妙法蓮華經台宗會義卷五之二
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也。
三、約修行，雖不樂三界愛見小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。
雖不樂三乘近果，而樂曆别修行一乘，不能一心圓頓普修，故名樂小。
此三意，約因門明樂小法也。
四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不樂欲聞長遠大久之道，故言樂小。
此等小心，非始今日。
若先樂大，佛即不說始成。
說始成者，皆為樂小者耳。
△二、施化二：初、明現形，二、明說法。
今初。
為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化衆生令入佛道。
作如是說。
此明現在為衆生故非生，現生而生，實非生也。
前明頓漸兩機，來感法身。
今即現勝劣兩應，劣應應漸機，勝應應頓機。
此兩種應，并有生法二身，示生之相。
劣應二身生相者，正慧托胎，右脅出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾獨尊，此生身生相也。
坐吉祥草，三十四心，斷結習盡，證得五分法身，即法身生相也。
勝應二身生相者，乘旃檀宮，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘，作大佛事，從右脅出，十方周行，各各七步，作師子吼，此生身生相也。
寂滅道場，坐菩提座，金剛後心，斷無明盡，妙覺朗然，窮照法性，種智圓明，萬德普備，此法身生相也。
出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。
得菩提者，劣應得生滅四谛，所發無漏盡無生智，名為菩提。
勝應照三谛一實之道，究竟一切種智，為菩提也。
(勝劣二種生身生相，隻是一番托胎出生。
但大小兩機，所見不同，故須甄明，非有兩番托胎出生也。
二種出家，二種成道，二種法身生相，亦無不然。
故雲雙垂兩相，二始同時。
)然我實成佛下，明本實不生。
彼天人阿修羅等，今始見此二種生法二身，謂言始生，其實不然。
然我實成佛道，甚大久遠。
如上所說，刹塵之譬，尚複過之。
今日現生，非實生也。
或疑：既非實生，何故現生？釋曰：但為方便，教化德薄垢重衆生，令入佛道。
所以作如是說，我少出家得菩提耳。
餘大乘經，但破劣應生法二身，生實非生，不破勝應生法二身。
今雲成佛甚久，正破勝應法身，非從寂場始生，故與餘經永異。
△二、明說法又二：初、正明一代所說；二、釋出巧說之由。
今初。
諸善男子，如來所演經典，皆為度脫衆生；或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。
所演經典，遍指一代五味八教也。
皆為度脫衆生，總釋頓漸顯密，定與不定，無非應病與藥，令得度脫故也。
或說己身等，略舉一代教中所有種種差别示現事也。
說自己往昔因緣，名說己身。
說諸佛菩薩，及餘弟子，種種因緣，名說他身。
現佛界像，名示己身。
現九界像，名示他身。
或現勝應，名示己身。
現劣應身，名示他身。
現佛界事，名示己事。
現九界事，名示他事。
或現種智，名示己事。
現小智斷，名示他事。
現大自在，名示己事。
現九惱等，名示他事。
諸所言說，皆實不虛者，明其不同世間之寓言也。
為衆生故，一一示現，一一有因有果，一一有始有終。
惟其所說己身他身，所示己身他身，己事他事，并無分毫虛言诳語，故能度脫一切衆生。
譬如幻師，于四衢道，幻作象馬牛羊種種諸物，象即是象，馬即是馬，更無一物而不酷肖，乃能令彼愚小歡悅。
佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，說示于人，令彼衆生，鹹得見聞，并無一事徒構空言，乃使衆生信受而得度脫也。
△二、釋出巧說之由，又二：初、明由照權實理故，即是說示之本。
二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。
今初。
所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見于三界。
如斯之事，如來明見無有錯謬。
夫現前一念真如法性，本無一法可得，而無法不具，無法不造，一切凡聖，平等無差。
然凡夫及二乘人，則滞于二死，不能自度自脫。
因位諸大菩薩，則局于數量，不能橫遍豎窮。
皆由于此真如法性，未能圓滿徹證故也。
惟有如來，久遠劫來，圓滿徹證此真法性，故能以種智佛眼，如實知見分段變易二種三界之相，當體即是真如實相。
了知二種生死，即非生死，無有若退而在世者。
既無生死可退，則無生死可出，故無有若出而滅度者。
無有生死若退若出，是十界實法皆空。
亦無在世及滅度者，是十界假名皆空。
生死涅槃，等如昨夢，故非實。
迷為生死，悟證涅槃，緣起宛然，故非虛。
無差别而十界差别，故非如。
即差别而一性融通，故非異。
不同二種三界之人，或見三界為有，或見三界為空，故雲不如三界，見于三界也。
如斯之事，即結指上文所明真俗妙谛，即生死無有生死，即退無有退，即出無有出，即在世無在世者，即滅度無滅度者，即實非實，即虛非虛，即如非如，即異非異，是謂即俗而真之事。
