妙法蓮華經台宗會義卷四之一
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無益自他，便生退沒。
佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。
又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。
寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。
(寶塔證法華經故來，分身助開寶塔故集。
)初、法師品二：初、歎美能持法人，二、歎美所持之法，及示通經方軌。
初中二：初、明禀道弟子功深福重，二、明授道師功深福重。
初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。
今初。
爾時，世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王，汝見是大衆中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類鹹于佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念随喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
因者，憑寄也。
告者，普語也。
藥王菩薩為法焚身，八萬大士忍力深固，故今流通妙法，先因藥王普告八萬，欲其精勤護持助宣故也。
汝見是大衆等者，普授記也。
不惟身子四人，滿慈五百，及千二二千得記而已。
舉凡八部四衆，求三乘人，但聞一偈一句，一念随喜，皆得成佛，決定無疑，故今普皆與授記也。
一偈一句者，舉少以況多也。
一念随喜者，舉淺以況深也。
所聞不論何偈何句，但令義合權實本迹，十妙四一之流，功福皆爾。
随喜未論讀誦修行，但令能于一念心中，深解開權顯實，即是理本非權非實，所以能權能實，權實不二，事理圓融，具煩惱性，能知如來秘密之藏。
又複即于一念心中，廣解一切心及一切法，皆是佛法，無有障礙。
若欲分别，辯說無窮。
法既如此，人亦如是。
下文常不輕授四衆記，即是得此意也。
故大經雲：甯願少聞，多解義味。
此義至後釋随喜品，當更說之。
△二滅後弟子 佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念随喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
滅後聞經随喜，其功福與佛現在是同，故亦同授記也。
初明禀道弟子功深福重竟。
△二、明授道師功深福重二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、别明，二、總明。
别者，人有下上，時有現未。
總者，不論下上，及以現未。
通明逆之得罪，順之得福也。
初别中二：初、明現世，二、明來世。
初又二：初、明下品師，二、明上品師。
皆約凡位判也。
今初。
若複有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，于此經卷敬視如佛，種種供養華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。
此先明下品師相也。
一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫，即是五種法師：一、華，二、香，三、璎珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、缯蓋、幢幡，八、衣服，九、技樂，十、合掌，即是十種供養。
藥王當知，是諸人等已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。
藥王，若有人問：何等衆生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。
當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍衆生願生此間，廣演分别妙法華經。
此廣明下品師功報也。
已曾供養等，是先因；深愍衆生故等，明現功大；若有人問等，明未來報重。
△二明上品師 何況盡能受持種種供養者！藥王當知，是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍衆生故生于惡世，廣演此經。
先況出上品師相；次藥王當知下，略明上品師功報也。
悲願牽故，仍是業生眷屬，未是神通應生。
願兼于業，具如玄義眷屬妙說。
初明經世竟。
△二、明來世，亦二：初、明下品師；二、明上品師。
今初。
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。
竊為一人極言所化之少，乃至一句極言所說之少，良以有慧無聞，未堪處衆廣演，此明下品師相也。
然此經是如智所說，說于如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如來使，如來之所遣也。
又如智照如理為事，今行人依如教行如理，故是行如來事也。
又以如智如理化衆生為事，今行人能有大悲，以此經中真如之理為餘人說，令得利益，故名行如來事，此明下品師功報也。
觀心釋者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。
如來所遣者，觀智從如中來也。
行如來事者，曆一切法無不真如，真如即佛事也。
△二明上品師 何況于大衆中，廣為人說！ 以竊為一人，況出普為大衆；以乃至一句，況出廣說。
此是上品師相功報之大，不言可知。
初别明竟。
△二、總明現未下上法師逆之得罪順之得福 藥王，若有惡人以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。
夫罪福重輕，或時論田，或時論心，或論損益，有重有輕。
今正約損益重輕論也。
且如惡人，以不善心，心既重矣。
現前罵佛，田又尊矣。
一劫常罵，業又久矣。
而雲尚輕者，非謂罪報果輕，但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳。
何以故？佛證平等大慈，恒于惡人生悲愍心，又非惡人所能逼惱。
故彼罵者，始則譬如以禮送人，而人不受，持禍自歸，堕落三塗百千億劫。
終則譬如打罵栴檀，亦染香氣，反受佛化，畢竟得成出世因緣。
今初心行人，讀誦法華，忍力未成，易于退沒。
倘一言毀訾，阻礙勝事，是斷佛種，損害尤深，故其罪甚重也。
藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。
其所至方，應随向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重贊歎，華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、肴馔，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。
所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
此次明順之得福也。
佛以定慧莊嚴，此人能修定慧，故言以佛莊嚴而自莊嚴也。
在背為荷，在肩為擔。
修非權非實法身之體，即是為如來荷。
具能權能實二智之用，即是為如來擔。
其所至方應随向禮者，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。
順即是向，敬即是禮。
教而順之，及興供養也。
