妙法蓮華經台宗會義卷五之一
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勢力，失正道，故初似小益，久則大損。
△二、遠邪人邪法 不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
梵志，亦雲淨裔，在家事梵者也。
尼犍，此翻離系，出家外道之通名也。
路伽耶陀，亦雲韋陀，西域外道典籍，依于愛見而為答釋者也。
逆者，徴問之謂，即是依于愛見而為問難者也。
正觀未成，切須防斷，恐其染習，迷于正理。
△三遠兇險戲 亦不親近諸有兇戲、相叉、相撲，及那羅等種種變現之戲。
那羅，此雲力，即捔力戲也。
不親近者，恐散逸故。
△四遠旃陀羅 又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
近旃陀羅，令人無慈。
△五遠二乘衆 又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止；或時來者，随宜說法，無所希求。
近二乘人，令人遠菩提，故西土大小兩乘各居不雜，故雲或來。
既未受大，勿妨小志，故雲随宜說法。
△六遠欲想 文殊師利，又菩薩摩诃薩，不應于女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
欲想最能殺，害菩提心故。
△七遠不男 亦複不近五種不男之人以為親厚。
不男，最能壞亂菩提志故。
五不男者：一、生不男，謂胎中或初生時便缺男根；二、犍不男，謂截去或爛壞等；三、妒不男，謂因他淫欲，乍有根起而無根用；四、變不男，謂見男變女，見女變男；五、半不男，謂半月有用，半月不能。
此皆宿造惡業，今感惡報，不任載道，非佛法器，故名重難，不得出家，亦不應與親厚。
△八遠危害 不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
獨入他家，恐招危害；一心念佛，障難悉除。
△九、遠譏嫌 若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況複餘事？ 律中：若為女人說法，須有男子知好惡者在旁；若無有知男子，不得過五六語。
皆是遠嫌避疑，勿令增他不善心也。
△十遠畜養 不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
少年之人，習性未定，自畜則妨修正業，同師則娆亂請益故也。
前文但雲住忍辱地，是直緣理。
今戒門廣出衆辱之緣，應修遠離，非持刀杖亦不棄舍，但以正慧而遠離之。
如是十法，諸教皆然。
但離二乘，諸教小異。
今弘妙典，須屬圓人。
觀心釋者，應作總别二種。
總者，無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。
初心雖了一切本無，而須數數近于遠離。
别者，遠離三教，教主豪勢。
二邊之法，即是邪法；二邊人者，即名邪人。
二觀神通，名為兇戲。
三惑旃陀羅，殺三智命。
偏空滅想，名二乘衆。
偏觀真俗，乃至中道法愛，皆名欲想。
滅色住空，名為不男。
方便觀智，皆害圓極一切俗境，名為譏嫌。
前三教善根，名為年少小兒。
一一皆以所離為境，皆遠三惑而近三觀也。
初約遠論近竟。
△二、約近論。
近是附定門，以助止觀，成就慈悲。
亦是廣上柔和善順，而不卒暴心，亦不驚不行行也。
上直明不暴不驚，今廣出修定之心，修定之處，修定要門。
以定力故，在暴而治，在驚而安。
常好坐禅，在于閑處修攝其心。
文殊師利，是名初親近處。
常好坐禅，是修定之心，好于中道實相禅法，即五法中欲兼攝得精進、念、巧慧、一心也。
在于閑處，是修定之處，即五緣中處也。
修攝其心，是修定要門，謂呵五欲，棄五蓋，調五事也。
于二十五方便中，前文附戒門，離十惱亂，即第一持戒清淨。
今雲在于閑處，即第三閑居靜處。
既在閑處，理必兼攝第四息諸緣務，但略不言第二衣食具足，第五得善知識耳。
若約觀心，明具五緣，則三觀為衣，禅悅法喜為食，諸佛菩薩、六度道品、法性實際，皆為善知識也。
呵五欲者，謂色、聲、香、味、觸，皆是劫功德賊，深知其過，休息貪染。
棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，蓋覆定慧，故須急棄，如剪毒樹，如檢偷賊。
