即為示現，如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫故；三、法佛菩提，謂如來藏性淨，涅槃不變，如經如來如實知見三界之相故。
經具其義，論出其名，不如上釋，甯會經論耶？又三身各論單複，單義如前。
法身複者，一自性清淨法身，二離垢妙極法身。
報身複者，一自受用報，二他受用報。
應身複者，一勝應，二劣應。
又一應現佛界身，二應現九界身。
若束此單複三身，而為二身，則二種法身，及自受用報，名為真身。
他受用報，及勝劣應等，名為應身。
故知若複若單，若三若二，平等平等。
更欲廣說，則四身、十身、三十二身、無量身等，開合自在，多不為多，少不為少，非少非多，而少而多。
倘執名相，而欲妄較諸經優劣，遠之遠矣。
次明壽量者，真如不隔諸法，故名為受，此法身壽也。
境智相應，故名為受，此報身壽也。
一期示現，連持不斷，故名為受，此應身壽也。
诠量法身如來如理壽命，诠量報身如來智慧壽命，诠量應身如來同緣壽命，故言壽量。
法身如來如理壽命者，有佛無佛，性相常然，不論相應，不論連持，非無量，非有量。
故文雲：非如非異，非實非虛。
蓋诠量法身如理命也。
報身如來智慧壽命者，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受。
境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，譬如函大蓋大。
故文雲：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。
此诠報身智慧命也。
應身如來同緣壽命者，緣長則長，緣促則促，如水清月現，月實不來，水濁月亡，月亦不去。
故文雲：數數現生，數數現滅。
或複自說名字不同，年紀大小。
此诠應身同緣命也。
當知所诠不出四句：一者有量，二者無量，三者亦有量亦無量，四者非有量非無量。
有量則無常，無量則常，雙亦則亦常亦無常，雙非則非常非無常。
今以四句更作别、圓二釋。
一、别教各釋者，非常非無常，雙非理極，即法身也。
常即報身，報智冥法，亦非常非無常。
但取金剛道後，正智圓滿，不複生滅，故名為常。
又依唯識，則法身不生不滅，故名為常；報身生因所生，故非常；圓滿成就，故非無常。
即雙非句也。
亦常亦無常，即是應身應用無盡，故亦常；數數唱滅，故亦無常也。
無常即是金剛心前智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常也。
三佛各一句，凡夫共一句，故是别義。
二、圓教通釋者，三身各備四句。
法身四句者，不生不滅，故名為常；無彼凡夫妄計倒常，故名無常；寂而雙照，故名亦常亦無常；雙破凡聖八倒，故名非常非無常也。
報身四句者，出過二乘，故名為常；無妄計常，故名無常；智能雙照，故名亦常亦無常；智冥谛境，故名非常非無常也。
應身四句者，應用不絕，故名為常；示同生滅，故名無常；兩義雙具，故名亦常亦無常；既非實報，亦非業感，故名非常非無常也。
乃至凡夫亦具三種四句，心性随緣不變，故名為常。
所謂自從無始至盡未來，輪回生死，而生實