妙法蓮華經台宗會義卷四之一
關燈
小
中
大
歡喜。
初半偈頌合诃責，次半偈頌合示珠，後一偈頌合勸貿。
初授千二百記竟。
△釋五百弟子受記品竟。
次釋授學無學人記品。
授學無學人記品第九 研真斷惑，慕求勝見，名之為學，即三果四向真無漏慧也。
真窮惑盡，勝見已極，無所複學，名為無學，即阿羅漢果也。
(學無學别即世界，研真即為人，斷惑即對治，真窮惑盡即第一義。
)約教者，析法研真名學，惑盡真窮名無學，三藏意也。
體法研真名學，無真無惑名無學，通意也。
自淺之深名學，通别惑盡，權實理窮名無學，别意也。
研如來藏，有學無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，圓意也。
是二千人，或是學，或是無學，同是一流，一時受記，同一名号，故别為一品也。
本迹者，阿難迹為學人，羅睺羅迹為無學，而本地不可思議。
以例餘二千人，亦應各有本迹。
觀心者，名字乃至分證四位名為學，究竟一位名無學，理即一位非學非無學。
又六即通皆非學非無學，分證已去，而學而無學。
又可理即學無學，乃至究竟學無學。
△授下根記中二、授二千人記二：初、請記，二、授記。
初中二：初二人請，次二千人請。
初又二：初、默念請，二、發言請。
今初。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？ △二、發言請，又二：初、引例，二、引望。
今初。
即從座起到于佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊，我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸。
△二引望 又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。
若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，衆望亦足。
準前列衆，二人皆在多知識中，今與學、無學二千人同受記者，為引實故，四悉檀故。
初二人請竟。
△次二千人請 爾時，學無學聲聞弟子二千人皆從座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
但有引例一意，而無引望，故但默念，請不發言也。
初請記竟。
△二、授記二：初、記二人，次、記二千人。
初中二：初、記阿難，二、記羅睺羅。
初又五：初、長文，二、重頌，三、新發意者生疑，四、如來釋疑，五、阿難述歎。
今初。
爾時佛告阿難：汝于來世當得作佛，号山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊(初明得果)。
當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提(二明行因)。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提(三明說法度人)。
國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿(四明國劫名字)。
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知(五明佛壽)。
正法住世倍于壽命，像法住世複倍正法(六明法住)。
阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共贊歎稱其功德(七明諸佛稱贊)。
△二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。
号曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。
教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。
壽命無有量，以愍衆生故，正法住倍壽，像法複倍是。
如恒河沙等，無數諸衆生，于此佛法中，種佛道因緣。
△三、新發意者生疑 爾時，會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？ △四、如來釋疑 爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。
而阿難護持我法，亦護将來諸佛法藏，教化成就諸菩薩衆。
其本願如是，故護斯記。
△五、阿難述歎 阿難面于佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。
即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。
爾時，阿難而說偈言： 世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
我今無複疑，安住于佛道，方便為侍者，護持諸佛法。
初記阿難竟。
△二、記羅睺羅二：初、長文，二、重頌。
今初。
爾時，佛告羅睺羅：汝于來世當得作佛，号蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。
是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。
過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。
△二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。
于未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。
羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸衆生。
無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道。
初記二人竟。
△次記二千人三：初、長文，二、重頌，三、得記歡喜。
今初。
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。
佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。
阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。
末後同時，于十方國各得成佛，皆同一号，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。
△二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。
所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。
各于十方國，悉同一名号，俱時坐道場，以證無上慧。
皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。
鹹以諸神通，度十方衆生，名聞普周遍，漸入于涅槃。
△三得記歡喜 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。
二迹門正說竟 △釋授學無學人記品竟。
次釋法師品。
法師品第十 此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。
大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、聖人經書難解，須解釋。
今經合受持為一，合解說為一，足書寫為五。
