妙法蓮華經台宗會義卷四之一
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顯本。
頓漸諸經，皆未融會，故名為秘。
此經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。
如此秘藏，昔為一類根熟衆生，雖有密說，而四十餘年，未曾彰灼顯說也。
猶多怨嫉者，如五千退席。
佛世尚爾，何況未來，理在難化也。
△二、約人歎 藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。
是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此法在人，則人尊貴。
如來衣覆者，即是修學大忍為衣也。
諸佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。
圓教四不壞信為大信力，圓四弘誓為志願力，圓妙大智為善根力。
信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫；善根根固難動，即是般若。
當知三力即三德秘藏，初心栖此，與佛不殊，故名與如來共宿。
又信力修畢竟空如來智，如來栖畢竟空舍，此人亦學畢竟空，故與如來共宿。
以志願力、善根力，自行權實而為機感，機感名頭，如來以化他權實二智之手，開發此人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭，摩頭即授記也。
△三、約處歎 藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。
所以者何？此中已有如來全身。
此塔應以一切華香、璎珞、缯蓋、幢幡、技樂、歌頌，供養恭敬，尊重贊歎。
若有人得見此塔禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此法在處，即處尊貴。
夫佛生處，得道處，轉法輪處，入涅槃處，皆應起塔。
此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟，故應起塔供養也。
不須複安舍利者，釋論雲：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利也。
已有如來全身者，生身舍利，有碎有全。
碎如釋迦，全如多寶。
法身舍利，亦有碎全。
諸方便教為碎，法華一實為全也。
(四教五時委簡，或純碎無全，或全碎相半，唯法華為純全。
) △四、約因歎 藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。
若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
餘經帶方便因，名為拙度。
此經正顯圓因，聞解圓因，方名巧度。
巧度為善行也。
(大論通以衍門為巧，今經别以一實為巧。
) △五、約果歎，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、釋近，五、揀非。
今初。
其有衆生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨菩提有二義：一者初心菩提，即圓初住；二者後心菩提，即妙覺極果。
今言近者，正近初住菩提也。
前約因歎，修通别因，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近。
今以圓如實智為因，還以為果。
道前真如，雖有三因，同名正因(理即)；道中真如，亦有三因，同名緣因(名字即、觀行即、相似即)，亦名了因(分證即)；道後真如，亦隻三法，轉名圓果(究竟即)。
故普賢觀雲：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。
釋論雲：初觀實相名因，觀竟名果。
就理而論，真如實相，不當因果，亦非前後。
今約修行，則有前後，及以因果也。
△二、立譬 藥王，譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見幹土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。
釋此為二：一、約觀門，二、約教門。
觀門者，衆生之心，具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。
約通觀，則幹慧地如幹土，性地為濕土，泥見谛為得清水。
約别觀，則從假入空，但見于空，不見不空，斷四住惑，如掘幹土，去水尚遠。
從空入假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。
若圓觀中道，非空非假，而照空假，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故雲如漸至泥。
若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如得清水。
故法華論雲：佛性水，當知次第也。
教門者，土譬經教，水譬中道。
教诠中道，如土含水；三藏未诠中道，猶如幹土；方等、般若帶方便說中道，猶如濕土；法華正直顯露說中道，猶如泥。
因法華教，然聞、思、修即悟中道，真見佛性，所發真慧，不複依文，如獲清水，無複土相。
故華嚴雲：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟也。
△三法合 菩薩亦複如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
于法華中獲聞思惟，即是圓家三慧，方能近果，非幹濕等教中三慧也。
△四、釋近 所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。
是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
一切菩薩指諸權因，阿耨菩提指諸權果，權因權果皆攝屬于此經，如幹濕等土悉依于水也。
開方便門示真實相者，昔所不說，今皆說之。
昔說二觀為方便門，今皆開之，即是真實，甯複是門？昔說小乘方便及小乘果，小乘果尚非實相，況小方便而常是門？今皆開之，即是實相。
汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王，乃至治世語言、資生業等，昔何嘗說是方便？今皆開之，即是實相，不相違背。
鹹令衆生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。
若不開者，則深固幽遠，無人能到，而今開之，即得見水，無幹土也。
△五揀非 藥王，若有菩薩，聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。
若聲聞人，聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
新發意菩薩、增上慢聲聞，既于此經驚疑怖畏，悉是幹土，尚非濕土，況能見水耶？初歎經法竟。
△二、示方軌二：初、正明方法，二、明五利益。
初中三：初、标章，二、解釋，三、勸修。
今初。
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四衆說是法華經者，雲何應說？是善男子、善女人，入如來室，着如來衣，坐如來座，爾乃應為四衆廣說斯經。
△二解釋 如來室者，一切衆生中大慈悲心是。
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同體，即法身也；若被衆生，即解脫也；能令衆生會于同體，即般若也。
柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即般若也；若就和光利物，即解脫也。
