妙法蓮華經台宗會義卷四之一
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初授滿慈子記竟
△二、授千二百人記三：初、念請，二、與記，三、領解。
今初。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！ △二、與記二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、總記千二百，二、别記憍陳如，三、别記五百。
今初。
佛知此等心之所念，告摩诃迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
△二、别記憍陳如 于此衆中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，号曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
陳如最初得度，為僧上座，故别授記。
△三别記五百 其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?樓陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此雲黑光，佛成道後，父王遣令請佛，佛命出家者也。
據寶積經，則善來得道，以神通力，轉化父王。
據阿含毗尼，則是六群比丘之一，雖出家後，仍犯多過，年七十餘，方得調伏，證阿羅漢，勸化第一。
所化夫婦，俱見谛者，足一千家。
故知大小兩機，所見各别。
如此，何但佛之身密，不可思議，即諸大弟子身密，亦皆不可思議也。
優陀夷，亦雲優波離，亦雲邬波離，梵音輕重耳，持律第一。
周陀，此雲大路，證阿羅漢，能持三藏，作大法師，即是兄名。
莎伽陀，此雲小路，亦雲繼道，即是弟名。
其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成誦，兄逐出房，佛親授以我拂塵，我除垢六字，猶複得前遺後，得後遺前，教以調息，方證聖果，具大神力，降毒火龍。
此四尊者，前列衆中，未有名字，故今釋出。
又列衆中，有憍梵波提，畢陵伽婆蹉，摩诃拘絺羅難陀，孫陀羅難陀，凡五人，不見别授。
或是梵文未來，或總攝在五百人，及千二百人中。
長文竟。
△二、偈頌二：初、頌記陳如，及五百二頌總授一切聲聞記。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。
常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，常說無上道，故号為普明。
其國土清淨，菩薩皆勇猛，鹹升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻于諸佛。
作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法複倍是，法滅天人憂。
其五百比丘，次第當作佛，同号曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。
其所化世間，亦如我今日。
國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞衆，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
長文略，偈頌廣。
先頌授陳如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明國淨，次一句明佛壽，次二句明正像，次法滅天人憂句結上起下，次三偈半頌授五百記也。
△二頌總授一切聲聞記 迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞衆，亦當複如是。
其不在此會，汝當為宣說， 餘諸聲聞，指千二百人中已授五百，餘七百人并總指一切聲聞也。
其不在此會者，無論在與不在，得記是同也。
授千二百記中，二與記竟。
△三、領解二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、經家叙喜，二、自陳領解。
今初。
爾時，五百阿羅漢于佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責。
歡喜踴躍，是慶今得解；悔過自責，是愧昔不解也。
△二、自陳領解二：初、法說，二、譬說。
今初。
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之如無智者。
所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
自謂已得究竟滅度，是悔責昔迷。
今乃知之如無智者，是慶今始悟。
方知從前小智竟同無智，亦自責根鈍不能早悟也。
所以者何下。
釋成無智之意。
今日乃知應得如來大智，而向日便以小智為足，封小失大，豈非竟同無智乎？ △二、譬說二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、醉酒譬，譬自謂滅度，小智為足；二、親友覺悟譬，譬今乃知之，應得如來智慧。
初又二：初、系珠譬，領上王子結緣；二、醉卧不覺譬，領上中間退大；二、起已遊行譬，領上接之以小。
今初。
世尊，譬如有人至親友家醉酒而卧，是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裡與之而去。
有人，即五百自譬也。
親友，譬昔日第十六王子也。
家，譬大乘教為家也。
醉酒而卧，譬無明從未醒也。
醉有二義：一、重醉都不覺知，譬一句一偈結緣未曾登品；二、輕醉微覺尋忘亦名不覺，譬薄有聞慧在五品初未入似位也。
官事當行，譬王子餘處機興逗緣往應也。
弘法化他非是私務，故雲官事。
無價寶珠，譬一乘實相真如智寶也。