如來以如理智而明見之，無有錯謬，故能随智說于随自意語，開權顯實，開迹顯本也。
無有生死而妄見生死，無有退出而妄見退出，無在世而妄見在世，無滅度而妄見滅度，非實而妄見實，非虛而妄見虛，非如而妄見如，非異而妄見異，是謂即真而俗之事。
如來以如量智而明見之，無有錯謬，故能随情說于随他意語，為實施權，為本垂迹也。
△二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。
以諸衆生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分别故，欲令生諸善根，以若幹因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。
種種者，頓漸利鈍，千差萬别也。
性者，習欲所成，指過去根種也。
欲者，樂欲，即從種所發之現行也。
行者，随諸樂欲所作善惡業行，乃至三乘一乘出世行也。
憶想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。
于種種性，宜用種種為人悉檀。
于種種欲，宜用種種世界悉檀。
于種種行，宜用種種為人對治二悉。
于種種憶想分别，宜用種種第一義悉。
何以故？随其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義故。
乃至初地，欲樂修行第二地時，亦必憶想二地之境，即是念想。
若發二地真解，即是念想觀除，言語法滅，直至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。
故以若幹因緣譬喻之辭，種種說法，令其生諸善根，所作佛事，未曾暫廢也。
權實善根，有三五七九之不同，故名為諸究竟。
皆歸一切種智，故名佛事三輪。
不思議化，晝夜常演，令他得益，無有間歇，故雲未曾暫廢。
二、明現在益物竟。
△三、明未來益物二：初、正明非滅唱滅以益未來，二、釋須唱滅意。
初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。
今初。
如是，我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
諸善男子，我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡複倍上數。
甚大久遠壽命無量阿僧祇劫，牒前過去事也。
常住不滅，正明未來永永恒益物也。
我本行下，舉因況果以明常住。
謂于本未成佛已前，初悟圓因而登圓住，分證常住法身之壽已不可盡，倍于如上所說塵數，何況果壽而非常住？譬如太子時祿已不可盡，況登尊極，祿用甯可盡乎？當知法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，應身壽命随緣修短示有始終。
今正明報身修得壽命，故過去雖約刹塵為譬，仍是有始；未來直雲常住不滅，則是無終也。
然三身本非一異，鈍者但見應化，不知即報即法，所以妄計無常；利者即于應化而悟法報，所以能知常住耳。
△二、明方便唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化衆生。
現在衆生，見佛聞法，或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。
既入佛慧，即知如來常住不滅，不為此人而唱滅也。
其有悠悠結緣之衆，乃至五千退席之流，移置他方之類，現在未得種熟脫者，此等衆生，緣在未來，故以唱滅方便而教化之。
當知三身，并有非滅唱滅之義。
法身非滅唱滅者，如淨名雲：法本不生，今則無滅。
即是法身非滅。
又雲：是寂滅義，即是法身唱滅。
何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱耳。
又若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。
夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。
若迷心執着，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。
滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。
此之生滅，悉約法性而辨。
若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。
報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？此即明闇不相除，是報身不滅義。
衆生未了聞此，便謂即佛而生憍恣，不複修道，故複唱言道能滅惑。
有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即是應身不滅。
但為衆生若常見佛，則生憍恣，故唱我于今夜當取滅度也。
又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅，是故三身并皆非滅。
今為方便教化衆生，應身唱滅，事同三身，皆唱滅也。
初正明非滅唱滅以益未來竟。
△二、釋須唱滅意，亦二：初、不滅有損，二、唱滅有益。
