妙法蓮華經台宗會義卷五之二
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不生，死實不死，此是性具法身常也。
即此心性不變，随緣流轉五道，生滅不停，名為無常，此是法身無常義也。
随緣不變，故亦常；不變随緣，故亦無常，此是法身雙亦義也。
雖不變而非凝然，雖随緣而非斷滅，此是法身雙非義也。
約性具法身，既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具報身，亦作四句。
依惑苦而起業，業即解脫，即是性具應身，亦作四句。
是為凡夫理即三身，各各四句，尚無四句名字，何況行用？圓人稱理而解，故有名字三身四句，觀行三身四句，乃至果成，則為究竟三身四句。
從始至終，一身即三身，三身即一身，不一不異，亦不縱橫。
當知一佛身，即具諸身壽命功德，随緣感見，長短不同。
大經雲：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日；菩薩所見，猶如春日；唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。
所以然者，凡夫博地翳障，朦胧藏通；二乘雖斷四住，不見中道。
若舍分段，受法性身，未破無明，方便土中，所見之佛，猶是勝應，當知二乘，隻見冬日。
若諸菩薩，未登别地，圓住所見，同彼凡夫。
二乘若破無明，乃至受于分證法身，與而言之，得見報身壽命。
奪而言之，他受用報，猶名勝應。
未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶是春日。
唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日也。
故舉三譬譬之。
一者于諸常中，虛空第一。
一切壽命，如來第一。
此譬法身壽命，無始無終，性相凝湛也。
二者譬如四河，皆歸大海。
此譬報身壽命，所修萬善，皆感佛報，歸壽命海也。
三者阿耨達池，出四大河。
此譬應身壽命，從法報出，随緣長短也。
此品诠量，通明三身。
若從别意，正在報身。
何以故？義便文會。
義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足。
文會者，我成佛來，甚大久遠，故能三世利益衆生。
所成即法身，能成即報身。
法報合，故能益物。
以此推之，正意是論報身佛功德也。
如是三身，種種功德，悉是過去久遠。
久遠劫前，道場樹下，先所成就，名之為本。
中間今日，寂滅道場，所成就者，名之為迹。
非本無以垂迹，非迹無以顯本。
本迹雖殊，不思議一也。
若諸經所說本迹，則以寂場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。
今以寂場所成三身，乃至無量劫來中間所成三身，皆名為迹。
獨取最初實得菩提所成三身，名之為本。
故與諸經異也。
△二、廣開顯斷疑生信為二：初、誡信，二、正答。
初中四：初、三誡，二、三請，三、重請，四、重誡，共為四請。
四誡并前迹門三請，一誡合有五誡，七請奇特大事，殷勤鄭重也。
今初，三誡。
爾時，佛告諸菩薩及一切大衆：諸善男子，汝等當信解如來誠谛之語。
複告大衆：汝等當信解如來誠谛之語。
又複告諸大衆：汝等當信解如來誠谛之語。
誠是忠誠，谛是審實，不欺于物，言則詣真。
昔由機淺，止可随他意語，故方便施權。
說三說近，未告誠實，今是随自意語，故言誠谛也。
△二三請 是時，菩薩大衆，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，惟願說之，我等當信受佛語。
如是三白已。
菩薩既秉誠誡，不敢緻疑，說必信受也。
△三重請 複言：惟願說之，我等當信受佛語。
△四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等谛聽！ 初誡信竟。
△二、正答二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、正開近顯遠，二、明三世益物。
初又二：初、出執近之情，二、破近顯遠。
今初。
如來秘密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
此文三意：初雲如來秘密神通之力，是出所迷之法；二雲一切世間天人及阿修羅，是出能迷之衆；三雲皆謂今釋迦等，是出其迷遠之情謂也。
秘密者，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。
神通之力者，三身之用也。
神是天然不動之理，即法性身；通是無壅不思議慧，即果報身；力是幹用自在，即應化身也。
佛于三世等有三身，實得三身其來甚久，于諸教中秘而不說，故一切世間天人阿修羅，皆謂今佛始于道樹得此三身，乃執近以疑遠也。
此本說中不複言及二乘，二乘開已皆名菩薩，故但對菩薩。