法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。
又大慈安樂，即資成軌；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌；坐座，即真性軌。
安樂行中，還廣此三法也。
上雲以佛莊嚴，又雲以衣覆之，即此衣也；上雲如來肩所荷擔，又雲手摩其頭，即此座也；上雲與如來共宿，即此室也。
△三勸修 安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四衆，廣說是法華經。
既勸安住三法，仍勸不懈怠心，然後廣說，故知此勖觀行初心人耳。
至相似位，任運妙音，遍滿三千，不待勸也。
初正明方法竟。
△二、明五利益 藥王！我于餘國，遣化人為其集聽法衆(一遣化人)，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。
是諸化人，聞法信受，随順不逆(二遣化四衆)。
若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闼婆、阿修羅等，聽其說法(三遣八部)。
我雖在異國，時時令說法者得見我身(四見佛身)。
若于此經忘失句讀，我還為說，令得具足(五與總持)。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四衆八部。
若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。
若心無倚着，則堪見佛，兼得總持，證大利益，況複天龍等耶？二、歎經法及示方軌中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、總勸，二、頌長文，三、結勸。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 欲舍諸懈怠，應當聽此經。
此經難得聞，信受者亦難， △二、頌長文二：初、但頌約果歎，二、頌方軌。
初中二：初、頌立譬，二、頌法合。
略不頌近果，釋近及揀非也。
今初。
如人渴須水，穿鑿于高原。
猶見幹燥土，知去水尚遠。
漸見濕土泥，決定知近水。
△二頌法合 藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。
若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已谛思惟，當知此人等，近于佛智慧。
初但頌約果歎竟。
△二、頌方軌二：初、頌正明方法；二、頌明五利益。
今初。
若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座。
處衆無所畏，廣為分别說，大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
初偈半頌标章，次一偈頌解釋，後一偈頌勸修也。
△二頌明五利益 我千萬億土，現淨堅固身，于無量億劫，為衆生說法。
此總明如來以五事利益之意，正由應身遍滿十方，能為五事守護行人也。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四衆，比丘比丘尼，及清淨士女，供養于法師。
此超頌第二遣四衆也。
引導諸衆生，集之令聽法。
若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
此追頌第一遣化人也。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。
若忘失章句，為說令通利， 此超頌第五與總持也。
若人具是德，或為四衆說，空處讀誦經，皆得見我身。
此頌第四令見佛也。
具是德，謂室、衣、座三德。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法衆。
是人樂說法，分别無挂礙，諸佛護念故，能令大衆喜。
此追頌第三遣八部也。
二頌長文竟。
△三、結勸 若親近法師，速得菩薩道；随順是師學，得見恒沙佛。
法師品竟 妙法蓮華經台宗會義卷四之一
頓漸諸經，皆未融會，故名為秘。
此經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。
如此秘藏，昔為一類根熟衆生，雖有密說，而四十餘年，未曾彰灼顯說也。
猶多怨嫉者，如五千退席。
佛世尚爾，何況未來，理在難化也。
△二、約人歎 藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。
是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此法在人，則人尊貴。
如來衣覆者，即是修學大忍為衣也。
諸佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。
圓教四不壞信為大信力，圓四弘誓為志願力，圓妙大智為善根力。
信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫；善根根固難動，即是般若。
當知三力即三德秘藏，初心栖此，與佛不殊，故名與如來共宿。
又信力修畢竟空如來智，如來栖畢竟空舍，此人亦學畢竟空，故與如來共宿。
以志願力、善根力，自行權實而為機感，機感名頭，如來以化他權實二智之手，開發此人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭，摩頭即授記也。
△三、約處歎 藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。
所以者何？此中已有如來全身。
此塔應以一切華香、璎珞、缯蓋、幢幡、技樂、歌頌，供養恭敬，尊重贊歎。
若有人得見此塔禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此法在處，即處尊貴。
夫佛生處，得道處，轉法輪處，入涅槃處，皆應起塔。
此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟，故應起塔供養也。
不須複安舍利者，釋論雲：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利也。
已有如來全身者，生身舍利，有碎有全。
碎如釋迦，全如多寶。
法身舍利，亦有碎全。
諸方便教為碎，法華一實為全也。
(四教五時委簡，或純碎無全，或全碎相半，唯法華為純全。
) △四、約因歎 藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。
若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
餘經帶方便因，名為拙度。
此經正顯圓因，聞解圓因，方名巧度。
巧度為善行也。
(大論通以衍門為巧，今經别以一實為巧。
) △五、約果歎，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、釋近，五、揀非。
今初。
其有衆生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨菩提有二義：一者初心菩提，即圓初住；二者後心菩提，即妙覺極果。
今言近者，正近初住菩提也。
前約因歎，修通别因，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近。
今以圓如實智為因，還以為果。
道前真如，雖有三因，同名正因(理即)；道中真如，亦有三因，同名緣因(名字即、觀行即、相似即)，亦名了因(分證即)；道後真如，亦隻三法，轉名圓果(究竟即)。
故普賢觀雲：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。
釋論雲：初觀實相名因，觀竟名果。
就理而論，真如實相，不當因果，亦非前後。
今約修行，則有前後，及以因果也。
