妙法蓮華經台宗會義卷四之一
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古吳後學蕅益智旭述
△釋化城喻品竟。
次釋五百弟子受記品。
五百弟子受記品第八 此品具記千二百，而但标五百者，五百得記，名同五百，口陳領解故也。
△因緣說周中二、授下根記二：初、此品授千二百記，二、學、無學品授二千人記。
初中二：初、授滿慈子，二、授千二百人。
初又二：初、序默領解，二、如來述記。
初又二：初、叙其得解歡喜，二、叙其默念領解。
今初。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便随宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，複聞宿世因緣之事，複聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顔，目不暫舍。
先叙得解之由有四：一者、聞法譬二周開三顯一，智慧是領二處顯實，方便随宜是領二處開權也。
二者、聞授舍利弗等五人記，諸大弟子即領開權，授菩提記即領顯實也。
三者、複聞宿世因緣，先教無上道，今還說法華，是顯實；常與師俱生，漸教以佛道，是開權也。
四者、複聞大自在神通力，觀彼久遠猶若今日，權立化城如彼導師，亦各具權實二義也。
次叙内解歡喜得未曾有者，從昔未聞開顯，而今始得聞也。
心淨者，除涅槃愛破無明惑也。
踴躍者，開佛知見大樂歡喜也。
後叙外形恭敬如文，若約本迹則是慶諸實行耳。
觀心如前說。
△二、叙其默念領解 而作是念：世尊甚奇特，所為希有！随順世間若幹種性，以方便知見而為說法，拔出衆生處處貪着。
我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
文有二意：初明默念領解；次唯佛世尊下，明默求發迹請記。
問：前二周得悟，皆發言領解，此何默念？答：前為下根未悟，事須彰言勸動。
今下根已悟，無所勸動，故默念也。
(世界)又上來但領解，不求發迹，言明不嫌。
今亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。
(對治)又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門也。
(為人)又權實不可思議，非言非念，而言而念。
非言而言故，前來口陳領解；非念而念故，今則默念領解也。
(第一義)問：前來何意不求發迹？答：為下根未悟故。
今下根已解，權化事足。
若下根發迹，則知中上亦權。
若約上中先發，則于下根不便也。
世尊甚奇特，所為希有，領實智也。
随順世間若幹種性而為說法，領權智也。
此領方便中開顯意也。
拔出衆生處處貪着，領火宅中開顯意也。
我等于佛功德，言不能宣，領藥草中如來複有無量功德等也。
求發迹中言我等者，通念請發諸人迹也。
深心者，三世助佛宣化之本懷也。
本願者，本求無上大菩提也。
從深心故須發迹，從本願故須授記。
初叙默領解竟。
△二、如來述記二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、述本迹，二、與授記。
初又三：初、就釋迦世行因發迹，二、約過去世顯其本行，三、約三世佛所修因。
今初。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能于四衆示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。
标。
言汝等見不者，有二意：一、見其迹為小不？二、見其本功德不？衆人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故雲見不也。
我常稱其下，是标其迹。
迹于說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂于第一勝迹，此舉迹以顯本也。
亦常歎其下，是标其本。
本地福慧萬行莊嚴，故雲種種。
本地既有種種功德，何但迹為一乘？此舉本以明迹也。
精勤護持下，是釋本迹。
助宣我法，即是迹中助宣半滿之法也。
迹在三藏悟四真谛，是護持助宣酪法。
迹在方等示受彈诃，是護持助宣生酥法。
迹領般若轉教菩薩，是護持助宣熟酥法。
迹在法華三周得悟，是護持助宣醍醐法。
具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行衆生，故雲亦常歎其種種功德也。
能于四衆示教利喜，是述其迹中助宣半字法門。
具足解釋佛之正法，是述其迹中助宣滿字法門。
而大饒益同梵行者，是助佛饒益半滿弟子。
自舍如來者，謂降妙覺已下皆無能知，此即述其本地功德也。
△二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，于彼說法人中亦最第一。
又于諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審谛清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，随其壽命常修梵行。
彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千衆生。
又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化衆生。
顯本有二，一遠本，二近本。
遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。
近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。
就九十億文，具明助佛宣揚權實之教，調伏衆生，護持助宣佛之正法，即總明權實皆正法也。
又于空法明了等，即别明助宣為實施權，了知析空即空，第一義空，建立差别，用拟阿含方等般若三味也。
彼佛世人，鹹皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂三藏實證，方等被诃，般若被加令說，不知是大菩薩也。
又化無量令立菩提，即别明助宣開權顯實，同今法華醍醐味也。
然于過去佛所，豈不亦助單半單滿等法，但由今佛出五濁世，宜引施開廢會等化，是故皆從同類以說。
例如光照東方，文殊叙古，豈無餘途，引同類耳。
又單半單滿，為化不難，施開廢會，方盡如來應病與藥之妙。
△三、約三世佛所修因 諸比丘，富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦為第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦複第一，而皆護持助宣佛法。
亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量衆生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化衆生。
亦例前助宣半滿五味，利益大小也。
初述本迹竟。
△二、與授記五：初、明因圓果滿，二、明國土廣淨，三、明劫國名字，四、明佛壽法住，五、明滅後供養舍利。
今初。
漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當于此土得阿耨多羅三藐三菩提，号曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
初一句牒前，明因圓；過無量下，明果滿也。
△二、明國土廣淨，又五：初、明國大嚴淨，二、明純是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩薩、聲聞衆數甚多，五、總結莊嚴。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見。
地平如掌者，或雲海底有石名掌，此石無有一微塵許不平；或雲賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。
△二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切衆生，皆以化生。
無有淫欲， 有女人而無惡道，如阿閦佛國，雖有女人而無女事也；今惡道、女人俱無，則如阿彌陀國，清淨最為第一。
△三、明人天福慧具足 得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。