調五事者，謂調食不饑不飽，調眠不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不沉不浮。
此二十法，一一皆有事相理觀，具如摩诃止觀，須者尋之。
行五法者，欲得初禅，亦須五法，乃至諸禅，亦複如是。
今約圓觀，則是欲從二邊正入中道，不雜二邊為精，任運流入為進，系緣法界，一念法界為念，修中觀方便名巧慧。
息于二邊，心水澄清，能知世間生滅法相，是為不二其心，清淨常一，能見般若也。
以此戒定二門，為前方便，是故結雲初親近處。
△三、約非遠非近論。
近是附慧門以助止觀，成就慈悲。
亦是廣上于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分别非行非不行也。
文分為三：初、總标境智，二、别釋，三、結成。
今初。
複次，菩薩摩诃薩觀一切法空。
觀者，中道觀智也。
一切法者，十法界境也。
空者，不思議第一義谛也。
若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。
此空即是諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。
今菩薩初心，便以中道止觀而觀察之，所謂從始至終，皆以佛知佛見而為修行，故能開示悟入，中間永無諸委曲相也。
△二别釋 如實相不颠倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
如實相句，别釋所觀十法界境。
不颠倒以下，别釋能觀中道智也。
二邊三谛，無一異故，名之為如。
非七方便，故名為實。
以實為相，故言如實相也。
(二邊對中，中必三谛。
三而不三，名無一異。
三谛如實，對七辨異，故雲實耳。
實即無相，遍相一切。
)不颠倒者，無凡夫常樂我淨四倒，無二乘無常苦無我不淨四倒，亦無出假常樂我淨四倒，即是非榮非枯。
雙照榮枯，正中道觀也。
不動者，不為二死所動也。
不退者，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。
不轉者，不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡為聖也。
如虛空者，但有名字，字不可得。
中道觀智，亦但有字，求不可得也。
無所有性者，無自性，無他性，無共性，無無因性也。
一切語言道斷者，離四句，絕百非，故不可思議也。
不生者，惑智理皆不生，謂所破能破稱理，故俱不生，則行位因果等，皆不生也。
不出者，如來所治，全體即是，故無可出，畢竟不複發也。
不起者，以入理故，一切方便理教，皆寂滅也。
無名者，一切名所不能诠，即不颠倒，乃至不起，亦不足以名之也。
無相者，一切相所不能狀，即不颠倒，乃至不起，亦不足以形容之也。
無名即是性空，無相即是相空。
實無所有者，重歎觀體，非二邊之有也。
無量者，非陰入界等諸數法也。
無邊者，非偏小等諸有分限法也。
無礙者，遍入一切諸法也。
無障者，無有一法能遮止之也。
雖複多句，隻是能觀之智，無相無作，與所觀之境，稱實相應耳。
△三、結成 但以因緣有，從颠倒生故，說常樂觀如是法相。
是名菩薩摩诃薩第二親近處。
但以因緣有者，結也。
上直明中道觀慧，今明雙照二邊。
理性畢竟清淨，如上所說，非解非惑。
而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
生死涅槃，如六龍舞。
從颠倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆從颠倒生。
由有生死涅槃故，有十界一切諸法可說。
而十界一切諸法，畢竟皆空，皆如實相也。
(上直明中道觀慧者，多約雙非故也。
然而豈有中道不照二邊。
今此重明照于二邊，用結諸文，以顯中觀不思議體。
)又因緣有，有于涅槃。
從颠倒生，生于生死。
由有涅槃生死，故有可說。
而中道實相之體，證涅槃而非涅槃，在生死而非生死，終不可說。
故菩薩常樂觀之，觀涅槃是真谛，生死是俗谛。
涅槃生死所依之體，即非涅槃生死，是中谛也。
(此分因緣颠倒而為二邊，義則更顯。
然生死正屬因緣，且從倒邊，故名颠倒。