若别論，則四是自行，解說一種是化他。
若通論，則自軌五法，名自行法師；教他五法，名化他法師。
何以言之？法者，軌則也。
師者，訓匠也。
法雖可軌，體不自弘，通之在人。
五種通經，皆得稱師。
舉法成其自行，皆以妙法為師。
師于妙法，自行成就，故名法師。
又五種人，能以妙法訓匠于他，故舉法目師，名為法師。
若自軌法，若法匠他，俱得稱法師品。
此因緣釋也。
(自行、化他不同，即世界。
自行成就，即生善。
化他除惡，即對治。
自、他俱得名法師，即第一義。
)約教者，四教各有能诠、所诠，俱名為法。
各論自行、化他，俱得稱師。
今唯在圓也。
就圓教五種，若作減數說者，束五為四，即四安樂行，如後說。
又束為三，即是三業：受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業；别論則口業是化他，身意是自行；通論則三業自軌，即自行法師，三業教诏，即化他法師，故言法師品。
又是三門，行此五法，以自熏修，即福德門；弘宣五法，廣利益他，即化他門；自修益彼，皆順佛教，即報恩門；别論則自修報恩名自行，益彼即是化他；通論則自軌軌他，皆稱法師，故言法師品。
又是三軌，讀誦書寫是外行，即如來衣；受持是内行，即如來座；解說益他，即如來室；别論則室是匠他，衣座自匠；通論則慈悲覆物，惠利歸己，名之如室，遮彼惡障己醜，名之為衣，安心于空，方能安他，安他安已，名之為座。
此則自軌三法，亦名法師，化他三法，亦名法師，利物必以慈悲入室為首，涉有必以忍辱為基，濟他必以亡我為本，能行三法，大教宣通，堪為世間依止，故名法師品。
又束為二，謂自行化他，此易可知。
又束為一，謂如來行具一切行；通論則悲拔一切苦，謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切樂，謂人天涅槃常住等樂，柔和衣障一切醜，謂四住無知無明等，醜空座亡一切相，謂有相無相非有非無相；别論則慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。
又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。
智慧是目，福德是足。
又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體偏等菩薩。
又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。
又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。
又觀空故能問，慈忍故能答。
又慈忍故能種、能立、能資，空慧故能耘、能破、能導。
又慈悲故何所隔，柔和故何所礙，空座故何所诤。
故經言：一切善法，慈為根本。
忍辱第一道，無相最上。
(無相即諸法空。
)若論圓行，說不可盡，具如玄義。
一心五行，攝一切行也。
問：何故約三法明法師？答：若一往事論者，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。
若事理合論者，迷惑不出三種：一、約苦果起惑，須用慈悲與拔；二、約結業起惑，須用柔忍遠離；三、約谛理起惑，須用法空了達也。
(初二屬事，後一屬理，事理并是所迷之境。
)若單約理者，迷真故堕苦，須用慈悲門；迷俗故沉空受樂，須用和忍門；迷中故成智障，須用法空門也。
本迹觀心可解。
△迹門第三、流通段。
凡五品經，非止蔭益當時，複欲津洽來世故也。
一、法師品，二、寶塔品，皆明弘經功深福重，利益廣大。
三、達多品，引往古弘經，彼我兼益，以證功德深重。
四、持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。
五、安樂行品，外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，
初半偈頌合诃責，次半偈頌合示珠，後一偈頌合勸貿。
初授千二百記竟。
△釋五百弟子受記品竟。
次釋授學無學人記品。
授學無學人記品第九 研真斷惑，慕求勝見，名之為學，即三果四向真無漏慧也。
真窮惑盡，勝見已極，無所複學，名為無學，即阿羅漢果也。
(學無學别即世界，研真即為人，斷惑即對治，真窮惑盡即第一義。
)約教者，析法研真名學，惑盡真窮名無學，三藏意也。
體法研真名學，無真無惑名無學，通意也。
自淺之深名學，通别惑盡，權實理窮名無學，别意也。
研如來藏，有學無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，圓意也。
是二千人，或是學，或是無學，同是一流，一時受記，同一名号，故别為一品也。
本迹者，阿難迹為學人，羅睺羅迹為無學，而本地不可思議。
以例餘二千人，亦應各有本迹。
觀心者，名字乃至分證四位名為學，究竟一位名無學，理即一位非學非無學。
又六即通皆非學非無學，分證已去，而學而無學。
又可理即學無學，乃至究竟學無學。
△授下根記中二、授二千人記二：初、請記，二、授記。
初中二：初二人請，次二千人請。
初又二：初、默念請，二、發言請。
今初。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？ △二、發言請，又二：初、引例，二、引望。
今初。
即從座起到于佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊，我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸。
△二引望 又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。
若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，衆望亦足。
準前列衆，二人皆在多知識中，今與學、無學二千人同受記者，為引實故，四悉檀故。
初二人請竟。
△次二千人請 爾時，學無學聲聞弟子二千人皆從座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
但有引例一意，而無引望，故但默念，請不發言也。
初請記竟。
△二、授記二：初、記二人，次、記二千人。
初中二：初、記阿難，二、記羅睺羅。
初又五：初、長文，二、重頌，三、新發意者生疑，四、如來釋疑，五、阿難述歎。
今初。
爾時佛告阿難：汝于來世當得作佛，号山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊(初明得果)。
當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提(二明行因)。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提(三明說法度人)。
國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿(四明國劫名字)。
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知(五明佛壽)。
正法住世倍于壽命，像法住世複倍正法(六明法住)。
阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共贊歎稱其功德(七明諸佛稱贊)。
△二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。
号曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。
教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。
