妙法蓮華經台宗會義卷四之二
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古吳後學蕅益智旭述
見寶塔品第十一
塔，具雲塔婆，或雲偷婆，新雲窣堵波。
此翻方墳，亦翻靈廟，亦翻高顯，亦翻浮圖。
有舍利者名塔，無舍利者名支提舍利。
複論全碎，如釋迦碎身為八斛舍利，阿育王後造八萬四千寶塔以供養之，遍布天下名山。
今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。
又按律中，四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。
今法華實相，諸佛三身皆從此生。
諸佛于此而坐道場，諸佛于此而轉法輪，諸佛于此而般涅槃。
隻此法華，即是三世佛之四塔。
先佛已居，今佛并坐，當佛亦然。
此塔出來，明顯此事，四衆皆睹，故言見寶塔品。
(世界)璎珞經雲：供養一佛舍利，起塔滿四天下，不如供養如來生身，由色身有舍利故。
又起塔滿大千，供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。
當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。
經有偏圓，即法身全碎，功德不等。
今經純诠圓理，是全法身故。
持經功深，弘宣力大，多寶佛塔，從地湧出。
證明此事，四衆皆睹，故言見寶塔品。
(為人)三周說法已竟，從地湧出，出大音聲，再歎善哉。
印成實說，即是證前。
為開塔故，須集分身。
既開塔已，入塔并坐，大聲普告，召本弟子。
由疑地湧，方明壽量，展轉為由，即是請後。
正為證前請後，從地湧出，四衆皆睹，故言見寶塔品。
(對治)多寶示滅，全身舍利，俨然不散。
又聞其言，則是滅而不滅，可表法身。
釋尊入塔，二身相稱，如智稱境，可表報身。
分身雲集，可表應身。
三佛三身，而不一異，令四衆睹，故言見寶塔品。
(第一義)塔出有兩意：一、發音聲以證前。
三周說法，流通功德，皆是真實不同，兼但對帶之談，即約教義。
二、因開塔以起後。
聲徹下方，召本弟子，乃明長壽頓破寂場近成之疑，即本迹義。
又久遠之塔，從地湧出，開自在神通之力，顯過去世益物也。
發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方，開權顯實也。
有大誓願，未來諸佛，若說此經，我之寶塔，皆到其所，為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。
觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。
境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。
大報圓故，則随機出應，如分身皆集。
由多寶出故，三佛得顯。
由持經故，即具三身。
普賢觀雲：佛三種身，從方等生。
即此義也。
△迹門流通中，第二、見寶塔品，為二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、明多寶湧現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。
初又六：初、現塔之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時衆驚疑，五、大樂說問，六、如來答。
今初。
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。
五千欄楯，龛室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶璎珞，寶鈴萬億而懸其上。
四面皆出多摩羅?栴檀之香，充遍世界。
其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
七寶，表性德七覺七聖法财也。
塔，表實相之境，法身所依處也。
(四教各論七覺七财，今唯在圓因位，亦有七覺七财。
今約極果七覺七财，皆是修得。
今明全性起修，全修顯性，故是無作性德。
)高五百由旬者，是二萬裡，豎表因中萬行，果中萬德也。
縱廣二百五十由旬者，是一萬裡，橫表萬善莊嚴也。
地，表無明心地。
空，表第一義空。
以無所破，破無明地。
以無所住，住第一義空。
故言從地湧出，住在空中，此亦證前起後。
七方便人，藏理未開，無明所隐，如塔在地。
今聞三周開顯，開佛知見，顯出法身，如塔湧空，此即證前。
修得法身，久已明着，如塔在空，無能開者，表本地久成，衆所不識。
若發迹顯本，了達無疑，此即起後也。
若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異。
菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。
若塔在空，開門見佛，表發迹顯本，與餘經永異。
若塔來證前，事已彰灼，蓋不須疑。
塔來起後，則密有其意，衆所未知也。
種種寶物者，表衆多定慧而莊校也。
欄楯，表總持。
龛室，表無量慈悲室，亦表無量空舍。
幢幡，表神通勝相。
垂諸璎珞，表四十地戒定慧陀羅尼功德，上嚴法身，下被衆生也。
寶鈴，表八音四辯。
四面出香，表無作四谛道風，吹四德香也。
七寶幡蓋，高至四天王宮，表神通慈力，皆是性德七覺七财所成，皆窮無作四谛之理也。
△二、諸天供養 三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億衆，以一切華香、璎珞、幡蓋、技樂供養寶塔，恭敬、尊重、贊歎。
事解可知。
更約理者，三十三天即表住行向為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相第一義境也。
雨天曼陀羅華者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。
餘諸天龍下，即表内凡外凡等，亦依寶相向果行因也。
△三、多寶稱歎 爾時，寶塔中出大音聲歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大衆說。
如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者皆是真實。
善哉善哉，歎其契理契機也。