今初。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪着五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
不種善根，則不生真中二善，是為無益。
思惑貪着五欲，見惑入于憶想，見思方生而不斷，無明重沓而罔知，則不斷通别二惡，是為有損。
又起憍恣即增見惑，懷厭怠即增思惑，故有損。
不生難遭想，即不能生見谛解；不生恭敬心，即不能生思惟道，故無益也。
若見聞三佛不滅，悉有憍恣義。
聞法身不滅，便謂衆生如、彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生于憍心上慢。
一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。
又聞一切衆生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提，便起慢恣，不複修善，懈怠放逸，為是唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。
應身不滅，憍恣易解。
△二、唱滅有益 是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。
所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故我作是言：諸比丘，如來難可得見。
斯衆生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。
是故如來雖不實滅，而言滅度。
是故唱言：雖法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。
此法身難見義。
雖雲智慧不滅煩惱，然明時無闇，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。
此報身難見義。
應身難見易解，衆生聞是唱滅，便于三佛生難遭想，戀慕渴仰，惡滅善生。
是故三身雖不實滅，而唱滅也。
初正明三世益物竟。
△二、總結不虛 又善男子，諸佛如來法皆如是，為度衆生皆實不虛。
既成佛已，實得三身，皆悉不生不滅。
為諸衆生，盡未來時，現生現滅。
實得三身，亦實不虛。
現生現滅，亦實不虛。
所以三世衆生，各各得益，亦不虛也。
若但論理而不論事，但論性而不論修，則同世間寓言，何名不虛？又設但論事而不達理，但論修而不悟性，則同權小生滅境界，何名不虛？故皆實不虛者，即是權實本迹，無不誠谛故也。
初法說竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之二
三、約修行，雖不樂三界愛見小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。
雖不樂三乘近果，而樂曆别修行一乘，不能一心圓頓普修，故名樂小。
此三意，約因門明樂小法也。
四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不樂欲聞長遠大久之道，故言樂小。
此等小心，非始今日。
若先樂大，佛即不說始成。
說始成者，皆為樂小者耳。
△二、施化二：初、明現形，二、明說法。
今初。
為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化衆生令入佛道。
作如是說。
此明現在為衆生故非生，現生而生，實非生也。
前明頓漸兩機，來感法身。
今即現勝劣兩應，劣應應漸機，勝應應頓機。
此兩種應，并有生法二身，示生之相。
劣應二身生相者，正慧托胎，右脅出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾獨尊，此生身生相也。
坐吉祥草，三十四心，斷結習盡，證得五分法身，即法身生相也。
勝應二身生相者，乘旃檀宮，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘，作大佛事，從右脅出，十方周行，各各七步，作師子吼，此生身生相也。
寂滅道場，坐菩提座，金剛後心，斷無明盡，妙覺朗然，窮照法性，種智圓明，萬德普備，此法身生相也。
出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。
得菩提者，劣應得生滅四谛，所發無漏盡無生智，名為菩提。
勝應照三谛一實之道，究竟一切種智，為菩提也。
(勝劣二種生身生相，隻是一番托胎出生。
但大小兩機，所見不同，故須甄明，非有兩番托胎出生也。
二種出家，二種成道，二種法身生相，亦無不然。
故雲雙垂兩相，二始同時。
)然我實成佛下，明本實不生。
彼天人阿修羅等，今始見此二種生法二身，謂言始生，其實不然。
然我實成佛道，甚大久遠。
如上所說，刹塵之譬，尚複過之。
今日現生，非實生也。
或疑：既非實生，何故現生？釋曰：但為方便，教化德薄垢重衆生，令入佛道。
所以作如是說，我少出家得菩提耳。
餘大乘經，但破劣應生法二身，生實非生，不破勝應生法二身。
今雲成佛甚久，正破勝應法身，非從寂場始生，故與餘經永異。
△二、明說法又二：初、正明一代所說；二、釋出巧說之由。
今初。