壽命無有量，以愍衆生故，正法住倍壽，像法複倍是。
如恒河沙等，無數諸衆生，于此佛法中，種佛道因緣。
△三、新發意者生疑 爾時，會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？ △四、如來釋疑 爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。
而阿難護持我法，亦護将來諸佛法藏，教化成就諸菩薩衆。
其本願如是，故護斯記。
△五、阿難述歎 阿難面于佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。
即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。
爾時，阿難而說偈言： 世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
我今無複疑，安住于佛道，方便為侍者，護持諸佛法。
初記阿難竟。
△二、記羅睺羅二：初、長文，二、重頌。
今初。
爾時，佛告羅睺羅：汝于來世當得作佛，号蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。
是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。
過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。
△二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。
于未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。
羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸衆生。
無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道。
初記二人竟。
△次記二千人三：初、長文，二、重頌，三、得記歡喜。
今初。
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。
佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。
阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。
末後同時，于十方國各得成佛，皆同一号，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。
△二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。
所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。
各于十方國，悉同一名号，俱時坐道場，以證無上慧。
皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。
鹹以諸神通，度十方衆生，名聞普周遍，漸入于涅槃。
△三得記歡喜 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。
二迹門正說竟 △釋授學無學人記品竟。
次釋法師品。
法師品第十 此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。
大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、聖人經書難解，須解釋。
今經合受持為一，合解說為一，足書寫為五。
若别論，則四是自行，解說一種是化他。
若通論，則自軌五法，名自行法師；教他五法，名化他法師。
何以言之？法者，軌則也。
師者，訓匠也。
法雖可軌，體不自弘，通之在人。
五種通經，皆得稱師。
舉法成其自行，皆以妙法為師。
師于妙法，自行成就，故名法師。
又五種人，能以妙法訓匠于他，故舉法目師，名為法師。
若自軌法，若法匠他，俱得稱法師品。
此因緣釋也。
(自行、化他不同，即世界。
自行成就，即生善。
化他除惡，即對治。
自、他俱得名法師，即第一義。
)約教者，四教各有能诠、所诠，俱名為法。
各論自行、化他，俱得稱師。
今唯在圓也。
就圓教五種，若作減數說者，束五為四，即四安樂行，如後說。
又束為三，即是三業：受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業；别論則口業是化他，身意是自行；通論則三業自軌，即自行法師，三業教诏，即化他法師，故言法師品。
又是三門，行此五法，以自熏修，即福德門；弘宣五法，廣利益他，即化他門；自修益彼，皆順佛教，即報恩門；别論則自修報恩名自行，益彼即是化他；通論則自軌軌他，皆稱法師，故言法師品。
又是三軌，讀誦書寫是外行，即如來衣；受持是内行，即如來座；解說益他，即如來室；别論則室是匠他，衣座自匠；通論則慈悲覆物，惠利歸己，名之如室，遮彼惡障己醜，名之為衣，安心于空，方能安他，安他安已，名之為座。
此則自軌三法，亦名法師，化他三法，亦名法師，利物必以慈悲入室為首，涉有必以忍辱為基，濟他必以亡我為本，能行三法，大教宣通，堪為世間依止，故名法師品。
又束為二，謂自行化他，此易可知。
又束為一，謂如來行具一切行；通論則悲拔一切苦，謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切樂，謂人天涅槃常住等樂，柔和衣障一切醜，謂四住無知無明等，醜空座亡一切相，謂有相無相非有非無相；别論則慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。
又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。
智慧是目，福德是足。
又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體偏等菩薩。
又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。
又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。
又觀空故能問，慈忍故能答。
又慈忍故能種、能立、能資，空慧故能耘、能破、能導。
又慈悲故何所隔，柔和故何所礙，空座故何所诤。
故經言：一切善法，慈為根本。
忍辱第一道，無相最上。
(無相即諸法空。
)若論圓行，說不可盡，具如玄義。
一心五行，攝一切行也。
問：何故約三法明法師？答：若一往事論者，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。
若事理合論者，迷惑不出三種：一、約苦果起惑，須用慈悲與拔；二、約結業起惑，須用柔忍遠離；三、約谛理起惑，須用法空了達也。
(初二屬事，後一屬理，事理并是所迷之境。
)若單約理者，迷真故堕苦，須用慈悲門；迷俗故沉空受樂，須用和忍門；迷中故成智障，須用法空門也。
本迹觀心可解。
△迹門第三、流通段。
凡五品經，非止蔭益當時，複欲津洽來世故也。
一、法師品，二、寶塔品，皆明弘經功深福重，利益廣大。
三、達多品，引往古弘經，彼我兼益，以證功德深重。
四、持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。
五、安樂行品，外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，