妙法蓮華經台宗會義卷五之一
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古吳後學蕅益智旭述
安樂行品第十四
釋。
此為三：一依事釋，二附文釋，三法門釋。
各有略廣。
略明依事釋者，身無危險故安，心無憂惱故樂。
身安心樂，故能進于弘經口業之行也。
略明附文釋者，先附上品文，着如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進。
又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進也。
略明法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。
不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動。
既不緣二邊，則法身無動搖。
安住不動如須彌山，名為常住不動法門。
上文雲：身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。
即此義也。
無受者，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見，亦皆不受。
(先約外道四句及以絕言，名為五受。
次約藏通别各各四門及一絕言，亦各五受。
後約圓教四門及一絕言，若未證實而生着見，亦名五受。
體教入理，理無所受，方名不受。
)有受則有苦，無受則無苦。
無苦無樂，乃名大樂。
無行者，若有所受即有所行，無受則無所行。
不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行。
而行中道，是故名行也。
次更廣事釋。
夫安樂者即大涅槃，從果立名也。
行者即涅槃道，從因得名也。
若常見外道，行于苦行，則因果俱苦；若斷見外道，恣情取樂，則因樂果苦；若析法二乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃，則因苦果樂。
今是如實巧度，故因果俱樂。
大經雲：定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，聲聞、緣覺；定樂行者，謂諸菩薩。
今于菩薩中，應更分别：三藏菩薩，有教無人；通教三乘，因果俱偏；别教菩薩，因偏果圓；圓教菩薩，因果俱圓。
今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱為安樂行也。
次更廣附文，釋安樂行，是涅槃道。
涅槃有三義，謂三德秘藏。
行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。
止行者，三時柔和，違從俱寂，即是體法身行，上文所謂如來衣也；觀行者，一實相慧，無分别光，即是體般若行，上文所謂如來座也；慈悲行者，四弘誓願，廣度一切，即是體解脫行，上文所謂如來室也。
總此三行，為涅槃道；總于三德，為行之境。
境稱安樂，道稱為行。
大論雲：菩薩從初發心，常觀涅槃，行道因時，用此三法，導三業為行。
三業淨故，即是淨于六根；六根若淨，發相似解，而得入真果時，名為佛眼、耳等。
因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。
又因名三業，果名三密；因時慈悲，導三業利他果時，名三輪不思議化。
如此觀時，無複分别。
一切諸法中，悉有安樂性。
一切衆生，即大涅槃，不可複滅。
行于非道，通達佛道，故名為安樂行也。
此行與涅槃義合。
彼經雲：複有一行，是如來行。
如來是人，安樂是法。
如來是安樂人，安樂是如來法。
總而言之，其義不異，别亦不異。
彼經明金銀寶樹，譬無漏寶林，與此經寂滅忍衣合。
彼經明金沙大河，直入西海，譬一實慧，與此經法空座合。
彼經明得道女人，則無谄曲，譬無緣大慈，與此經慈悲室合。
彼經呼為無餘義，此經呼為無上道。
又彼經所明，聖行即如來座，天行即如來衣，梵行、嬰兒行、病行即如來室也。
問：大經明親附國王，持弓帶箭，摧伏惡人。
此經遠離豪勢，謙下慈善，剛柔碩乖，雲何不異？答：大經偏論折伏，而住一子地，何曾無攝受？此經偏明攝受，而頭破七分，何嘗無折伏？各舉一端，理必具四。
适時稱宜，即世界意；攝受，即為人意；折伏，即對治意；悟道，即第一義意也。
次更廣法門釋，所謂不動門、不受門、不行門，具如玄文。
十種三法，準例可知。
若以此義為四悉者，三法異即世界，解脫即為人，般若即對治，法身第一義也。