諸善男子，如來所演經典，皆為度脫衆生；或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。
所演經典，遍指一代五味八教也。
皆為度脫衆生，總釋頓漸顯密，定與不定，無非應病與藥，令得度脫故也。
或說己身等，略舉一代教中所有種種差别示現事也。
說自己往昔因緣，名說己身。
說諸佛菩薩，及餘弟子，種種因緣，名說他身。
現佛界像，名示己身。
現九界像，名示他身。
或現勝應，名示己身。
現劣應身，名示他身。
現佛界事，名示己事。
現九界事，名示他事。
或現種智，名示己事。
現小智斷，名示他事。
現大自在，名示己事。
現九惱等，名示他事。
諸所言說，皆實不虛者，明其不同世間之寓言也。
為衆生故，一一示現，一一有因有果，一一有始有終。
惟其所說己身他身，所示己身他身，己事他事，并無分毫虛言诳語，故能度脫一切衆生。
譬如幻師，于四衢道，幻作象馬牛羊種種諸物，象即是象，馬即是馬，更無一物而不酷肖，乃能令彼愚小歡悅。
佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，說示于人，令彼衆生，鹹得見聞，并無一事徒構空言，乃使衆生信受而得度脫也。
△二、釋出巧說之由，又二：初、明由照權實理故，即是說示之本。
二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。
今初。
所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見于三界。
如斯之事，如來明見無有錯謬。
夫現前一念真如法性，本無一法可得，而無法不具，無法不造，一切凡聖，平等無差。
然凡夫及二乘人，則滞于二死，不能自度自脫。
因位諸大菩薩，則局于數量，不能橫遍豎窮。
皆由于此真如法性，未能圓滿徹證故也。
惟有如來，久遠劫來，圓滿徹證此真法性，故能以種智佛眼，如實知見分段變易二種三界之相，當體即是真如實相。
了知二種生死，即非生死，無有若退而在世者。
既無生死可退，則無生死可出，故無有若出而滅度者。
無有生死若退若出，是十界實法皆空。
亦無在世及滅度者，是十界假名皆空。
生死涅槃，等如昨夢，故非實。
迷為生死，悟證涅槃，緣起宛然，故非虛。
無差别而十界差别，故非如。
即差别而一性融通，故非異。
不同二種三界之人，或見三界為有，或見三界為空，故雲不如三界，見于三界也。
如斯之事，即結指上文所明真俗妙谛，即生死無有生死，即退無有退，即出無有出，即在世無在世者，即滅度無滅度者，即實非實，即虛非虛，即如非如，即異非異，是謂即俗而真之事。
如來以如理智而明見之，無有錯謬，故能随智說于随自意語，開權顯實，開迹顯本也。
無有生死而妄見生死，無有退出而妄見退出，無在世而妄見在世，無滅度而妄見滅度，非實而妄見實，非虛而妄見虛，非如而妄見如，非異而妄見異，是謂即真而俗之事。
如來以如量智而明見之，無有錯謬，故能随情說于随他意語，為實施權，為本垂迹也。
△二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。
以諸衆生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分别故，欲令生諸善根，以若幹因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。
種種者，頓漸利鈍，千差萬别也。
性者，習欲所成，指過去根種也。
欲者，樂欲，即從種所發之現行也。
行者，随諸樂欲所作善惡業行，乃至三乘一乘出世行也。
憶想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。
于種種性，宜用種種為人悉檀。
于種種欲，宜用種種世界悉檀。
于種種行，宜用種種為人對治二悉。
于種種憶想分别，宜用種種第一義悉。
何以故？随其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義故。
乃至初地，欲樂修行第二地時，亦必憶想二地之境，即是念想。
若發二地真解，即是念想觀除，言語法滅，直至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。
故以若幹因緣譬喻之辭，種種說法，令其生諸善根，所作佛事，未曾暫廢也。
權實善根，有三五七九之不同，故名為諸究竟。
皆歸一切種智，故名佛事三輪。
不思議化，晝夜常演，令他得益，無有間歇，故雲未曾暫廢。
二、明現在益物竟。
△三、明未來益物二：初、正明非滅唱滅以益未來，二、釋須唱滅意。
初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。
今初。
如是，我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
諸善男子，我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡複倍上數。
甚大久遠壽命無量阿僧祇劫，牒前過去事也。
常住不滅，正明未來永永恒益物也。
我本行下，舉因況果以明常住。
謂于本未成佛已前，初悟圓因而登圓住，分證常住法身之壽已不可盡，倍于如上所說塵數，何況果壽而非常住？譬如太子時祿已不可盡，況登尊極，祿用甯可盡乎？當知法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，應身壽命随緣修短示有始終。
