妙法蓮華經台宗會義卷三之二
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古吳後學蕅益智旭述
△釋授記品竟。
次釋化城喻品。
化城喻品第七。
化者，神力所為也。
以神力故，無而倏有，名之為化。
防非禦敵，稱之為城。
譬二乘涅槃(城)，權智所為也(化)。
以權智力，無而說有，用教為化。
防思禦見，名為涅槃。
蘇息引入(三藏蘇息二酥，引法華入)，實未究竟(化)，而言滅度(城)。
權假施設，故言化城。
喻如前釋，此因緣釋也。
(若從機說，無而倏見，見已生喜，即世界益。
得入蘇息，即為人益。
防非禦敵，即對治益。
而言滅度，第一義益。
若從應說，權立此城，即世界化。
為生小善，即為人化。
且除見思，即對治化。
終引入大，即第一義化。
)約教者，三藏于涅槃生安隐想，生滅度想。
通教二乘與三藏同，菩薩不爾。
釋論雲：如父過險，一腳入城，一腳門外憶其子故。
從城入險，誓扶餘習入生死，而不以空為證也。
别教不道城，如化用城防險，從城門徑過，将城作方便，斷見思惑，不道此為極也。
圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。
今是圓教意，故題為化城喻品。
(圓教言化者，在昔斥奪，但雲不堪，亦未曾雲涅槃是化。
故至今教，勤執開權，方雲是化。
乃至顯實，化乃成真，即寶處故。
故知藏、通謂極非化，别教非極非化，圓教非極是化。
亦可是極是化，亦可是極非化。
與藏通教，言同意别。
言今是圓教意者，亦從破計，故且雲化。
若開顯已，無非真實。
)本迹者，若從機說，應雲本住三德之城，迹入化城。
若從應說，則迹示說化也。
觀心者，觀因緣生法即空，是入化城。
因緣即假，是出化城。
因緣即中，是歸寶處。
又觀空即中，則了化非化，即權而實。
又化城寶所，通論六即。
心性本空，無不空時，理即化城也。
心性本中，無不中時，理即寶所也。
聞此理性，能生信解，為名字化城寶所。
圓伏五住，為觀行化城寶所。
乃至究竟，例此可知。
問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。
若從初，應稱宿世。
經家從末，故言化城。
又上根疑薄，但取道樹，三七思惟，以明機緣。
中根疑厚，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以明機緣。
下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。
若從久遠之始，則名宿世。
若從中間，則言化城。
若從究竟，則言寶所。
經家處中标品，收得初後。
從此義便，故言化城喻品。
(正法華名往古品，所以有此問答。
)問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故标化不失實也。
△三、因緣說周二：初、正說因緣，二、授下根記。
其領解述成二意，文或前後不定，又領解或默念發言不同，文少不足分品，故皆入授記段中。
初、正說因緣二：初、先明知見久遠，二、正明宿世因緣。
初中二：初、長文，二、重頌。
長文為三：初、出所見事，二、舉譬明久遠，三、結見昔如今。
今初。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，其國名好城，劫名大相。
諸比丘，彼佛滅度已來甚大久遠。
△二、舉譬明久遠 譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過于東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土複下一點，如是展轉盡地種墨。
于汝等意雲何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？不也，世尊。
諸比丘，是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫彼佛滅度已來，複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
△三、結見昔如今 我以如來，知見力故，觀彼久遠，猶若今日。
此顯如來三達遠明，所引往事，分明不虛，然後說宿緣也。
當知十世古今，的确始終，不離當念。
離此當念，心性之外，别無去來實法可得。
由無明故，妄計遷滅。
于遷滅中，有憶有忘。
就彼所憶，有遠有近。
然所憶若遠若近之事，并是現前一念所變相分，非于心外别有他物也。
且如吾人，追憶十年二十年事，亦複宛在目前。
便可例知，心性本來豎徹三世，三世不出現前一念，但由無明，不能遠見。
佛既無明斷盡，心性洞朗，故豎極三際之始終，橫極法界之邊際，炳然知見，何足緻疑。
長文竟。
△二、重頌三：初、頌所見事，二、頌舉譬明久遠，三、頌見昔如今。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二頌舉譬明久遠 如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。
過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
如是諸國土，點與不點等，複盡抹為塵，一塵為一劫。
此諸微塵數，其劫複過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
△三頌見昔如今 如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。
即空故淨，即假故微，即中故妙。
又三智一心故淨，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。
體圓滿故無漏，用通達周遍故無所礙。
初先明知見久遠竟。
△二、正明宿世因緣二：初、廣述，二、重頌。
初中二：初、結緣之由，二、正結緣。
初又二：初、遠由，二、近由。
初又二：初、明大通智勝成佛，二、明十方梵王請法。
初又五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道後眷屬供養，五、請轉法輪。
今初。
佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
△二成道前事 其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。
如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不現前。
諸佛道同，為緣事異。
釋迦苦行六年，彌勒即日得道，彼佛十劫猶不現前。
非根有利鈍，道有難易也。
但緣宜賒促，應示長短耳。
一切八相垂迹之處，皆先破魔。
準說法華，亦應先漸。
複雲破魔，似同穢土。
若準壽長，複非穢土。
故知同居淨穢，其相蓋多。
成道等事，不必全同此土。
三藏 爾時(佛未坐道場前)，忉利諸天先為彼佛，于菩提樹下敷師子座，高一由旬(鹹作是念)：佛于此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提(逮佛)。
适坐此座時，諸梵天王雨衆天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。
如是不絕，滿十小劫，供養于佛，乃至滅度，常雨此華。
四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂。
滿十小劫，至于滅度，亦複如是。