問：此安樂行，有何次第？答：法華圓行、一行、無量行、不可思議，何定前後？今一往随文說者，法師品略示弘經，則以益他為本，故先明入室。
此品辨惡世弘經，安諸逼惱，故先明着衣，前後互現耳。
若約行說者，諸法從本來，常自寂滅相，乖寂起相，則應先以般若蕩累，是坐如來座。
諸法不生而般若生，同體慈悲愍衆，故行道次入如來室。
既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍次着如來衣。
然說雖次第行，非次第行時，入空即具一切法，況慈忍耶？四安樂行者，一是止觀慈悲導身業，二是止觀慈悲導口業，三是止觀慈悲導意業，四是止觀慈悲導誓願也。
身業有止故離身，粗業有觀故不得身。
不得身業，不得能離，無所得故，不堕凡夫地。
有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不堕二乘地。
有止行故，着如來衣。
有觀行故，坐如來座。
有慈悲故，入如來室。
止行離過，即成斷德。
觀行無著，即成智德。
慈悲利他，即成恩德。
恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。
餘口意誓願亦如是。
此品來意者，若諸大菩薩受命弘經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神力自在，非複濁世惱亂所能障阻，不俟更示方法。
若初依始心，欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功，為是人故，須示安樂行也。
△此是迹門流通第五品經。
文分為二：初、問，二、答。
初中二：初、歎前品深行菩薩能如法弘經，二、問始行菩薩雲何惡世弘經。
今初。
爾時，文殊師利法王子菩薩摩诃薩白佛言：世尊，是諸菩薩甚為希有，敬順佛故發大誓願，于後惡世護持讀說是法華經。
△二、問：始行菩薩雲何惡世弘經？ 世尊，菩薩摩诃薩于後惡世，雲何能說是經？ △二答為三：初、總标章，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。
今初。
佛告文殊師利：若菩薩摩诃薩，于後惡世欲說是經，當安住四法。
△二、解釋修行方法四：初、身安樂行；二、口安樂行；三、意安樂行；四、誓願安樂行。
初中二：初、長文；二、偈頌。
長文中二：初、标；二、釋。
今初。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為衆生演說是經； 詣理略說名行處，即約正行；附事廣說名親近處，即約助行。
然說有廣略，理無淺深也。
具如下釋。
△二、釋二：初、釋行處，二、釋親近處。
今初。
文殊師利，雲何名菩薩摩诃薩行處？若菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又複于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分别，是名菩薩摩诃薩行處。
釋此為三：初約一法，謂一實谛。
次約二法，謂生法二忍。
三約三法，謂不思議三谛也。
初一實谛者，為一切所歸，為一切作本，而遍無分别。
為一切所歸，故雲住忍辱地。
諸法歸之，故名為地。
衆行休息，故名忍辱。
此即行不行之行，如來衣也。
(理雖無行，依理而行。
行得理息，即名不行。
行即不行，故雲行于不行之行。
)為一切作本，故雲柔和善順等。
衆行得理而成，譬如萬物得地而生。
若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。
無量功德，從中道一實地生。
地無所生，而生功德。
此即不行行之行，如來室也。
(依理不行，而行于行。
)遍無分别，故雲又複于法等。
謂了知行與不行，性相無二。
見諸法實，名不分别。
亦無不分别相可得，名為亦不行不分别。
即是非行非不行之行，如來座也。
(于法無所行，故雲非行。
亦不行不分别，故雲非不行。
)無三行而三行，故名為行。
同一實谛，故名為處。
初約一法釋行處竟。
次生法二忍者，即生法二空也。
此與二乘不同。
二乘生空，但破界内我執。
二乘法空，但破界内邪因緣無因緣法執。
今明圓教二空，約十界假名即中道故，無複十界假名可得，故名生空；約十界實法即中道故，無複十界實法可得，故名法空。
若更開者，即為四忍，謂伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍也。
或為五忍，則更加信忍；或為六忍，則更加和從忍；或對四十二地，則為四十二忍。