應持天寶等，舉重況輕。
天寶尚應奉供，況僅人中上供耶？所以者何下，釋成應禮應供之意。
須臾即得究竟，以能圓顯究竟妙理故也。
仍須分别，始從名字究竟，乃至究竟究竟。
二、明授道師功深福重中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、獎勸自行利他，二、重頌别總兩義，三、結歎經最第一。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
△二、重頌别總兩義二：初、頌别明，二、頌總明。
初中二：初、頌現世，二、頌來世。
今初。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸衆生。
諸有能受持，妙法華經者，舍于清淨土，愍衆故生此。
當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
初二句頌下品師，次二句頌下品功報，次二句頌上品師，後十句頌上品功報也。
△二頌來世 吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。
上馔衆甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
若能于後世，受持是經者，我遣在人中，行于如來事。
初二句超頌上品師，次六句明上品功報(長文不言，今偈則有)，次二句追頌下品師，後二句頌下品功報也。
初頌别明竟。
△二頌總明 若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪複過彼。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈贊，由是贊佛故，得無量功德，歎美持經者，其福複過彼。
于八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
初二偈頌逆之得罪，後四偈頌順之得福也。
贊佛功德，固為無量，佛不因贊而有增進。
若贊持法華經，經典所在，即為有佛，功德已同。
又使持經者從此增進，所以福倍勝也。
二、重頌别總兩義竟。
△三結歎經最第一 藥王今告汝，我所說諸經，而于此經中，法華最第一。
此經中，猶言此諸經中通，即舉一代所說，始自華嚴，終至涅槃也。
諸大乘經，各各稱為第一之說，然是對待第一，未若此經絕待第一，故名最第一也。
初歎美能持法人竟。
△二、歎美所持之法及示通經方軌二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、歎經法，二、示方軌。
初又五：初、約法歎，二、約人歎，三、約處歎，四、約因歎，五、約果歎。
今初。
爾時，佛複告藥王菩薩摩诃薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中，此法華經最為難信難解。
藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。
而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後！ 已說，指般若已前漸頓諸說也。
今說，指同一座席無量義經也。
當說，指大涅槃經也。
般若等漸頓諸經，皆帶方便，取信為易。
無量義經，明一生無量，未明無量還一，取信亦易。
今法華經，論法則一切差别，融通歸一。
論人則師弟本迹，俱甚久遠。
二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事。
法華已說，涅槃在後，則易可信也。
秘要之藏者，隐而不說，名之為秘。
總一切法，名之為要。
真如實相，包蘊無外，名之為藏。
不可分布者，法妙難信，惟有深智，乃可授與。
無智益罪，故不可妄授也。
從昔已來，未曾顯說者，于三藏中，不說二乘作佛，亦不明師弟本迹。
方等般若，雖說實相如來藏理，亦未說五乘作佛，亦未發迹
佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。
又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。
寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。
(寶塔證法華經故來，分身助開寶塔故集。
)初、法師品二：初、歎美能持法人，二、歎美所持之法，及示通經方軌。
初中二：初、明禀道弟子功深福重，二、明授道師功深福重。
初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。
今初。
爾時，世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王，汝見是大衆中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類鹹于佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念随喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
因者，憑寄也。
告者，普語也。
藥王菩薩為法焚身，八萬大士忍力深固，故今流通妙法，先因藥王普告八萬，欲其精勤護持助宣故也。
汝見是大衆等者，普授記也。
不惟身子四人，滿慈五百，及千二二千得記而已。
舉凡八部四衆，求三乘人，但聞一偈一句，一念随喜，皆得成佛，決定無疑，故今普皆與授記也。
一偈一句者，舉少以況多也。
一念随喜者，舉淺以況深也。
所聞不論何偈何句，但令義合權實本迹，十妙四一之流，功福皆爾。
随喜未論讀誦修行，但令能于一念心中，深解開權顯實，即是理本非權非實，所以能權能實，權實不二，事理圓融，具煩惱性，能知如來秘密之藏。
又複即于一念心中，廣解一切心及一切法，皆是佛法，無有障礙。
若欲分别，辯說無窮。
法既如此，人亦如是。
下文常不輕授四衆記，即是得此意也。
故大經雲：甯願少聞，多解義味。
此義至後釋随喜品，當更說之。
△二滅後弟子 佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念随喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
滅後聞經随喜，其功福與佛現在是同，故亦同授記也。
初明禀道弟子功深福重竟。
△二、明授道師功深福重二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、别明，二、總明。
别者，人有下上，時有現未。
總者，不論下上，及以現未。
通明逆之得罪，順之得福也。
初别中二：初、明現世，二、明來世。
初又二：初、明下品師，二、明上品師。
皆約凡位判也。
今初。
若複有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，于此經卷敬視如佛，種種供養華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。
此先明下品師相也。
一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫，即是五種法師：一、華，二、香，三、璎珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、缯蓋、幢幡，八、衣服，九、技樂，十、合掌，即是十種供養。
藥王當知，是諸人等已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。