菩薩攝在天人修羅三善道内，餘三惡趣罪重根鈍少智，并不知作此情謂也。
菩薩有三種：下方、他方、舊住。
下方即本日所化，故無執近之謂。
他方舊住俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或先已聞發迹顯本。
設往世未曾得聞，往世報盡受法性身，于法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩多無執近之謂。
二者今生始得無生法忍，及未得者鹹有此謂也。
△二、破近顯遠。
上文誠谛之誡，正為此。
複為二：初、正顯遠，二、舉譬格量久遠。
今初。
然，善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
成佛甚大久，遠則伽耶，近謂即破。
△二、舉譬格量久遠，又三：初、舉譬問，二、答，三、合顯久遠。
今初。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。
諸善男子，于意雲何？是諸世界可得思惟校計知其數不？ 直爾下塵之界尚不可說，況下塵不下塵界豈可說耶？ △二答 彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。
一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。
我等住阿惟越緻地，于是事中亦所不達。
世尊，如是世界無量無邊。
一、非算數心力所及，二、非無漏智所思惟，三、非阿惟越緻所達，蓋惟佛智之所知耳。
故佛功德如十方大地土，十地功德如閻浮地土，非虛語也。
△三、合顯久遠 爾時，佛告大菩薩衆：諸善男子，今當分明宣語汝等：是諸世界，若着微塵及不著者，盡以為塵。
一塵一劫，我成佛已來，複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。
下塵不下塵，界已不可說，況界複為塵耶？況複過于此耶？僧傳雲：羅什舊經，無一塵一劫四字。
有齊高僧昙副，誦經感夢，雲少一句，後果得之。
金光明經雲：一切海水，可知滴數，無有能知如來之壽。
此亦明未來常住，非明過去久成也。
若引證此，殊不相應。
又有約法身解此者，則有二迷：一、法身無始，豈論遠劫？二、法身平等，何獨釋迦先成？故知不達經宗，求深反淺。
問：一切諸佛，悉顯本不？若有顯有不顯，則不得雲諸佛道同，亦不得雲是我方便，諸佛亦然。
若同皆顯本，則諸佛皆雲成佛甚久遠耶？答：顯本可同，遠近不等。
例如日月燈明八子，大通智勝有十六子，釋迦一子，有子是同，數不必等。
又凡成佛，則所證三身必同，故雲諸佛道同。
三世益物必同，故雲是我方便，諸佛亦然耳。
況本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下，凡有四句，一期開顯，何必盡同？惟原始要終，則諸佛所證之體，同滿三身，所起之用，同亘三世，故不可說有異也。
初正開近顯遠竟。
△二、明三世益物此以最初成道為體為本，從體起用為迹。
又以最初實得體用為本，從是以來，所有三世體用皆為迹也。
文分為二：初、法說，二、譬說。
初中二：初、正明三世益物，二、總結不虛。
初又三：初、明過去益物，二、明現在益物，三、明未來益物。
初又三：初、過去益物處，二、拂過去迹疑，三、明過去益物所宜。
今初。
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。
須顯處者，上明成道甚久，久居何處？故雲常在此界及于餘國說法利生也。
此之娑婆即本應身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔時異，見燒者謂近，照本者達遠，故雲我淨土不毀，常在靈鹫山，豈離伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂過去迹疑 諸善男子，于是中間我說然燈佛等，又複言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
疑曰：若成佛如此之久，雲何經中說于然燈佛時方得授記？又既成佛，證常住身，雲何儒童菩薩在然燈時得記弘法，壽終入滅，更生餘處？諸如此類，不一而足。
今拂之曰：皆是方便分别，譬如幻師所現幻事，非實爾時方得授記。
亦非業果分段生身，舍壽入滅，皆是從本所垂諸化迹耳。
△三、明過去益物所宜，又二：初、感應，二、施化。
今初。
諸善男子，若有衆生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，随所應度。
至我所者，即是過去衆生漸頓兩機，冥扣法身也。
佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，将欲起于劣勝兩應而利益之。
善機凡有二力，一感人天華報，及三乘權果，二感佛道實果。
若以法眼觀知萬善，緣其輕重，各得華報及權果報，不能究竟知其終得種智果報。