一地即有四十二地功德，一忍甯無四十二忍法耶？今且約四忍消文，而與别教永異。
别教伏、順二忍是生忍，位則淺；無生、寂滅二忍是法忍，位則深。
圓教不爾，二忍、四忍，悉通初、後。
何者？二空之理，即是中道。
初修四忍，入于中道，見二空理；乃至後心，亦隻窮二空理。
故大經雲：發心畢竟二不别。
若約無淺深判四忍者，從初發心，圓伏五住至金剛頂，皆名伏忍；初、後悉不違實相故，皆名順忍；初、後悉不起二邊心故，皆名為無生忍；初、後悉休息衆行故，皆名為寂滅忍。
(凡夫在迷理，即二空、四忍；聞經生解名字，二空、四忍；圓伏五住觀行，二空忍；六根清淨相似，二空、四忍；四十一位分證，二空、四忍；妙覺極果究竟，二空、四忍也。
)經雲住忍辱地，即住二空、四忍地也。
柔和即伏忍，善順等即順忍。
聞生死苦，不匇卒畏懼。
聞涅槃樂，不匇卒求證。
聞佛常與無常，二乘作佛與不作佛，生死涅槃異與不異，佛道長短難易，非長非短，非難非易等，皆不驚怖，故名順忍。
又複于法無所行，而觀諸法如實相，即無生忍。
亦不行不分别，即寂滅忍。
前二名生忍，後二名法忍。
從始至終，以二空理忍諸法，是着如來衣。
安住二空理，是坐如來座。
愍諸衆生，是入如來室。
二空四忍名為行，理即是處，故雲是菩薩行處也。
次約二法釋行處竟。
三約不思議三谛者，住忍辱地，總論三谛，如有地可據，方能忍辱也。
柔和善順者，善順真谛，能忍界内界外虛妄見愛寒熱等也。
而不卒暴，心亦不驚者，安于俗谛，忍衆根緣，稱适機宜，故不卒暴。
體忍違從，故心不驚也。
于法無所行等者，即安中谛，能忍二邊，故雲無所行。
正住中道，故雲觀如實相。
亦不得中實，故雲亦不行不分别。
此則據三谛之地名為處，忍五住之辱名為行。
行亦為三，謂止行，即行而不行，着如來衣。
觀行，即非行非不行，坐如來座。
慈悲行，即不行而行，入如來室。
是謂約三法釋菩薩行處，明弘經方軌也。
△二、釋親近處三：初、約遠論近，二、約近論近，三、約非遠非近論近(遠近二字，并去聲讀，是虛活字)。
初、約遠論近，是附戒門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上住忍辱地行不行也。
文為十：初、遠豪勢，乃至十、遠畜養。
于中，九是生死，第五二乘一種是涅槃，二俱遠離，乃名親近中道。
初遠豪勢 雲何名菩薩摩诃薩親近處？菩薩摩诃薩不親近國王、王子、大臣、官長。
恐始行人恃附
此為三：一依事釋，二附文釋，三法門釋。
各有略廣。
略明依事釋者，身無危險故安，心無憂惱故樂。
身安心樂，故能進于弘經口業之行也。
略明附文釋者，先附上品文，着如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進。
又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進也。
略明法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。
不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動。
既不緣二邊，則法身無動搖。
安住不動如須彌山，名為常住不動法門。
上文雲：身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。
即此義也。
無受者，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見，亦皆不受。
(先約外道四句及以絕言，名為五受。
次約藏通别各各四門及一絕言，亦各五受。
後約圓教四門及一絕言，若未證實而生着見，亦名五受。
體教入理，理無所受，方名不受。
)有受則有苦，無受則無苦。
無苦無樂，乃名大樂。
無行者，若有所受即有所行，無受則無所行。
不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行。
而行中道，是故名行也。
次更廣事釋。
夫安樂者即大涅槃，從果立名也。
行者即涅槃道，從因得名也。
若常見外道，行于苦行，則因果俱苦；若斷見外道，恣情取樂，則因樂果苦；若析法二乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃，則因苦果樂。
今是如實巧度，故因果俱樂。
大經雲：定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，聲聞、緣覺；定樂行者，謂諸菩薩。
今于菩薩中，應更分别：三藏菩薩，有教無人；通教三乘，因果俱偏；别教菩薩，因偏果圓；圓教菩薩，因果俱圓。