平等有二義，一法平等，即中道理。
二生平等，一切衆生同得佛慧。
大者，如前高廣義也。
如是如是者，一如法性實理之是，二如衆生根性之是，故皆是真實也。
此正證前開權顯實不虛。
△四時衆驚疑 爾時，四衆見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
皆得法喜，顯領證前，怪未曾有，起住一面，密助起後也。
△五、大樂說問 爾時，有菩薩摩诃薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲？ 準下，答意，問亦有三：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是音聲也。
△六、如來答為三：初、超答何故湧出，二、追答何因有塔，三、答何故發是音聲。
今初。
爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，号曰多寶。
其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言：善哉！ 此明寶塔為證，法華所以從地湧出也。
問：前雲地湧，今曰東方，何耶？答：東是述其本緣，湧乃申其昔願，不相乖也。
若約表法，則東方為群方之首，所以表開，地湧所以表顯。
△二、追答何因有塔。
由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已，臨滅度時，于天人大衆中告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
△三、答：何故發是音聲？由有神通本願故也。
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，贊言：善哉！善哉！大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地湧出，贊言：善哉！善哉！ 釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。
南嶽師雲：彼佛告諸比丘，比丘即受化之人，何謂全不說法？當是但得施三，不得顯一，故雲不得說法耳。
以是義故，雖複滅度，在在處處有說法華，便皆随喜作證也。
問：十方世界，豈無他佛不得開顯？若不開顯，皆應發願，何獨多寶？若不發願，佛道不同；若發願者，皆合聽經。
又諸佛化，皆預照機，豈待成佛不得開顯，方始發願？答：同與不同，開與不開，有願無願，皆是随緣。
若宜有願，皆悉盡來，何慮不集？後方發願，亦是鑒機。
初明多寶湧現竟。
△二、明分身遠集七：初、大樂說請見多寶，二、明應集分身，三、大樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。
今初。
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊，我等願欲見此佛身。
欲開塔須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近顯遠，此是大事之由，故是如來神力令問也。
△二、明應集分身 佛告大樂說菩薩摩诃薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出于諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。
大樂說，我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集。
須集分身，乃可開塔，正密示本地功德也。
根深則枝茂，源遠則流長。
分身既爾，橫遍十方，本地甯不豎超塵劫？ △三大樂說請集 大樂說白佛言：世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四、放光遠召 爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
彼諸國土皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網覆上。
彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為衆說法。
南西北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦複如是。
分身諸佛，多是淨土。
惟此娑婆，乃是穢土。
佛能于此娑婆穢土說法華經，蓋是難中之難。
然因茲穢土，所以必須為實施權。
又因施權，所以必須開權顯實。
因此顯實，方得具明如來設化之妙。
原始要終，罄無不盡，可謂蓮出淤泥也。
又複應知，此土釋迦，則指諸佛為分身。
各土之佛，又指餘佛及釋迦為分身。
此土說法華經，諸佛既來，與欲開塔。
各土有說法華經處，諸佛及此土釋迦，亦必同往，與欲開塔。
是則淨穢交徹，彼此互融，賓主曆然，能所不二。
一乘實相之旨，法界無礙之宗，昭昭在視聽間矣。
△五、諸佛同來 爾時，十方諸佛各告衆菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。
△六、嚴淨國界三：初、變娑婆。
二、變八方各二百萬億那由他。
三、更變八方各二百萬億那由他。
今初。
時，娑婆世界即變清淨，琉瑙為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會衆，移諸天人置于他土。
是時，諸佛各将一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。
一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。
諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
爾時，諸佛各于其座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
△二變八方各二百萬億那由他 時，釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置于他土。
所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾，樹