若以佛眼圓照萬善，則能具知始末華果。
此經一向明佛眼觀，能知衆生所有萬善，究竟得佛種智果也。
信等諸根，即五根也。
慧根是了因，信進念定四根，皆屬緣因。
此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。
頓機利鈍，即圓别根機。
漸機利鈍，即通藏根機。
又大乘根名利，小乘根名鈍。
又小乘根名利，人天乘名鈍。
又四教乃至人天諸根，各各自論利鈍。
十法界衆生所有善根，利鈍為機，如來悉照，無有遺差，随所應度，而現形聲饒益也。
△二、施化又二：初、明形聲兩益，二、明得益歡喜。
今初。
處處自說名字不同、年紀大小，亦複現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法。
名字不同，年紀大小，即非生現生，當入涅槃，即非滅現滅，皆形益也。
方便說法，即聲益也。
處處者，豎則微塵劫數，橫則十方刹海，一一劫中，皆遍十方，一一刹中，皆曆塵劫，無非如來垂迹之時處也。
名字不同者，或示勝應，或示劣應，或示佛身，或示菩薩聲聞等身，身既不同，故名字亦不同也。
年紀大小者，既示有身，則有壽命修短不等也。
應以現生而得度者，既能處處非生現生，應以現滅而得度者，亦必處處非滅現滅，故雲亦複現言當入涅槃也。
種種方便，說微妙法者，或頓或漸，或顯或密，或定不定，或兼或但，或對或帶，或施或開，或廢或立，總是如來善巧方便，總令衆生究竟得成一切種智，故微妙也。
△二、明得益歡喜 能令衆生，發歡喜心。
由施形聲兩化，令得權實四益，但雲歡喜，舉一以攝三也。
初明過去益物竟。
△二、明現在益物二：初、感應，二、施化。
今初。
諸善男子，如來見諸衆生樂于小法，德薄垢重者。
如來見者，即佛眼照也。
諸衆生樂小法者，所見之機也。
貪愛二十五有，即人天機，名樂小法。
自求現滅，即二乘機，名樂小法。
樂于漸次，纡回佛道，即三教菩薩機，亦名為樂小法。
乃至樂近說者，亦名為樂小法。
緣了二善，功用微劣，名為德薄。
見思塵沙無明，三惑濃厚，名為垢重。
問：非生現生，備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者。
圓頓赴機，是應樂大法者。
雲何通名為樂小法耶？答：此有四義：一、約往日，雖發大心，不能專精，多着弊欲，不得出世，故名弊欲以為小法。
二、約現在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機，而心染世樂，或着邪見，故名為樂小法。
此二義，與下譬中宛轉于地之意同
即此心性不變，随緣流轉五道，生滅不停，名為無常，此是法身無常義也。
随緣不變，故亦常；不變随緣，故亦無常，此是法身雙亦義也。
雖不變而非凝然，雖随緣而非斷滅，此是法身雙非義也。
約性具法身，既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具報身，亦作四句。
依惑苦而起業，業即解脫，即是性具應身，亦作四句。
是為凡夫理即三身，各各四句，尚無四句名字，何況行用？圓人稱理而解，故有名字三身四句，觀行三身四句，乃至果成，則為究竟三身四句。
從始至終，一身即三身，三身即一身，不一不異，亦不縱橫。
當知一佛身，即具諸身壽命功德，随緣感見，長短不同。
大經雲：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日；菩薩所見，猶如春日；唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。
所以然者，凡夫博地翳障，朦胧藏通；二乘雖斷四住，不見中道。
若舍分段，受法性身，未破無明，方便土中，所見之佛，猶是勝應，當知二乘，隻見冬日。
若諸菩薩，未登别地，圓住所見，同彼凡夫。
二乘若破無明，乃至受于分證法身，與而言之，得見報身壽命。
奪而言之，他受用報，猶名勝應。
未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶是春日。
唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日也。
故舉三譬譬之。
一者于諸常中，虛空第一。
一切壽命，如來第一。
此譬法身壽命，無始無終，性相凝湛也。
二者譬如四河，皆歸大海。
此譬報身壽命，所修萬善，皆感佛報，歸壽命海也。
三者阿耨達池，出四大河。
此譬應身壽命，從法報出，随緣長短也。
此品诠量，通明三身。
若從别意，正在報身。
何以故？義便文會。
義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足。
文會者，我成佛來，甚大久遠，故能三世利益衆生。
所成即法身，能成即報身。
法報合，故能益物。
以此推之，正意是論報身佛功德也。
如是三身，種種功德，悉是過去久遠。
久遠劫前，道場樹下，先所成就，名之為本。
中間今日，寂滅道場，所成就者，名之為迹。