今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱為安樂行也。
次更廣附文，釋安樂行，是涅槃道。
涅槃有三義，謂三德秘藏。
行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。
止行者，三時柔和，違從俱寂，即是體法身行，上文所謂如來衣也；觀行者，一實相慧，無分别光，即是體般若行，上文所謂如來座也；慈悲行者，四弘誓願，廣度一切，即是體解脫行，上文所謂如來室也。
總此三行，為涅槃道；總于三德，為行之境。
境稱安樂，道稱為行。
大論雲：菩薩從初發心，常觀涅槃，行道因時，用此三法，導三業為行。
三業淨故，即是淨于六根；六根若淨，發相似解，而得入真果時，名為佛眼、耳等。
因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。
又因名三業，果名三密；因時慈悲，導三業利他果時，名三輪不思議化。
如此觀時，無複分别。
一切諸法中，悉有安樂性。
一切衆生，即大涅槃，不可複滅。
行于非道，通達佛道，故名為安樂行也。
此行與涅槃義合。
彼經雲：複有一行，是如來行。
如來是人，安樂是法。
如來是安樂人，安樂是如來法。
總而言之，其義不異，别亦不異。
彼經明金銀寶樹，譬無漏寶林，與此經寂滅忍衣合。
彼經明金沙大河，直入西海，譬一實慧，與此經法空座合。
彼經明得道女人，則無谄曲，譬無緣大慈，與此經慈悲室合。
彼經呼為無餘義，此經呼為無上道。
又彼經所明，聖行即如來座，天行即如來衣，梵行、嬰兒行、病行即如來室也。
問：大經明親附國王，持弓帶箭，摧伏惡人。
此經遠離豪勢，謙下慈善，剛柔碩乖，雲何不異？答：大經偏論折伏，而住一子地，何曾無攝受？此經偏明攝受，而頭破七分，何嘗無折伏？各舉一端，理必具四。
适時稱宜，即世界意；攝受，即為人意；折伏，即對治意；悟道，即第一義意也。
次更廣法門釋，所謂不動門、不受門、不行門，具如玄文。
十種三法，準例可知。
若以此義為四悉者，三法異即世界，解脫即為人，般若即對治，法身第一義也。
問：此安樂行，有何次第？答：法華圓行、一行、無量行、不可思議，何定前後？今一往随文說者，法師品略示弘經，則以益他為本，故先明入室。
此品辨惡世弘經，安諸逼惱，故先明着衣，前後互現耳。
若約行說者，諸法從本來，常自寂滅相，乖寂起相，則應先以般若蕩累，是坐如來座。
諸法不生而般若生，同體慈悲愍衆，故行道次入如來室。
既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍次着如來衣。
然說雖次第行，非次第行時，入空即具一切法，況慈忍耶？四安樂行者，一是止觀慈悲導身業，二是止觀慈悲導口業，三是止觀慈悲導意業，四是止觀慈悲導誓願也。
身業有止故離身，粗業有觀故不得身。
不得身業，不得能離，無所得故，不堕凡夫地。
有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不堕二乘地。
有止行故，着如來衣。
有觀行故，坐如來座。
有慈悲故，入如來室。
止行離過，即成斷德。
觀行無著，即成智德。
慈悲利他，即成恩德。
恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。
餘口意誓願亦如是。
此品來意者，若諸大菩薩受命弘經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神力自在，非複濁世惱亂所能障阻，不俟更示方法。
若初依始心，欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功，為是人故，須示安樂行也。
△此是迹門流通第五品經。
文分為二：初、問，二、答。
初中二：初、歎前品深行菩薩能如法弘經，二、問始行菩薩雲何惡世弘經。
今初。
爾時，文殊師利法王子菩薩摩诃薩白佛言：世尊，是諸菩薩甚為希有，敬順佛故發大誓願，于後惡世護持讀說是法華經。
△二、問：始行菩薩雲何惡世弘經？ 世尊，菩薩摩诃薩于後惡世，雲何能說是經？ △二答為三：初、總标章，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。
今初。
佛告文殊師利：若菩薩摩诃薩，于後惡世欲說是經，當安住四法。
△二、解釋修行方法四：初、身安樂行；二、口安樂行；三、意安樂行；四、誓願安樂行。
初中二：初、長文；二、偈頌。
長文中二：初、标；二、釋。