△二、正明成道 諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、明成道後眷屬供養 其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積。
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍往詣佛所，諸母涕泣而随送之。
其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞随至道場，鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重贊歎；到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰： 大威德世尊，為度衆生故，于無量億歲，爾乃得成佛。
諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。
今者見世尊，安隐成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。
衆生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天衆，從冥入于冥，永不聞佛名。
今佛得最上，安隐無漏道，我等及天人，為得最大利，是故鹹稽首，歸命無上尊。
十六、王子，若約表法，即自行化他八正道也。
△五、請轉法輪 爾時，十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉于法輪，鹹作是言：世尊說法多所安隐，憐愍饒益諸天人民。
重說偈言： 世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。
度脫于我等，及諸衆生類，為分别顯示，令得是智慧。
若我等得佛，衆生亦複然，世尊知衆生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。
欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。
既雲令得是智慧，又雲若我等得佛，又結雲當轉無上輪，當知即是請滿字教，如今佛華嚴也。
初明大通智勝成佛竟。
△二、明十方梵王請法二：初、威光照動；二、梵王來請。
今初。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。
其中衆生各得相見，鹹作是言：此中雲何忽生衆生？又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，大光普照遍滿世界，勝諸天光。
佛降神時，初生時，成道時，法爾世界震動，大光普照。
但有緣者遠，在他方亦覺；無緣者近，亦不知耳。
觀心釋忽生衆生者，心性本淨，陰入界覆之則暗。
若修觀慧，本性理顯。
又兩山是二谛，其間是中道。
日月光是二智，佛光是中道。
無分别智，光照本有，三谛洞明也。
△二、梵王來請五：初、東方，二、東南方，三、南方，四、總舉餘六方，五、上方。
初、東方六：初、睹瑞驚駭，二、互相問決，三、尋光見佛，四、三業供養，五、請轉法轉，六、如來默許。
今初。
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍于常明。
諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？ △二、互相問決 是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。
時，彼衆中有一大梵天王，名救一切，為諸梵衆而說偈言： 我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之？為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照于十
次釋化城喻品。
化城喻品第七。
化者，神力所為也。
以神力故，無而倏有，名之為化。
防非禦敵，稱之為城。
譬二乘涅槃(城)，權智所為也(化)。
以權智力，無而說有，用教為化。
防思禦見，名為涅槃。
蘇息引入(三藏蘇息二酥，引法華入)，實未究竟(化)，而言滅度(城)。
權假施設，故言化城。
喻如前釋，此因緣釋也。
(若從機說，無而倏見，見已生喜，即世界益。
得入蘇息，即為人益。
防非禦敵，即對治益。
而言滅度，第一義益。
若從應說，權立此城，即世界化。
為生小善，即為人化。
且除見思，即對治化。
終引入大，即第一義化。
)約教者，三藏于涅槃生安隐想，生滅度想。
通教二乘與三藏同，菩薩不爾。
釋論雲：如父過險，一腳入城，一腳門外憶其子故。
從城入險，誓扶餘習入生死，而不以空為證也。
别教不道城，如化用城防險，從城門徑過，将城作方便，斷見思惑，不道此為極也。
圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。
今是圓教意，故題為化城喻品。
(圓教言化者，在昔斥奪，但雲不堪，亦未曾雲涅槃是化。
故至今教，勤執開權，方雲是化。
乃至顯實，化乃成真，即寶處故。
故知藏、通謂極非化，别教非極非化，圓教非極是化。
亦可是極是化，亦可是極非化。
與藏通教，言同意别。
言今是圓教意者，亦從破計，故且雲化。
若開顯已，無非真實。
)本迹者，若從機說，應雲本住三德之城，迹入化城。
若從應說，則迹示說化也。
觀心者，觀因緣生法即空，是入化城。
因緣即假，是出化城。
因緣即中，是歸寶處。
又觀空即中，則了化非化，即權而實。
又化城寶所，通論六即。
心性本空，無不空時，理即化城也。
心性本中，無不中時，理即寶所也。
聞此理性，能生信解，為名字化城寶所。
圓伏五住，為觀行化城寶所。
乃至究竟，例此可知。
問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。
若從初，應稱宿世。
經家從末，故言化城。
又上根疑薄，但取道樹，三七思惟，以明機緣。
中根疑厚，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以明機緣。
下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。
若從久遠之始，則名宿世。
若從中間，則言化城。
若從究竟，則言寶所。
經家處中标品，收得初後。
從此義便，故言化城喻品。
(正法華名往古品，所以有此問答。
)問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故标化不失實也。
△三、因緣說周二：初、正說因緣，二、授下根記。
其領解述成二意，文或前後不定，又領解或默念發言不同，文少不足分品，故皆入授記段中。
初、正說因緣二：初、先明知見久遠，二、正明宿世因緣。
初中二：初、長文，二、重頌。
長文為三：初、出所見事，二、舉譬明久遠，三、結見昔如今。
今初。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，其國名好城，劫名大相。
諸比丘，彼佛滅度已來甚大久遠。
△二、舉譬明久遠 譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過于東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土複下一點，如是展轉盡地種墨。
于汝等意雲何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？不也，世尊。