此翻方墳，亦翻靈廟，亦翻高顯，亦翻浮圖。
有舍利者名塔，無舍利者名支提舍利。
複論全碎，如釋迦碎身為八斛舍利，阿育王後造八萬四千寶塔以供養之，遍布天下名山。
今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。
又按律中，四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。
今法華實相，諸佛三身皆從此生。
諸佛于此而坐道場，諸佛于此而轉法輪，諸佛于此而般涅槃。
隻此法華，即是三世佛之四塔。
先佛已居，今佛并坐，當佛亦然。
此塔出來，明顯此事，四衆皆睹，故言見寶塔品。
(世界)璎珞經雲：供養一佛舍利，起塔滿四天下，不如供養如來生身，由色身有舍利故。
又起塔滿大千，供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。
當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。
經有偏圓，即法身全碎，功德不等。
今經純诠圓理，是全法身故。
持經功深，弘宣力大，多寶佛塔，從地湧出。
證明此事，四衆皆睹，故言見寶塔品。
(為人)三周說法已竟，從地湧出，出大音聲，再歎善哉。
印成實說，即是證前。
為開塔故，須集分身。
既開塔已，入塔并坐，大聲普告，召本弟子。
由疑地湧，方明壽量，展轉為由，即是請後。
正為證前請後，從地湧出，四衆皆睹，故言見寶塔品。
(對治)多寶示滅，全身舍利，俨然不散。
又聞其言，則是滅而不滅，可表法身。
釋尊入塔，二身相稱，如智稱境，可表報身。
分身雲集，可表應身。
三佛三身，而不一異，令四衆睹，故言見寶塔品。
(第一義)塔出有兩意：一、發音聲以證前。
三周說法，流通功德，皆是真實不同，兼但對帶之談，即約教義。
二、因開塔以起後。
聲徹下方，召本弟子，乃明長壽頓破寂場近成之疑，即本迹義。
又久遠之塔，從地湧出，開自在神通之力，顯過去世益物也。
發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方，開權顯實也。
有大誓願，未來諸佛，若說此經，我之寶塔，皆到其所，為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。
觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。
境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。
大報圓故，則随機出應，如分身皆集。
由多寶出故，三佛得顯。
由持經故，即具三身。
普賢觀雲：佛三種身，從方等生。
即此義也。
△迹門流通中，第二、見寶塔品，為二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、明多寶湧現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。
初又六：初、現塔之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時衆驚疑，五、大樂說問，六、如來答。
今初。
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。
五千欄楯，龛室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶璎珞，寶鈴萬億而懸其上。
四面皆出多摩羅?栴檀之香，充遍世界。
其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
七寶，表性德七覺七聖法财也。
塔，表實相之境，法身所依處也。
(四教各論七覺七财，今唯在圓因位，亦有七覺七财。
今約極果七覺七财，皆是修得。
今明全性起修，全修顯性，故是無作性德。
)高五百由旬者，是二萬裡，豎表因中萬行，果中萬德也。
縱廣二百五十由旬者，是一萬裡，橫表萬善莊嚴也。
地，表無明心地。
空，表第一義空。
以無所破，破無明地。
以無所住，住第一義空。
故言從地湧出，住在空中，此亦證前起後。
七方便人，藏理未開，無明所隐，如塔在地。
今聞三周開顯，開佛知見，顯出法身，如塔湧空，此即證前。
修得法身，久已明着，如塔在空，無能開者，表本地久成，衆所不識。
若發迹顯本，了達無疑，此即起後也。
若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異。
菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。
若塔在空，開門見佛，表發迹顯本，與餘經永異。
若塔來證前，事已彰灼，蓋不須疑。
塔來起後，則密有其意，衆所未知也。
種種寶物者，表衆多定慧而莊校也。
欄楯，表總持。
龛室，表無量慈悲室，亦表無量空舍。
幢幡，表神通勝相。
垂諸璎珞，表四十地戒定慧陀羅尼功德，上嚴法身，下被衆生也。
寶鈴，表八音四辯。
四面出香，表無作四谛道風，吹四德香也。
七寶幡蓋，高至四天王宮，表神通慈力，皆是性德七覺七财所成，皆窮無作四谛之理也。
△二、諸天供養 三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億衆，以一切華香、璎珞、幡蓋、技樂供養寶塔，恭敬、尊重、贊歎。
事解可知。
更約理者，三十三天即表住行向為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相第一義境也。
雨天曼陀羅華者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。
餘諸天龍下，即表内凡外凡等，亦依寶相向果行因也。
△三、多寶稱歎 爾時，寶塔中出大音聲歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大衆說。
如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者皆是真實。
善哉善哉，歎其契理契機也。
平等有二義，一法平等，即中道理。
二生平等，一切衆生同得佛慧。
大者，如前高廣義也。
如是如是者，一如法性實理之是，二如衆生根性之是，故皆是真實也。
此正證前開權顯實不虛。