系其衣裡者，衣譬彼時慚愧忍辱及信樂心，由聞法時微生信樂，得成了因智願種子也。
△二、醉卧不覺譬 其人醉卧，都不覺知。
此譬無明心重，尋複不憶領，中間懈退，不受大法。
△三、起已遊行譬 起已遊行到于他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。
起已遊行，譬善根欲發，厭苦求樂也。
到于他國，譬無明覆解，不知還向大乘本國也。
衣食，譬正助二道也。
求索艱難，譬未入正法時，空無證獲也。
得少為足，譬秉權教修行，得小乘果，正領中間以小接也。
初醉酒譬竟。
△二、親友覺悟譬領。
上以是本因緣，今說法華經等，賜諸子白牛、大車也。
文亦為三：初、诃責，二、示珠，三、勸貿。
今初。
于後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？ 會遇見之，譬大乘機發也。
咄哉诃責，譬動執生疑也。
三周中皆有此意，法說中雲我令脫苦縛等，譬說中雲我先不言皆為三菩提耶，因緣中雲宿世因緣我今當說，皆诃責之辭也。
△二示珠 我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年日月，以無價寶珠系汝衣裡，今故現在。
而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。
安樂，譬無上大涅槃也。
五欲自恣，譬大乘稱性真實受用，如所雲實報勝妙五塵，能令迦葉起舞者是也。
某年日月，譬大通佛覆講法華時也。
今故現在，譬正顯實法，說中廣明五佛，譬說中等賜大車，因緣中還為說大，皆示珠之義也。
△三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
珠雖價直無量，仍須貿易，方有濟用。
譬了因内解，雖複究竟，必以種易現。
以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。
如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶；解行相稱，方堪佛記。
從是以後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量衆寶，無功用位，彼此不窮，故雲常可如意，無所乏短也。
法說中身子得記，譬說中四人得記，因緣中千、二、二千得記，皆即勸貿之義。
初立譬竟。
△二、法合二：初、合醉酒；二、合覺悟。
初中三：初、合系珠；二、合醉卧不知；三、合起已遊行，得少為足。
今初。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。
△二合醉卧不知 而尋廢忘，不知不覺。
△三合起已遊行得少為足 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
由三界内資生艱難，故于小果自謂為足也。
然無大乘功德法财，則亦仍是資生艱難。
初合醉酒譬竟。
△二、合親友覺悟譬三：初、合诃責，二、合示珠，三、合勸貿。
今初。
一切智願猶在不失。
今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘，汝等所得非究竟滅。
△二、合示珠 我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。
△三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣甚大歡喜得未曾有。
三、領解中，初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌内心得解，二、頌自陳領解。
今初。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安隐授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
今于世尊前，自悔諸過咎， 初一偈頌歡喜得解，次半偈頌悔過自責也。
△二、頌自陳領解二：初、頌法說，二、頌譬說。
今初。
于無量佛寶，得少涅槃分。
如無智愚人，便自以為足， △二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中二：初、頌醉酒譬，二、頌親友覺悟譬。
今初。
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳。
以無價寶珠，系着内衣裡，默與而舍去，時卧不覺知。
是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。
得少便為足，更不願好者，不覺内衣裡，有無價寶珠。
初七句頌系珠譬，第八一句頌醉卧不覺譬，後二偈頌起已遊行譬也。
凡夫未有修德，名貧窮人。
諸佛菩薩與諸衆生同一心性，名為親友。
具足權實種種功德，名為大富。
諸方便教，名為肴膳。
一乘圓頓教理，名為寶珠。
慚愧忍辱，名為外衣。
信樂之心，名為内衣。
初結緣時，具足二衣，退大堕惡，則無外衣。
若約現無信樂，乃似内衣亦無，而種子仍在，但是衣弊，非全無也。
餘如文。
△二頌親友覺悟譬 與珠之親友，後見此貧人，苦切責之己，示以所系珠。
貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸财物，五欲而自恣。
初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌合醉酒；二、頌合覺悟。
今初。
我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。
我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
初一偈頌合系珠，次半偈頌合醉卧不知，後半偈頌合起已遊行，得少為足也。