若達因緣，便有涅槃。
故以初句，判屬涅槃也。
又三種涅槃，皆以觀因緣有。
二種生死，皆從三惑颠倒而生。
指迷歸悟，故有言說。
)又但以因緣有，從颠倒生者，結不思議三谛境也。
故說者，不思議教也。
常樂觀者，不思議三觀也。
(一切從因緣生颠倒之法，無非妙境。
由此本有妙境，說上中道妙觀，禀此妙說常樂觀于如是妙境也。
)已上三節，雙約境智釋竟。
今更通三節文，全約觀釋。
初雲觀一切法空如實相者，标觀體也。
實相正是所觀，以所顯能觀，方有體故也。
不颠倒下，皆釋觀相。
不為二邊八倒所動，故雲不倒不動。
不堕二乘凡夫二地，故雲不退不轉。
非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。
釋論雲：如虛空無入無出，無住相攝。
大乘亦爾，無未來入處，(不從于現，以入未故，即是不生。
)無過去出處，(不從于現，以出過故。
)無現在住處。
(現在不住，即是不起。
)餘皆如前可解。
又經文有十九句，初一句是總，後十八句對大品十八。
空如實相，即第一義空。
不颠倒即内空，内無六入我我所執，故不颠倒。
不動即外空，外不為六塵所流動也。
不退即内外空，十二入皆空，故言不退。
不轉即空空，空破諸法，諸法是所破，空是能破，無複諸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。
空既空故，無複能轉，故言不轉也。
如虛空者，即是大空，執方計破，故言如虛空也。
無所有性即畢竟空，諸法無遺餘，故名畢竟空，以畢竟空故，無所有性也。
一切語言道斷即一切空，一切空不可說，故語言道斷也。
不生即有為空，有為是因緣和合，既不合，故不生也。
不出即無為空，無為名出離，出離法空，故名不出也。
不起即無始空，求原初不可得，故無起也。
無名即性空，無相即相空，并可解。
實無所有即不可得空，無量即有法空，有法則有量，有量既空，故言無量也。
無邊即無法空，無法則是邊，表今空，故無邊也。
無礙即有法無法空，二俱不可得，故言無礙也。
無障即散空，妨障不可得，故言無障也。
十八空皆是中道正慧，皆名為空，随十八種境，故言十八耳。
大經雲：如來常修十八空義。
故用十八空釋十八句也。
複次，約十八空，既可
△二、遠邪人邪法 不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
梵志，亦雲淨裔，在家事梵者也。
尼犍，此翻離系，出家外道之通名也。
路伽耶陀，亦雲韋陀，西域外道典籍，依于愛見而為答釋者也。
逆者，徴問之謂，即是依于愛見而為問難者也。
正觀未成，切須防斷，恐其染習，迷于正理。
△三遠兇險戲 亦不親近諸有兇戲、相叉、相撲，及那羅等種種變現之戲。
那羅，此雲力，即捔力戲也。
不親近者，恐散逸故。
△四遠旃陀羅 又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
近旃陀羅，令人無慈。
△五遠二乘衆 又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止；或時來者，随宜說法，無所希求。
近二乘人，令人遠菩提，故西土大小兩乘各居不雜，故雲或來。
既未受大，勿妨小志，故雲随宜說法。
△六遠欲想 文殊師利，又菩薩摩诃薩，不應于女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
欲想最能殺，害菩提心故。
△七遠不男 亦複不近五種不男之人以為親厚。
不男，最能壞亂菩提志故。
五不男者：一、生不男，謂胎中或初生時便缺男根；二、犍不男，謂截去或爛壞等；三、妒不男，謂因他淫欲，乍有根起而無根用；四、變不男，謂見男變女，見女變男；五、半不男，謂半月有用，半月不能。
此皆宿造惡業，今感惡報，不任載道，非佛法器，故名重難，不得出家，亦不應與親厚。
△八遠危害 不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
獨入他家，恐招危害；一心念佛，障難悉除。
△九、遠譏嫌 若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況複餘事？ 律中：若為女人說法，須有男子知好惡者在旁；若無有知男子，不得過五六語。