非本無以垂迹，非迹無以顯本。
本迹雖殊，不思議一也。
若諸經所說本迹，則以寂場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。
今以寂場所成三身，乃至無量劫來中間所成三身，皆名為迹。
獨取最初實得菩提所成三身，名之為本。
故與諸經異也。
△二、廣開顯斷疑生信為二：初、誡信，二、正答。
初中四：初、三誡，二、三請，三、重請，四、重誡，共為四請。
四誡并前迹門三請，一誡合有五誡，七請奇特大事，殷勤鄭重也。
今初，三誡。
爾時，佛告諸菩薩及一切大衆：諸善男子，汝等當信解如來誠谛之語。
複告大衆：汝等當信解如來誠谛之語。
又複告諸大衆：汝等當信解如來誠谛之語。
誠是忠誠，谛是審實，不欺于物，言則詣真。
昔由機淺，止可随他意語，故方便施權。
說三說近，未告誠實，今是随自意語，故言誠谛也。
△二三請 是時，菩薩大衆，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，惟願說之，我等當信受佛語。
如是三白已。
菩薩既秉誠誡，不敢緻疑，說必信受也。
△三重請 複言：惟願說之，我等當信受佛語。
△四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等谛聽！ 初誡信竟。
△二、正答二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、正開近顯遠，二、明三世益物。
初又二：初、出執近之情，二、破近顯遠。
今初。
如來秘密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
此文三意：初雲如來秘密神通之力，是出所迷之法；二雲一切世間天人及阿修羅，是出能迷之衆；三雲皆謂今釋迦等，是出其迷遠之情謂也。
秘密者，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。
神通之力者，三身之用也。
神是天然不動之理，即法性身；通是無壅不思議慧，即果報身；力是幹用自在，即應化身也。
佛于三世等有三身，實得三身其來甚久，于諸教中秘而不說，故一切世間天人阿修羅，皆謂今佛始于道樹得此三身，乃執近以疑遠也。
此本說中不複言及二乘，二乘開已皆名菩薩，故但對菩薩。
菩薩攝在天人修羅三善道内，餘三惡趣罪重根鈍少智，并不知作此情謂也。
菩薩有三種：下方、他方、舊住。
下方即本日所化，故無執近之謂。
他方舊住俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或先已聞發迹顯本。
設往世未曾得聞，往世報盡受法性身，于法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩多無執近之謂。
二者今生始得無生法忍，及未得者鹹有此謂也。
△二、破近顯遠。
上文誠谛之誡，正為此。
複為二：初、正顯遠，二、舉譬格量久遠。
今初。
然，善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
成佛甚大久，遠則伽耶，近謂即破。
△二、舉譬格量久遠，又三：初、舉譬問，二、答，三、合顯久遠。
今初。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。
諸善男子，于意雲何？是諸世界可得思惟校計知其數不？ 直爾下塵之界尚不可說，況下塵不下塵界豈可說耶？ △二答 彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。
一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。
我等住阿惟越緻地，于是事中亦所不達。
世尊，如是世界無量無邊。
一、非算數心力所及，二、非無漏智所思惟，三、非阿惟越緻所達，蓋惟佛智之所知耳。
故佛功德如十方大地土，十地功德如閻浮地土，非虛語也。
△三、合顯久遠 爾時，佛告大菩薩衆：諸善男子，今當分明宣語汝等：是諸世界，若着微塵及不著者，盡以為塵。
一塵一劫，我成佛已來，複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。
下塵不下塵，界已不可說，況界複為塵耶？況複過于此耶？僧傳雲：羅什舊經，無一塵一劫四字。
有齊高僧昙副，誦經感夢，雲少一句，後果得之。
金光明經雲：一切海水，可知滴數，無有能知如來之壽。
此亦明未來常住，非明過去久成也。
若引證此，殊不相應。
又有約法身解此者，則有二迷：一、法身無始，豈論遠劫？二、法身平等，何獨釋迦先成？故知不達經宗，求深反淺。
問：一切諸佛，悉顯本不？若有顯有不顯，則不得雲諸佛道同，亦不得雲是我方便，諸佛亦然。
若同皆顯本，則諸佛皆雲成佛甚久遠耶？答：顯本可同，遠近不等。
例如日月燈明八子，大通智勝有十六子，釋迦一子，有子是同，數不必等。