△二、立譬 藥王，譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見幹土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。
釋此為二：一、約觀門，二、約教門。
觀門者，衆生之心，具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。
約通觀，則幹慧地如幹土，性地為濕土，泥見谛為得清水。
約别觀，則從假入空，但見于空，不見不空，斷四住惑，如掘幹土，去水尚遠。
從空入假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。
若圓觀中道，非空非假，而照空假，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故雲如漸至泥。
若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如得清水。
故法華論雲：佛性水，當知次第也。
教門者，土譬經教，水譬中道。
教诠中道，如土含水；三藏未诠中道，猶如幹土；方等、般若帶方便說中道，猶如濕土；法華正直顯露說中道，猶如泥。
因法華教，然聞、思、修即悟中道，真見佛性，所發真慧，不複依文，如獲清水，無複土相。
故華嚴雲：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟也。
△三法合 菩薩亦複如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
于法華中獲聞思惟，即是圓家三慧，方能近果，非幹濕等教中三慧也。
△四、釋近 所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。
是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
一切菩薩指諸權因，阿耨菩提指諸權果，權因權果皆攝屬于此經，如幹濕等土悉依于水也。
開方便門示真實相者，昔所不說，今皆說之。
昔說二觀為方便門，今皆開之，即是真實，甯複是門？昔說小乘方便及小乘果，小乘果尚非實相，況小方便而常是門？今皆開之，即是實相。
汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王，乃至治世語言、資生業等，昔何嘗說是方便？今皆開之，即是實相，不相違背。
鹹令衆生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。
若不開者，則深固幽遠，無人能到，而今開之，即得見水，無幹土也。
△五揀非 藥王，若有菩薩，聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。
若聲聞人，聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
新發意菩薩、增上慢聲聞，既于此經驚疑怖畏，悉是幹土，尚非濕土，況能見水耶？初歎經法竟。
△二、示方軌二：初、正明方法，二、明五利益。
初中三：初、标章，二、解釋，三、勸修。
今初。
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四衆說是法華經者，雲何應說？是善男子、善女人，入如來室，着如來衣，坐如來座，爾乃應為四衆廣說斯經。
△二解釋 如來室者，一切衆生中大慈悲心是。
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同體，即法身也；若被衆生，即解脫也；能令衆生會于同體，即般若也。
柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即般若也；若就和光利物，即解脫也。
法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。
又大慈安樂，即資成軌；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌；坐座，即真性軌。
安樂行中，還廣此三法也。
上雲以佛莊嚴，又雲以衣覆之，即此衣也；上雲如來肩所荷擔，又雲手摩其頭，即此座也；上雲與如來共宿，即此室也。
△三勸修 安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四衆，廣說是法華經。
既勸安住三法，仍勸不懈怠心，然後廣說，故知此勖觀行初心人耳。
至相似位，任運妙音，遍滿三千，不待勸也。
初正明方法竟。
△二、明五利益 藥王！我于餘國，遣化人為其集聽法衆(一遣化人)，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。
是諸化人，聞法信受，随順不逆(二遣化四衆)。
若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闼婆、阿修羅等，聽其說法(三遣八部)。
我雖在異國，時時令說法者得見我身(四見佛身)。
若于此經忘失句讀，我還為說，令得具足(五與總持)。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四衆八部。
若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。
若心無倚着，則堪見佛，兼得總持，證大利益，況複天龍等耶？二、歎經法及示方軌中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、總勸，二、頌長文，三、結勸。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 欲舍諸懈怠，應當聽此經。
此經難得聞，信受者亦難， △二、頌長文二：初、但頌約果歎，二、頌方軌。
初中二：初、頌立譬，二、頌法合。
略不頌近果，釋近及揀非也。
今初。
如人渴須水，穿鑿于高原。
猶見幹燥土，知去水尚遠。
漸見濕土泥，決定知近水。
△二頌法合 藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。
若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已谛思惟，當知此人等，近于佛智慧。
初但頌約果歎竟。
△二、頌方軌二：初、頌正明方法；二、頌明五利益。
今初。
若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座。
處衆無所畏，廣為分别說，大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
初偈半頌标章，次一偈頌解釋，後一偈頌勸修也。
△二頌明五利益 我千萬億土，現淨堅固身，于無量億劫，為衆生說法。
此總明如來以五事利益之意，正由應身遍滿十方，能為五事守護行人也。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四衆，比丘比丘尼，及清淨士女，供養于法師。
此超頌第二遣四衆也。
引導諸衆生，集之令聽法。
若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
此追頌第一遣化人也。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。
若忘失章句，為說令通利， 此超頌第五與總持也。
若人具是德，或為四衆說，空處讀誦經，皆得見我身。
此頌第四令見佛也。
具是德，謂室、衣、座三德。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法衆。
是人樂說法，分别無挂礙，諸佛護念故，能令大衆喜。
此追頌第三遣八部也。
二頌長文竟。
△三、結勸 若親近法師，速得菩薩道；随順是師學，得見恒沙佛。
法師品竟 妙法蓮華經台宗會義卷四之一