皆是遠嫌避疑，勿令增他不善心也。
△十遠畜養 不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
少年之人，習性未定，自畜則妨修正業，同師則娆亂請益故也。
前文但雲住忍辱地，是直緣理。
今戒門廣出衆辱之緣，應修遠離，非持刀杖亦不棄舍，但以正慧而遠離之。
如是十法，諸教皆然。
但離二乘，諸教小異。
今弘妙典，須屬圓人。
觀心釋者，應作總别二種。
總者，無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。
初心雖了一切本無，而須數數近于遠離。
别者，遠離三教，教主豪勢。
二邊之法，即是邪法；二邊人者，即名邪人。
二觀神通，名為兇戲。
三惑旃陀羅，殺三智命。
偏空滅想，名二乘衆。
偏觀真俗，乃至中道法愛，皆名欲想。
滅色住空，名為不男。
方便觀智，皆害圓極一切俗境，名為譏嫌。
前三教善根，名為年少小兒。
一一皆以所離為境，皆遠三惑而近三觀也。
初約遠論近竟。
△二、約近論。
近是附定門，以助止觀，成就慈悲。
亦是廣上柔和善順，而不卒暴心，亦不驚不行行也。
上直明不暴不驚，今廣出修定之心，修定之處，修定要門。
以定力故，在暴而治，在驚而安。
常好坐禅，在于閑處修攝其心。
文殊師利，是名初親近處。
常好坐禅，是修定之心，好于中道實相禅法，即五法中欲兼攝得精進、念、巧慧、一心也。
在于閑處，是修定之處，即五緣中處也。
修攝其心，是修定要門，謂呵五欲，棄五蓋，調五事也。
于二十五方便中，前文附戒門，離十惱亂，即第一持戒清淨。
今雲在于閑處，即第三閑居靜處。
既在閑處，理必兼攝第四息諸緣務，但略不言第二衣食具足，第五得善知識耳。
若約觀心，明具五緣，則三觀為衣，禅悅法喜為食，諸佛菩薩、六度道品、法性實際，皆為善知識也。
呵五欲者，謂色、聲、香、味、觸，皆是劫功德賊，深知其過，休息貪染。
棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，蓋覆定慧，故須急棄，如剪毒樹，如檢偷賊。
調五事者，謂調食不饑不飽，調眠不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不沉不浮。
此二十法，一一皆有事相理觀，具如摩诃止觀，須者尋之。
行五法者，欲得初禅，亦須五法，乃至諸禅，亦複如是。
今約圓觀，則是欲從二邊正入中道，不雜二邊為精，任運流入為進，系緣法界，一念法界為念，修中觀方便名巧慧。
息于二邊，心水澄清，能知世間生滅法相，是為不二其心，清淨常一，能見般若也。
以此戒定二門，為前方便，是故結雲初親近處。
△三、約非遠非近論。
近是附慧門以助止觀，成就慈悲。
亦是廣上于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分别非行非不行也。
文分為三：初、總标境智，二、别釋，三、結成。
今初。
複次，菩薩摩诃薩觀一切法空。
觀者，中道觀智也。
一切法者，十法界境也。
空者，不思議第一義谛也。
若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。
此空即是諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。
今菩薩初心，便以中道止觀而觀察之，所謂從始至終，皆以佛知佛見而為修行，故能開示悟入，中間永無諸委曲相也。
△二别釋 如實相不颠倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
如實相句，别釋所觀十法界境。
不颠倒以下，别釋能觀中道智也。
二邊三谛，無一異故，名之為如。
非七方便，故名為實。
以實為相，故言如實相也。
(二邊對中，中必三谛。
三而不三，名無一異。
三谛如實，對七辨異，故雲實耳。
實即無相，遍相一切。
)不颠倒者，無凡夫常樂我淨四倒，無二乘無常苦無我不淨四倒，亦無出假常樂我淨四倒，即是非榮非枯。
雙照榮枯，正中道觀也。
不動者，不為二死所動也。
不退者，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。