其國衆生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悅食。
聞法歡喜，以資慧命，名法喜食。
入禅适悅，以持法身，名禅悅食。
不須分段飲食也。
△四、明菩薩聲聞衆數甚多 有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩衆，得大神通、四無礙智，善能教化衆生之類；其聲聞衆，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
△五、總結莊嚴 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。
二、明國土廣淨竟 △三明劫國名字 劫名寶明，國名善淨。
△四、明佛壽法住 其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。
△五、明滅後供養舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。
二、如來述記中長文竟 △二、偈頌二：初、頌發迹，二、頌授記。
初中二：初、總發諸聲聞迹，二、頌發富樓那迹。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘谛聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
知衆樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
以無數方便，化諸衆生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。
度脫無量衆，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。
内秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。
示衆有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度衆生。
若我具足說，種種化現事，衆生聞是者，心則懷疑惑。
小欲謂志樂小乘，懈怠謂不求大乘也。
示衆有三毒等者，非但示為聲聞，亦作三毒，凡夫及邪見外道也。
又如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡等。
△二頌發富樓那迹 今此富樓那，于昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。
為求無上慧，而于諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。
所說無所畏，能令衆歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。
演暢如是義，教諸千億衆，令住大乘法，而自淨佛土。
未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。
常以諸方便，說法無所畏，度不可計衆，成就一切智。
先五偈頌約過去顯本，後二偈頌約未來佛所行因，略不頌現佛及七佛也。
初頌發迹竟。
△二、頌授記三：初、頌因圓果滿，二、超頌國劫名字，三、頌國土廣淨。
略不頌佛壽、法住及滅後起塔也。
今初。
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，号名曰法明。
△二超頌國劫名字 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △三頌國土廣淨 菩薩衆甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。
聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。
其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禅悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。
富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖衆甚多。
如是無量事，我今但略說，
次釋五百弟子受記品。
五百弟子受記品第八 此品具記千二百，而但标五百者，五百得記，名同五百，口陳領解故也。
△因緣說周中二、授下根記二：初、此品授千二百記，二、學、無學品授二千人記。
初中二：初、授滿慈子，二、授千二百人。
初又二：初、序默領解，二、如來述記。
初又二：初、叙其得解歡喜，二、叙其默念領解。
今初。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便随宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，複聞宿世因緣之事，複聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顔，目不暫舍。
先叙得解之由有四：一者、聞法譬二周開三顯一，智慧是領二處顯實，方便随宜是領二處開權也。
二者、聞授舍利弗等五人記，諸大弟子即領開權，授菩提記即領顯實也。
三者、複聞宿世因緣，先教無上道，今還說法華，是顯實；常與師俱生，漸教以佛道，是開權也。
四者、複聞大自在神通力，觀彼久遠猶若今日，權立化城如彼導師，亦各具權實二義也。
次叙内解歡喜得未曾有者，從昔未聞開顯，而今始得聞也。
心淨者，除涅槃愛破無明惑也。
踴躍者，開佛知見大樂歡喜也。
後叙外形恭敬如文，若約本迹則是慶諸實行耳。
觀心如前說。
△二、叙其默念領解 而作是念：世尊甚奇特，所為希有！随順世間若幹種性，以方便知見而為說法，拔出衆生處處貪着。
我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
文有二意：初明默念領解；次唯佛世尊下，明默求發迹請記。
問：前二周得悟，皆發言領解，此何默念？答：前為下根未悟，事須彰言勸動。
今下根已悟，無所勸動，故默念也。
(世界)又上來但領解，不求發迹，言明不嫌。
今亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。
(對治)又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門也。
(為人)又權實不可思議，非言非念，而言而念。
非言而言故，前來口陳領解；非念而念故，今則默念領解也。
(第一義)問：前來何意不求發迹？答：為下根未悟故。
今下根已解，權化事足。
若下根發迹，則知中上亦權。
若約上中先發，則于下根不便也。
世尊甚奇特，所為希有，領實智也。
随順世間若幹種性而為說法，領權智也。
此領方便中開顯意也。
拔出衆生處處貪着，領火宅中開顯意也。
我等于佛功德，言不能宣，領藥草中如來複有無量功德等也。
求發迹中言我等者，通念請發諸人迹也。
深心者，三世助佛宣化之本懷也。
本願者，本求無上大菩提也。
從深心故須發迹，從本願故須授記。
初叙默領解竟。
△二、如來述記二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、述本迹，二、與授記。
初又三：初、就釋迦世行因發迹，二、約過去世顯其本行，三、約三世佛所修因。
今初。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能于四衆示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。
标。
言汝等見不者，有二意：一、見其迹為小不？二、見其本功德不？衆人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故雲見不也。
我常稱其下，是标其迹。
迹于說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂于第一勝迹，此舉迹以顯本也。
亦常歎其下，是标其本。
本地福慧萬行莊嚴，故雲種種。
本地既有種種功德，何但迹為一乘？此舉本以明迹也。
精勤護持下，是釋本迹。
助宣我法，即是迹中助宣半滿之法也。
迹在三藏悟四真谛，是護持助宣酪法。
迹在方等示受彈诃，是護持助宣生酥法。
迹領般若轉教菩薩，是護持助宣熟酥法。
迹在法華三周得悟，是護持助宣醍醐法。