又凡成佛，則所證三身必同，故雲諸佛道同。
三世益物必同，故雲是我方便，諸佛亦然耳。
況本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下，凡有四句，一期開顯，何必盡同？惟原始要終，則諸佛所證之體，同滿三身，所起之用，同亘三世，故不可說有異也。
初正開近顯遠竟。
△二、明三世益物此以最初成道為體為本，從體起用為迹。
又以最初實得體用為本，從是以來，所有三世體用皆為迹也。
文分為二：初、法說，二、譬說。
初中二：初、正明三世益物，二、總結不虛。
初又三：初、明過去益物，二、明現在益物，三、明未來益物。
初又三：初、過去益物處，二、拂過去迹疑，三、明過去益物所宜。
今初。
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。
須顯處者，上明成道甚久，久居何處？故雲常在此界及于餘國說法利生也。
此之娑婆即本應身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔時異，見燒者謂近，照本者達遠，故雲我淨土不毀，常在靈鹫山，豈離伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂過去迹疑 諸善男子，于是中間我說然燈佛等，又複言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
疑曰：若成佛如此之久，雲何經中說于然燈佛時方得授記？又既成佛，證常住身，雲何儒童菩薩在然燈時得記弘法，壽終入滅，更生餘處？諸如此類，不一而足。
今拂之曰：皆是方便分别，譬如幻師所現幻事，非實爾時方得授記。
亦非業果分段生身，舍壽入滅，皆是從本所垂諸化迹耳。
△三、明過去益物所宜，又二：初、感應，二、施化。
今初。
諸善男子，若有衆生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，随所應度。
至我所者，即是過去衆生漸頓兩機，冥扣法身也。
佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，将欲起于劣勝兩應而利益之。
善機凡有二力，一感人天華報，及三乘權果，二感佛道實果。
若以法眼觀知萬善，緣其輕重，各得華報及權果報，不能究竟知其終得種智果報。
若以佛眼圓照萬善，則能具知始末華果。
此經一向明佛眼觀，能知衆生所有萬善，究竟得佛種智果也。
信等諸根，即五根也。
慧根是了因，信進念定四根，皆屬緣因。
此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。
頓機利鈍，即圓别根機。
漸機利鈍，即通藏根機。
又大乘根名利，小乘根名鈍。
又小乘根名利，人天乘名鈍。
又四教乃至人天諸根，各各自論利鈍。
十法界衆生所有善根，利鈍為機，如來悉照，無有遺差，随所應度，而現形聲饒益也。
△二、施化又二：初、明形聲兩益，二、明得益歡喜。
今初。
處處自說名字不同、年紀大小，亦複現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法。
名字不同，年紀大小，即非生現生，當入涅槃，即非滅現滅，皆形益也。
方便說法，即聲益也。
處處者，豎則微塵劫數，橫則十方刹海，一一劫中，皆遍十方，一一刹中，皆曆塵劫，無非如來垂迹之時處也。
名字不同者，或示勝應，或示劣應，或示佛身，或示菩薩聲聞等身，身既不同，故名字亦不同也。
年紀大小者，既示有身，則有壽命修短不等也。
應以現生而得度者，既能處處非生現生，應以現滅而得度者，亦必處處非滅現滅，故雲亦複現言當入涅槃也。
種種方便，說微妙法者，或頓或漸，或顯或密，或定不定，或兼或但，或對或帶，或施或開，或廢或立，總是如來善巧方便，總令衆生究竟得成一切種智，故微妙也。
△二、明得益歡喜 能令衆生，發歡喜心。
由施形聲兩化，令得權實四益，但雲歡喜，舉一以攝三也。
初明過去益物竟。
△二、明現在益物二：初、感應，二、施化。
今初。
諸善男子，如來見諸衆生樂于小法，德薄垢重者。
如來見者，即佛眼照也。
諸衆生樂小法者，所見之機也。
貪愛二十五有，即人天機，名樂小法。
自求現滅，即二乘機，名樂小法。
樂于漸次，纡回佛道，即三教菩薩機，亦名為樂小法。
乃至樂近說者，亦名為樂小法。
緣了二善，功用微劣，名為德薄。
見思塵沙無明，三惑濃厚，名為垢重。
問：非生現生，備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者。
圓頓赴機，是應樂大法者。
雲何通名為樂小法耶？答：此有四義：一、約往日，雖發大心，不能專精，多着弊欲，不得出世，故名弊欲以為小法。
二、約現在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機，而心染世樂，或着邪見，故名為樂小法。
此二義，與下譬中宛轉于地之意同