不轉者，不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡為聖也。
如虛空者，但有名字，字不可得。
中道觀智，亦但有字，求不可得也。
無所有性者，無自性，無他性，無共性，無無因性也。
一切語言道斷者，離四句，絕百非，故不可思議也。
不生者，惑智理皆不生，謂所破能破稱理，故俱不生，則行位因果等，皆不生也。
不出者，如來所治，全體即是，故無可出，畢竟不複發也。
不起者，以入理故，一切方便理教，皆寂滅也。
無名者，一切名所不能诠，即不颠倒，乃至不起，亦不足以名之也。
無相者，一切相所不能狀，即不颠倒，乃至不起，亦不足以形容之也。
無名即是性空，無相即是相空。
實無所有者，重歎觀體，非二邊之有也。
無量者，非陰入界等諸數法也。
無邊者，非偏小等諸有分限法也。
無礙者，遍入一切諸法也。
無障者，無有一法能遮止之也。
雖複多句，隻是能觀之智，無相無作，與所觀之境，稱實相應耳。
△三、結成 但以因緣有，從颠倒生故，說常樂觀如是法相。
是名菩薩摩诃薩第二親近處。
但以因緣有者，結也。
上直明中道觀慧，今明雙照二邊。
理性畢竟清淨，如上所說，非解非惑。
而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
生死涅槃，如六龍舞。
從颠倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆從颠倒生。
由有生死涅槃故，有十界一切諸法可說。
而十界一切諸法，畢竟皆空，皆如實相也。
(上直明中道觀慧者，多約雙非故也。
然而豈有中道不照二邊。
今此重明照于二邊，用結諸文，以顯中觀不思議體。
)又因緣有，有于涅槃。
從颠倒生，生于生死。
由有涅槃生死，故有可說。
而中道實相之體，證涅槃而非涅槃，在生死而非生死，終不可說。
故菩薩常樂觀之，觀涅槃是真谛，生死是俗谛。
涅槃生死所依之體，即非涅槃生死，是中谛也。
(此分因緣颠倒而為二邊，義則更顯。
然生死正屬因緣，且從倒邊，故名颠倒。
若達因緣，便有涅槃。
故以初句，判屬涅槃也。
又三種涅槃，皆以觀因緣有。
二種生死，皆從三惑颠倒而生。
指迷歸悟，故有言說。
)又但以因緣有，從颠倒生者，結不思議三谛境也。
故說者，不思議教也。
常樂觀者，不思議三觀也。
(一切從因緣生颠倒之法，無非妙境。
由此本有妙境，說上中道妙觀，禀此妙說常樂觀于如是妙境也。
)已上三節，雙約境智釋竟。
今更通三節文，全約觀釋。
初雲觀一切法空如實相者，标觀體也。
實相正是所觀，以所顯能觀，方有體故也。
不颠倒下，皆釋觀相。
不為二邊八倒所動，故雲不倒不動。
不堕二乘凡夫二地，故雲不退不轉。
非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。
釋論雲：如虛空無入無出，無住相攝。
大乘亦爾，無未來入處，(不從于現，以入未故，即是不生。
)無過去出處，(不從于現，以出過故。
)無現在住處。
(現在不住，即是不起。
)餘皆如前可解。
又經文有十九句，初一句是總，後十八句對大品十八。
空如實相，即第一義空。
不颠倒即内空，内無六入我我所執，故不颠倒。
不動即外空，外不為六塵所流動也。
不退即内外空，十二入皆空，故言不退。
不轉即空空，空破諸法，諸法是所破，空是能破，無複諸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。
空既空故，無複能轉，故言不轉也。
如虛空者，即是大空，執方計破，故言如虛空也。
無所有性即畢竟空，諸法無遺餘，故名畢竟空，以畢竟空故，無所有性也。
一切語言道斷即一切空，一切空不可說，故語言道斷也。
不生即有為空，有為是因緣和合，既不合，故不生也。
不出即無為空，無為名出離，出離法空，故名不出也。
不起即無始空，求原初不可得，故無起也。
無名即性空，無相即相空，并可解。
實無所有即不可得空，無量即有法空，有法則有量，有量既空，故言無量也。
無邊即無法空，無法則是邊，表今空，故無邊也。
無礙即有法無法空，二俱不可得，故言無礙也。
無障即散空，妨障不可得，故言無障也。
十八空皆是中道正慧，皆名為空，随十八種境，故言十八耳。
大經雲：如來常修十八空義。
故用十八空釋十八句也。
複次，約十八空，既可