具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行衆生，故雲亦常歎其種種功德也。
能于四衆示教利喜，是述其迹中助宣半字法門。
具足解釋佛之正法，是述其迹中助宣滿字法門。
而大饒益同梵行者，是助佛饒益半滿弟子。
自舍如來者，謂降妙覺已下皆無能知，此即述其本地功德也。
△二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，于彼說法人中亦最第一。
又于諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審谛清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，随其壽命常修梵行。
彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千衆生。
又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化衆生。
顯本有二，一遠本，二近本。
遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。
近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。
就九十億文，具明助佛宣揚權實之教，調伏衆生，護持助宣佛之正法，即總明權實皆正法也。
又于空法明了等，即别明助宣為實施權，了知析空即空，第一義空，建立差别，用拟阿含方等般若三味也。
彼佛世人，鹹皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂三藏實證，方等被诃，般若被加令說，不知是大菩薩也。
又化無量令立菩提，即别明助宣開權顯實，同今法華醍醐味也。
然于過去佛所，豈不亦助單半單滿等法，但由今佛出五濁世，宜引施開廢會等化，是故皆從同類以說。
例如光照東方，文殊叙古，豈無餘途，引同類耳。
又單半單滿，為化不難，施開廢會，方盡如來應病與藥之妙。
△三、約三世佛所修因 諸比丘，富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦為第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦複第一，而皆護持助宣佛法。
亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量衆生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化衆生。
亦例前助宣半滿五味，利益大小也。
初述本迹竟。
△二、與授記五：初、明因圓果滿，二、明國土廣淨，三、明劫國名字，四、明佛壽法住，五、明滅後供養舍利。
今初。
漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當于此土得阿耨多羅三藐三菩提，号曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
初一句牒前，明因圓；過無量下，明果滿也。
△二、明國土廣淨，又五：初、明國大嚴淨，二、明純是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩薩、聲聞衆數甚多，五、總結莊嚴。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見。
地平如掌者，或雲海底有石名掌，此石無有一微塵許不平；或雲賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。
△二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切衆生，皆以化生。
無有淫欲， 有女人而無惡道，如阿閦佛國，雖有女人而無女事也；今惡道、女人俱無，則如阿彌陀國，清淨最為第一。
△三、明人天福慧具足 得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。
其國衆生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悅食。
聞法歡喜，以資慧命，名法喜食。
入禅适悅，以持法身，名禅悅食。
不須分段飲食也。
△四、明菩薩聲聞衆數甚多 有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩衆，得大神通、四無礙智，善能教化衆生之類；其聲聞衆，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
△五、總結莊嚴 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。
二、明國土廣淨竟 △三明劫國名字 劫名寶明，國名善淨。
△四、明佛壽法住 其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。
△五、明滅後供養舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。
二、如來述記中長文竟 △二、偈頌二：初、頌發迹，二、頌授記。
初中二：初、總發諸聲聞迹，二、頌發富樓那迹。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘谛聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
知衆樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
以無數方便，化諸衆生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。
度脫無量衆，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。
内秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。
示衆有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度衆生。
若我具足說，種種化現事，衆生聞是者，心則懷疑惑。
小欲謂志樂小乘，懈怠謂不求大乘也。
示衆有三毒等者，非但示為聲聞，亦作三毒，凡夫及邪見外道也。
又如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡等。
△二頌發富樓那迹 今此富樓那，于昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。
為求無上慧，而于諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。
所說無所畏，能令衆歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。
演暢如是義，教諸千億衆，令住大乘法，而自淨佛土。
未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。
常以諸方便，說法無所畏，度不可計衆，成就一切智。
先五偈頌約過去顯本，後二偈頌約未來佛所行因，略不頌現佛及七佛也。
初頌發迹竟。
△二、頌授記三：初、頌因圓果滿，二、超頌國劫名字，三、頌國土廣淨。
略不頌佛壽、法住及滅後起塔也。
今初。
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，号名曰法明。
△二超頌國劫名字 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △三頌國土廣淨 菩薩衆甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。
聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。
其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禅悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。
富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖衆甚多。
如是無量事，我今但略說，