今正明報身修得壽命，故過去雖約刹塵為譬，仍是有始；未來直雲常住不滅，則是無終也。
然三身本非一異，鈍者但見應化，不知即報即法，所以妄計無常；利者即于應化而悟法報，所以能知常住耳。
△二、明方便唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化衆生。
現在衆生，見佛聞法，或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。
既入佛慧，即知如來常住不滅，不為此人而唱滅也。
其有悠悠結緣之衆，乃至五千退席之流，移置他方之類，現在未得種熟脫者，此等衆生，緣在未來，故以唱滅方便而教化之。
當知三身，并有非滅唱滅之義。
法身非滅唱滅者，如淨名雲：法本不生，今則無滅。
即是法身非滅。
又雲：是寂滅義，即是法身唱滅。
何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱耳。
又若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。
夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。
若迷心執着，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。
滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。
此之生滅，悉約法性而辨。
若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。
報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？此即明闇不相除，是報身不滅義。
衆生未了聞此，便謂即佛而生憍恣，不複修道，故複唱言道能滅惑。
有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即是應身不滅。
但為衆生若常見佛，則生憍恣，故唱我于今夜當取滅度也。
又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅，是故三身并皆非滅。
今為方便教化衆生，應身唱滅，事同三身，皆唱滅也。
初正明非滅唱滅以益未來竟。
△二、釋須唱滅意，亦二：初、不滅有損，二、唱滅有益。
今初。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪着五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
不種善根，則不生真中二善，是為無益。
思惑貪着五欲，見惑入于憶想，見思方生而不斷，無明重沓而罔知，則不斷通别二惡，是為有損。
又起憍恣即增見惑，懷厭怠即增思惑，故有損。
不生難遭想，即不能生見谛解；不生恭敬心，即不能生思惟道，故無益也。
若見聞三佛不滅，悉有憍恣義。
聞法身不滅，便謂衆生如、彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生于憍心上慢。
一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。
又聞一切衆生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提，便起慢恣，不複修善，懈怠放逸，為是唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。
應身不滅，憍恣易解。
△二、唱滅有益 是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。
所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故我作是言：諸比丘，如來難可得見。
斯衆生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。
是故如來雖不實滅，而言滅度。
是故唱言：雖法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。
此法身難見義。
雖雲智慧不滅煩惱，然明時無闇，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。
此報身難見義。
應身難見易解，衆生聞是唱滅，便于三佛生難遭想，戀慕渴仰，惡滅善生。
是故三身雖不實滅，而唱滅也。
初正明三世益物竟。
△二、總結不虛 又善男子，諸佛如來法皆如是，為度衆生皆實不虛。
既成佛已，實得三身，皆悉不生不滅。
為諸衆生，盡未來時，現生現滅。
實得三身，亦實不虛。
現生現滅，亦實不虛。
所以三世衆生，各各得益，亦不虛也。
若但論理而不論事，但論性而不論修，則同世間寓言，何名不虛？又設但論事而不達理，但論修而不悟性，則同權小生滅境界，何名不虛？故皆實不虛者，即是權實本迹，無不誠谛故也。
初法說竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之二