△二頌合覺悟 今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次授決，身心遍
今初。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！ △二、與記二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、總記千二百，二、别記憍陳如，三、别記五百。
今初。
佛知此等心之所念，告摩诃迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
△二、别記憍陳如 于此衆中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，号曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
陳如最初得度，為僧上座，故别授記。
△三别記五百 其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?樓陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此雲黑光，佛成道後，父王遣令請佛，佛命出家者也。
據寶積經，則善來得道，以神通力，轉化父王。
據阿含毗尼，則是六群比丘之一，雖出家後，仍犯多過，年七十餘，方得調伏，證阿羅漢，勸化第一。
所化夫婦，俱見谛者，足一千家。
故知大小兩機，所見各别。
如此，何但佛之身密，不可思議，即諸大弟子身密，亦皆不可思議也。
優陀夷，亦雲優波離，亦雲邬波離，梵音輕重耳，持律第一。
周陀，此雲大路，證阿羅漢，能持三藏，作大法師，即是兄名。
莎伽陀，此雲小路，亦雲繼道，即是弟名。
其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成誦，兄逐出房，佛親授以我拂塵，我除垢六字，猶複得前遺後，得後遺前，教以調息，方證聖果，具大神力，降毒火龍。
此四尊者，前列衆中，未有名字，故今釋出。
又列衆中，有憍梵波提，畢陵伽婆蹉，摩诃拘絺羅難陀，孫陀羅難陀，凡五人，不見别授。
或是梵文未來，或總攝在五百人，及千二百人中。
長文竟。
△二、偈頌二：初、頌記陳如，及五百二頌總授一切聲聞記。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。
常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，常說無上道，故号為普明。
其國土清淨，菩薩皆勇猛，鹹升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻于諸佛。
作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法複倍是，法滅天人憂。
其五百比丘，次第當作佛，同号曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。
其所化世間，亦如我今日。
國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞衆，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
長文略，偈頌廣。
先頌授陳如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明國淨，次一句明佛壽，次二句明正像，次法滅天人憂句結上起下，次三偈半頌授五百記也。
△二頌總授一切聲聞記 迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞衆，亦當複如是。
其不在此會，汝當為宣說， 餘諸聲聞，指千二百人中已授五百，餘七百人并總指一切聲聞也。
其不在此會者，無論在與不在，得記是同也。
授千二百記中，二與記竟。
△三、領解二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、經家叙喜，二、自陳領解。
今初。
爾時，五百阿羅漢于佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責。
歡喜踴躍，是慶今得解；悔過自責，是愧昔不解也。
△二、自陳領解二：初、法說，二、譬說。
今初。
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之如無智者。
所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
自謂已得究竟滅度，是悔責昔迷。
今乃知之如無智者，是慶今始悟。
方知從前小智竟同無智，亦自責根鈍不能早悟也。
所以者何下。
釋成無智之意。
今日乃知應得如來大智，而向日便以小智為足，封小失大，豈非竟同無智乎？ △二、譬說二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、醉酒譬，譬自謂滅度，小智為足；二、親友覺悟譬，譬今乃知之，應得如來智慧。
初又二：初、系珠譬，領上王子結緣；二、醉卧不覺譬，領上中間退大；二、起已遊行譬，領上接之以小。
今初。
世尊，譬如有人至親友家醉酒而卧，是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裡與之而去。
有人，即五百自譬也。
親友，譬昔日第十六王子也。
家，譬大乘教為家也。
醉酒而卧，譬無明從未醒也。
醉有二義：一、重醉都不覺知，譬一句一偈結緣未曾登品；二、輕醉微覺尋忘亦名不覺，譬薄有聞慧在五品初未入似位也。
官事當行，譬王子餘處機興逗緣往應也。
弘法化他非是私務，故雲官事。
無價寶珠，譬一乘實相真如智寶也。
系其衣裡者，衣譬彼時慚愧忍辱及信樂心，由聞法時微生信樂，得成了因智願種子也。
△二、醉卧不覺譬 其人醉卧，都不覺知。