今初。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為衆生演說是經； 詣理略說名行處，即約正行；附事廣說名親近處，即約助行。
然說有廣略，理無淺深也。
具如下釋。
△二、釋二：初、釋行處，二、釋親近處。
今初。
文殊師利，雲何名菩薩摩诃薩行處？若菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又複于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分别，是名菩薩摩诃薩行處。
釋此為三：初約一法，謂一實谛。
次約二法，謂生法二忍。
三約三法，謂不思議三谛也。
初一實谛者，為一切所歸，為一切作本，而遍無分别。
為一切所歸，故雲住忍辱地。
諸法歸之，故名為地。
衆行休息，故名忍辱。
此即行不行之行，如來衣也。
(理雖無行，依理而行。
行得理息，即名不行。
行即不行，故雲行于不行之行。
)為一切作本，故雲柔和善順等。
衆行得理而成，譬如萬物得地而生。
若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。
無量功德，從中道一實地生。
地無所生，而生功德。
此即不行行之行，如來室也。
(依理不行，而行于行。
)遍無分别，故雲又複于法等。
謂了知行與不行，性相無二。
見諸法實，名不分别。
亦無不分别相可得，名為亦不行不分别。
即是非行非不行之行，如來座也。
(于法無所行，故雲非行。
亦不行不分别，故雲非不行。
)無三行而三行，故名為行。
同一實谛，故名為處。
初約一法釋行處竟。
次生法二忍者，即生法二空也。
此與二乘不同。
二乘生空，但破界内我執。
二乘法空，但破界内邪因緣無因緣法執。
今明圓教二空，約十界假名即中道故，無複十界假名可得，故名生空；約十界實法即中道故，無複十界實法可得，故名法空。
若更開者，即為四忍，謂伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍也。
或為五忍，則更加信忍；或為六忍，則更加和從忍；或對四十二地，則為四十二忍。
一地即有四十二地功德，一忍甯無四十二忍法耶？今且約四忍消文，而與别教永異。
别教伏、順二忍是生忍，位則淺；無生、寂滅二忍是法忍，位則深。
圓教不爾，二忍、四忍，悉通初、後。
何者？二空之理，即是中道。
初修四忍，入于中道，見二空理；乃至後心，亦隻窮二空理。
故大經雲：發心畢竟二不别。
若約無淺深判四忍者，從初發心，圓伏五住至金剛頂，皆名伏忍；初、後悉不違實相故，皆名順忍；初、後悉不起二邊心故，皆名為無生忍；初、後悉休息衆行故，皆名為寂滅忍。
(凡夫在迷理，即二空、四忍；聞經生解名字，二空、四忍；圓伏五住觀行，二空忍；六根清淨相似，二空、四忍；四十一位分證，二空、四忍；妙覺極果究竟，二空、四忍也。
)經雲住忍辱地，即住二空、四忍地也。
柔和即伏忍，善順等即順忍。
聞生死苦，不匇卒畏懼。
聞涅槃樂，不匇卒求證。
聞佛常與無常，二乘作佛與不作佛，生死涅槃異與不異，佛道長短難易，非長非短，非難非易等，皆不驚怖，故名順忍。
又複于法無所行，而觀諸法如實相，即無生忍。
亦不行不分别，即寂滅忍。
前二名生忍，後二名法忍。
從始至終，以二空理忍諸法，是着如來衣。
安住二空理，是坐如來座。
愍諸衆生，是入如來室。
二空四忍名為行，理即是處，故雲是菩薩行處也。
次約二法釋行處竟。
三約不思議三谛者，住忍辱地，總論三谛，如有地可據，方能忍辱也。
柔和善順者，善順真谛，能忍界内界外虛妄見愛寒熱等也。
而不卒暴，心亦不驚者，安于俗谛，忍衆根緣，稱适機宜，故不卒暴。
體忍違從，故心不驚也。
于法無所行等者，即安中谛，能忍二邊，故雲無所行。
正住中道，故雲觀如實相。
亦不得中實，故雲亦不行不分别。
此則據三谛之地名為處，忍五住之辱名為行。
行亦為三，謂止行，即行而不行，着如來衣。
觀行，即非行非不行，坐如來座。
慈悲行，即不行而行，入如來室。
是謂約三法釋菩薩行處，明弘經方軌也。
△二、釋親近處三：初、約遠論近，二、約近論近，三、約非遠非近論近(遠近二字，并去聲讀，是虛活字)。
初、約遠論近，是附戒門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上住忍辱地行不行也。
文為十：初、遠豪勢，乃至十、遠畜養。
于中，九是生死，第五二乘一種是涅槃，二俱遠離，乃名親近中道。
初遠豪勢 雲何名菩薩摩诃薩親近處？菩薩摩诃薩不親近國王、王子、大臣、官長。
恐始行人恃附