諸比丘，是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫彼佛滅度已來，複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
△三、結見昔如今 我以如來，知見力故，觀彼久遠，猶若今日。
此顯如來三達遠明，所引往事，分明不虛，然後說宿緣也。
當知十世古今，的确始終，不離當念。
離此當念，心性之外，别無去來實法可得。
由無明故，妄計遷滅。
于遷滅中，有憶有忘。
就彼所憶，有遠有近。
然所憶若遠若近之事，并是現前一念所變相分，非于心外别有他物也。
且如吾人，追憶十年二十年事，亦複宛在目前。
便可例知，心性本來豎徹三世，三世不出現前一念，但由無明，不能遠見。
佛既無明斷盡，心性洞朗，故豎極三際之始終，橫極法界之邊際，炳然知見，何足緻疑。
長文竟。
△二、重頌三：初、頌所見事，二、頌舉譬明久遠，三、頌見昔如今。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二頌舉譬明久遠 如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。
過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
如是諸國土，點與不點等，複盡抹為塵，一塵為一劫。
此諸微塵數，其劫複過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
△三頌見昔如今 如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。
即空故淨，即假故微，即中故妙。
又三智一心故淨，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。
體圓滿故無漏，用通達周遍故無所礙。
初先明知見久遠竟。
△二、正明宿世因緣二：初、廣述，二、重頌。
初中二：初、結緣之由，二、正結緣。
初又二：初、遠由，二、近由。
初又二：初、明大通智勝成佛，二、明十方梵王請法。
初又五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道後眷屬供養，五、請轉法輪。
今初。
佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
△二成道前事 其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。
如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不現前。
諸佛道同，為緣事異。
釋迦苦行六年，彌勒即日得道，彼佛十劫猶不現前。
非根有利鈍，道有難易也。
但緣宜賒促，應示長短耳。
一切八相垂迹之處，皆先破魔。
準說法華，亦應先漸。
複雲破魔，似同穢土。
若準壽長，複非穢土。
故知同居淨穢，其相蓋多。
成道等事，不必全同此土。
三藏 爾時(佛未坐道場前)，忉利諸天先為彼佛，于菩提樹下敷師子座，高一由旬(鹹作是念)：佛于此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提(逮佛)。
适坐此座時，諸梵天王雨衆天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。
如是不絕，滿十小劫，供養于佛，乃至滅度，常雨此華。
四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂。
滿十小劫，至于滅度，亦複如是。
△二、正明成道 諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、明成道後眷屬供養 其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積。
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍往詣佛所，諸母涕泣而随送之。
其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞随至道場，鹹欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重贊歎；到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰： 大威德世尊，為度衆生故，于無量億歲，爾乃得成佛。
諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。
今者見世尊，安隐成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。
衆生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天衆，從冥入于冥，永不聞佛名。
今佛得最上，安隐無漏道，我等及天人，為得最大利，是故鹹稽首，歸命無上尊。
十六、王子，若約表法，即自行化他八正道也。
△五、請轉法輪 爾時，十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉于法輪，鹹作是言：世尊說法多所安隐，憐愍饒益諸天人民。
重說偈言： 世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。
度脫于我等，及諸衆生類，為分别顯示，令得是智慧。
若我等得佛，衆生亦複然，世尊知衆生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。
欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。
既雲令得是智慧，又雲若我等得佛，又結雲當轉無上輪，當知即是請滿字教，如今佛華嚴也。
初明大通智勝成佛竟。
△二、明十方梵王請法二：初、威光照動；二、梵王來請。
今初。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。
其中衆生各得相見，鹹作是言：此中雲何忽生衆生？又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，大光普照遍滿世界，勝諸天光。
佛降神時，初生時，成道時，法爾世界震動，大光普照。
但有緣者遠，在他方亦覺；無緣者近，亦不知耳。
觀心釋忽生衆生者，心性本淨，陰入界覆之則暗。
若修觀慧，本性理顯。
又兩山是二谛，其間是中道。
日月光是二智，佛光是中道。
無分别智，光照本有，三谛洞明也。
△二、梵王來請五：初、東方，二、東南方，三、南方，四、總舉餘六方，五、上方。
初、東方六：初、睹瑞驚駭，二、互相問決，三、尋光見佛，四、三業供養，五、請轉法轉，六、如來默許。
今初。
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍于常明。
諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？ △二、互相問決 是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。
時，彼衆中有一大梵天王，名救一切，為諸梵衆而說偈言： 我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之？為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照于十