藥王，若有人問：何等衆生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。
當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍衆生願生此間，廣演分别妙法華經。
此廣明下品師功報也。
已曾供養等，是先因；深愍衆生故等，明現功大；若有人問等，明未來報重。
△二明上品師 何況盡能受持種種供養者！藥王當知，是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍衆生故生于惡世，廣演此經。
先況出上品師相；次藥王當知下，略明上品師功報也。
悲願牽故，仍是業生眷屬，未是神通應生。
願兼于業，具如玄義眷屬妙說。
初明經世竟。
△二、明來世，亦二：初、明下品師；二、明上品師。
今初。
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。
竊為一人極言所化之少，乃至一句極言所說之少，良以有慧無聞，未堪處衆廣演，此明下品師相也。
然此經是如智所說，說于如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如來使，如來之所遣也。
又如智照如理為事，今行人依如教行如理，故是行如來事也。
又以如智如理化衆生為事，今行人能有大悲，以此經中真如之理為餘人說，令得利益，故名行如來事，此明下品師功報也。
觀心釋者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。
如來所遣者，觀智從如中來也。
行如來事者，曆一切法無不真如，真如即佛事也。
△二明上品師 何況于大衆中，廣為人說！ 以竊為一人，況出普為大衆；以乃至一句，況出廣說。
此是上品師相功報之大，不言可知。
初别明竟。
△二、總明現未下上法師逆之得罪順之得福 藥王，若有惡人以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。
夫罪福重輕，或時論田，或時論心，或論損益，有重有輕。
今正約損益重輕論也。
且如惡人，以不善心，心既重矣。
現前罵佛，田又尊矣。
一劫常罵，業又久矣。
而雲尚輕者，非謂罪報果輕，但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳。
何以故？佛證平等大慈，恒于惡人生悲愍心，又非惡人所能逼惱。
故彼罵者，始則譬如以禮送人，而人不受，持禍自歸，堕落三塗百千億劫。
終則譬如打罵栴檀，亦染香氣，反受佛化，畢竟得成出世因緣。
今初心行人，讀誦法華，忍力未成，易于退沒。
倘一言毀訾，阻礙勝事，是斷佛種，損害尤深，故其罪甚重也。
藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。
其所至方，應随向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重贊歎，華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、肴馔，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。
所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
此次明順之得福也。
佛以定慧莊嚴，此人能修定慧，故言以佛莊嚴而自莊嚴也。
在背為荷，在肩為擔。
修非權非實法身之體，即是為如來荷。
具能權能實二智之用，即是為如來擔。
其所至方應随向禮者，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。
順即是向，敬即是禮。
教而順之，及興供養也。
應持天寶等，舉重況輕。
天寶尚應奉供，況僅人中上供耶？所以者何下，釋成應禮應供之意。
須臾即得究竟，以能圓顯究竟妙理故也。
仍須分别，始從名字究竟，乃至究竟究竟。
二、明授道師功深福重中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、獎勸自行利他，二、重頌别總兩義，三、結歎經最第一。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
△二、重頌别總兩義二：初、頌别明，二、頌總明。
初中二：初、頌現世，二、頌來世。
今初。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸衆生。
諸有能受持，妙法華經者，舍于清淨土，愍衆故生此。
當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
初二句頌下品師，次二句頌下品功報，次二句頌上品師，後十句頌上品功報也。
△二頌來世 吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。
上馔衆甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
若能于後世，受持是經者，我遣在人中，行于如來事。
初二句超頌上品師，次六句明上品功報(長文不言，今偈則有)，次二句追頌下品師，後二句頌下品功報也。
初頌别明竟。
△二頌總明 若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪複過彼。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈贊，由是贊佛故，得無量功德，歎美持經者，其福複過彼。
于八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
初二偈頌逆之得罪，後四偈頌順之得福也。
贊佛功德，固為無量，佛不因贊而有增進。
若贊持法華經，經典所在，即為有佛，功德已同。
又使持經者從此增進，所以福倍勝也。
二、重頌别總兩義竟。
△三結歎經最第一 藥王今告汝，我所說諸經，而于此經中，法華最第一。
此經中，猶言此諸經中通，即舉一代所說，始自華嚴，終至涅槃也。
諸大乘經，各各稱為第一之說，然是對待第一，未若此經絕待第一，故名最第一也。
初歎美能持法人竟。
△二、歎美所持之法及示通經方軌二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、歎經法，二、示方軌。
初又五：初、約法歎，二、約人歎，三、約處歎，四、約因歎，五、約果歎。
今初。
爾時，佛複告藥王菩薩摩诃薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中，此法華經最為難信難解。
藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。
而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後！ 已說，指般若已前漸頓諸說也。
今說，指同一座席無量義經也。
當說，指大涅槃經也。
般若等漸頓諸經，皆帶方便，取信為易。
無量義經，明一生無量，未明無量還一，取信亦易。
今法華經，論法則一切差别，融通歸一。
論人則師弟本迹，俱甚久遠。
二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事。
法華已說，涅槃在後，則易可信也。
秘要之藏者，隐而不說，名之為秘。
總一切法，名之為要。
真如實相，包蘊無外，名之為藏。
不可分布者，法妙難信，惟有深智，乃可授與。
無智益罪，故不可妄授也。
從昔已來，未曾顯說者，于三藏中，不說二乘作佛，亦不明師弟本迹。
方等般若，雖說實相如來藏理，亦未說五乘作佛，亦未發迹