此譬無明心重，尋複不憶領，中間懈退，不受大法。
△三、起已遊行譬 起已遊行到于他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。
起已遊行，譬善根欲發，厭苦求樂也。
到于他國，譬無明覆解，不知還向大乘本國也。
衣食，譬正助二道也。
求索艱難，譬未入正法時，空無證獲也。
得少為足，譬秉權教修行，得小乘果，正領中間以小接也。
初醉酒譬竟。
△二、親友覺悟譬領。
上以是本因緣，今說法華經等，賜諸子白牛、大車也。
文亦為三：初、诃責，二、示珠，三、勸貿。
今初。
于後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？ 會遇見之，譬大乘機發也。
咄哉诃責，譬動執生疑也。
三周中皆有此意，法說中雲我令脫苦縛等，譬說中雲我先不言皆為三菩提耶，因緣中雲宿世因緣我今當說，皆诃責之辭也。
△二示珠 我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年日月，以無價寶珠系汝衣裡，今故現在。
而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。
安樂，譬無上大涅槃也。
五欲自恣，譬大乘稱性真實受用，如所雲實報勝妙五塵，能令迦葉起舞者是也。
某年日月，譬大通佛覆講法華時也。
今故現在，譬正顯實法，說中廣明五佛，譬說中等賜大車，因緣中還為說大，皆示珠之義也。
△三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
珠雖價直無量，仍須貿易，方有濟用。
譬了因内解，雖複究竟，必以種易現。
以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。
如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶；解行相稱，方堪佛記。
從是以後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量衆寶，無功用位，彼此不窮，故雲常可如意，無所乏短也。
法說中身子得記，譬說中四人得記，因緣中千、二、二千得記，皆即勸貿之義。
初立譬竟。
△二、法合二：初、合醉酒；二、合覺悟。
初中三：初、合系珠；二、合醉卧不知；三、合起已遊行，得少為足。
今初。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。
△二合醉卧不知 而尋廢忘，不知不覺。
△三合起已遊行得少為足 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
由三界内資生艱難，故于小果自謂為足也。
然無大乘功德法财，則亦仍是資生艱難。
初合醉酒譬竟。
△二、合親友覺悟譬三：初、合诃責，二、合示珠，三、合勸貿。
今初。
一切智願猶在不失。
今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘，汝等所得非究竟滅。
△二、合示珠 我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。
△三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣甚大歡喜得未曾有。
三、領解中，初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌内心得解，二、頌自陳領解。
今初。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安隐授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
今于世尊前，自悔諸過咎， 初一偈頌歡喜得解，次半偈頌悔過自責也。
△二、頌自陳領解二：初、頌法說，二、頌譬說。
今初。
于無量佛寶，得少涅槃分。
如無智愚人，便自以為足， △二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中二：初、頌醉酒譬，二、頌親友覺悟譬。
今初。
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳。
以無價寶珠，系着内衣裡，默與而舍去，時卧不覺知。
是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。
得少便為足，更不願好者，不覺内衣裡，有無價寶珠。
初七句頌系珠譬，第八一句頌醉卧不覺譬，後二偈頌起已遊行譬也。
凡夫未有修德，名貧窮人。
諸佛菩薩與諸衆生同一心性，名為親友。
具足權實種種功德，名為大富。
諸方便教，名為肴膳。
一乘圓頓教理，名為寶珠。
慚愧忍辱，名為外衣。
信樂之心，名為内衣。
初結緣時，具足二衣，退大堕惡，則無外衣。
若約現無信樂，乃似内衣亦無，而種子仍在，但是衣弊，非全無也。
餘如文。
△二頌親友覺悟譬 與珠之親友，後見此貧人，苦切責之己，示以所系珠。
貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸财物，五欲而自恣。
初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌合醉酒；二、頌合覺悟。
今初。
我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。
我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
初一偈頌合系珠，次半偈頌合醉卧不知，後半偈頌合起已遊行，得少為足也。
△二頌合覺悟 今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次授決，身心遍