△四時衆驚疑 爾時，四衆見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
皆得法喜，顯領證前，怪未曾有，起住一面，密助起後也。
△五、大樂說問 爾時，有菩薩摩诃薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地湧出，又于其中發是音聲？ 準下，答意，問亦有三：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是音聲也。
△六、如來答為三：初、超答何故湧出，二、追答何因有塔，三、答何故發是音聲。
今初。
爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，号曰多寶。
其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，于十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言：善哉！ 此明寶塔為證，法華所以從地湧出也。
問：前雲地湧，今曰東方，何耶？答：東是述其本緣，湧乃申其昔願，不相乖也。
若約表法，則東方為群方之首，所以表開，地湧所以表顯。
△二、追答何因有塔。
由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已，臨滅度時，于天人大衆中告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
△三、答：何故發是音聲？由有神通本願故也。
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在于塔中，贊言：善哉！善哉！大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地湧出，贊言：善哉！善哉！ 釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。
南嶽師雲：彼佛告諸比丘，比丘即受化之人，何謂全不說法？當是但得施三，不得顯一，故雲不得說法耳。
以是義故，雖複滅度，在在處處有說法華，便皆随喜作證也。
問：十方世界，豈無他佛不得開顯？若不開顯，皆應發願，何獨多寶？若不發願，佛道不同；若發願者，皆合聽經。
又諸佛化，皆預照機，豈待成佛不得開顯，方始發願？答：同與不同，開與不開，有願無願，皆是随緣。
若宜有願，皆悉盡來，何慮不集？後方發願，亦是鑒機。
初明多寶湧現竟。
△二、明分身遠集七：初、大樂說請見多寶，二、明應集分身，三、大樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。
今初。
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊，我等願欲見此佛身。
欲開塔須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近顯遠，此是大事之由，故是如來神力令問也。
△二、明應集分身 佛告大樂說菩薩摩诃薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出于諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。
大樂說，我分身諸佛在于十方世界說法者，今應當集。
須集分身，乃可開塔，正密示本地功德也。
根深則枝茂，源遠則流長。
分身既爾，橫遍十方，本地甯不豎超塵劫？ △三大樂說請集 大樂說白佛言：世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四、放光遠召 爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
彼諸國土皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網覆上。
彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為衆說法。
南西北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦複如是。
分身諸佛，多是淨土。
惟此娑婆，乃是穢土。
佛能于此娑婆穢土說法華經，蓋是難中之難。
然因茲穢土，所以必須為實施權。
又因施權，所以必須開權顯實。
因此顯實，方得具明如來設化之妙。
原始要終，罄無不盡，可謂蓮出淤泥也。
又複應知，此土釋迦，則指諸佛為分身。
各土之佛，又指餘佛及釋迦為分身。
此土說法華經，諸佛既來，與欲開塔。
各土有說法華經處，諸佛及此土釋迦，亦必同往，與欲開塔。
是則淨穢交徹，彼此互融，賓主曆然，能所不二。
一乘實相之旨，法界無礙之宗，昭昭在視聽間矣。
△五、諸佛同來 爾時，十方諸佛各告衆菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。
△六、嚴淨國界三：初、變娑婆。
二、變八方各二百萬億那由他。
三、更變八方各二百萬億那由他。
今初。
時，娑婆世界即變清淨，琉瑙為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會衆，移諸天人置于他土。
是時，諸佛各将一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。
一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。
諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
爾時，諸佛各于其座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而于釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
△二變八方各二百萬億那由他 時，釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置于他土。
所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾，樹