妙法蓮華經台宗會義卷五之一
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雲初總後别，前約體相，亦可雲總體别體，總相别相。
複次，初雙約境智釋，次但全約觀釋。
然觀必觀境，故可但全約觀；境能發觀，亦可但全約境。
今更私作全約境釋，謂菩薩觀一切法無不皆空，一切法皆如實相，一切法皆不颠倒，一切法皆不動、皆不退、皆不轉，一切法皆如虛空無所有性，一切語言道斷、不生、不出、不起，一切法皆無名，一切法皆無相，一切法皆實無所有，一切法皆無量，一切法皆無邊，一切法皆無礙無障。
此顯百界千如諸法，一一無非實相，即權而實，即俗而真也。
但以因緣有，從颠倒生，故說。
此顯實相無相之體，随染淨緣，具造十界百界千如一切諸法，即實而權，即真而俗也。
權實不二，乃是圓融不思議之二谛。
其體相即，即名為一實谛。
言空則一切皆空，言有則一切皆有，言中則一切皆中，複名為圓融三谛。
非一二三而一二三，雖一二三而真理不當名一二三，複名為圓妙無谛。
常樂觀如是法相，即是正觀不思議境，是故結雲第二親近處也。
問：前雲行處是正行，親近處是助行，今第二親近處雲何即名正觀？答：前不雲乎，詣理略說名行處，略說名正；附事廣說名親近處，廣說名助。
說有廣略，理無淺深。
圓家正助，正助并圓，直是非正非助。
圓道妙理，約廣文能裨理觀，名為助耳。
初身安樂行中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌标，二、頌釋，三、明行成。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。
△二、頌釋二：初、頌約遠論近，二、頌非遠非近。
長文分釋行處、親近處，頌中取意合頌，不複次第，正顯文有廣略，理非淺深也。
今初。
常離國王，及國王子，大臣官長，(一)兇險戲者，(三)及旃陀羅，(四)外道梵志，(二)亦不親近，增上慢人，貪着小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深着五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法，(五兼第十)寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，(六七)亦莫親近，屠兒魁脍，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近，(又四)兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，(又三又六)莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，(九)入裡乞食，将一比丘，若無比丘，一心念佛，(八)是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
增上慢人，謂坐禅得小輕安，妄謂有所證得者也。
貪着小乘三藏學者，謂專圖名相，口耳學問，不肯觀心修證者也。
名字羅漢，謂假名阿練若也。
深着五欲，謂于色聲香味觸五塵之中，随有偏嗜者也。
求現滅度，謂但求小乘果證，無大慈悲者也。
着五欲是生死邊，求滅度是涅槃邊，二皆勿近，應近中道明矣。
此皆長文近處所列，而今結雲行處近處，故知正助但約廣略，決無淺深。
△二頌非遠非近 又複不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分别是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。
别教名上法，通教名中法，藏教名下法，鹹開入圓，無複藏通别法可得，故不行也。
六凡法界，惑業苦等，名有為有漏法。
四聖法界，功德智慧，名有為無漏法。
十界真如，平等之性，名無為法。
有為色心，暫有體用，名為實法。
不相應行，依于色心，分位假立，名不實法。
又或有為名不實法，性生滅故。
無為名實法，性不改故。
或有漏名不實法，以違性故。
無漏名實法，以稱性故。
或一切實，二俱稱谛故。
(有為是俗谛，無為是真谛。
)一切不實，情有理無，理有情無故。
(有漏情之所有，理之所無，以理無故，名為不實。
無漏理之所有，情之所無，以情無故，名為不實。
)今皆不行者，由觀諸法如實相，則有為亦實相，非複有為，無為亦實相，非複無為，實亦實相，非複是實，不實亦實相，非複不實，故不行也。
此頌于法無所行，而觀諸法如實相也。
亦不分别是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本絕言，故不可分别也。
不得諸法者，常自寂滅相故。
不知不見者，遠離能取所取戲論相故。
此頌亦不行不分别也。
一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
此略頌觀一切法空等文也。
無有常住，遮于真谛。
亦無起滅，遮于俗谛。
真俗雙遮，正顯中道，言略意周矣。
颠倒分别，諸法有無，是實非實，是生非生。
在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
此頌從颠倒生，故說以為所觀之境，兼頌約近論近，以為方便，然後重頌正觀一切法空等也。
上文附戒附定，合為初親近處，慧名第二親近處。
今以定慧合頌，而頌戒門，則雙結行近，正顯三學互融，事理不二也。
問：上雲無有常住，今雲常住一相，何也？答：若對起滅而言，常住則是情計，是故須破，情計破已，理本常住。
又對起滅而言，常住則有二相，今一切法皆無所有，則無起無滅，當體常住，故名一相。
一相即實相，實相即諸法而非諸法，諸法即非法，故名實相也。
二、頌釋竟。
△三、明行成三：初、标行成，二、釋行成而得安樂，三、頌總結。
今初。
若有比丘，于我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。
事成則外儀無失，理成則内心無滞，故無怯弱也。
△二、釋行成而得安樂 菩薩有時入于靜室，以正憶念随義觀法，從禅定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隐無有怯弱。
此釋安樂之因。
因修禅定，止于過惡，得人無我，外則不損；因修智慧，離諸取着，得法無我，内無颠倒。
是以心不怯弱，不怯弱名安樂也。
△三頌總結 文殊師利，是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。
初身安樂行竟。
△二、口安樂行二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、标，二、釋。
今初。
又文殊師利，如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。
△二、釋為二：初、止行，二、觀行。
止行防非，是如來衣。
觀行說法，是如來座。
又止行拔苦，觀行與樂，是如來室也。
初、止行又四：初、不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。
今初。
若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過， 人雖有過，于我何與？隻應内省，何暇非他？若喜談人過者，如揚糞穢，自薰薰他，損惱實重，非安樂行也。
一切經典，皆是如來方便随宜所說，如食石蜜，中邊皆甜，安得有過？說經典過，皆由不解權實妙理，故亦非安樂行也。
△二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。
不倚圓而蔑偏，不重實而輕權。
佛尚以異方便，助顯第一義谛。
豈可自恃，不護物機。
△三不歎毀 不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美。
人皆惡聞其短，故不譚短；面譽彼人，則如對毀此人，故不稱長。
大論雲：自贊者是貢高人，自毀者是妖惑人，贊他者是谄佞人，毀他者是讒賊人。
智者應以四悉籌量而護自他。
又日藏經雲：初中後夜，減省睡眠，精進坐禅，誦經修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣服知足，不放逸行，系念思惟，心不馳散，于一切衆生起慈悲心，此皆安樂行之相也。
于聲聞人等者，根性不定，若歎二乘，或令彼退大取小；若毀呰二乘，或令彼大小俱失，兩無所取也。
△四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。
若謂彼人彼法妨害我道，即是怨心；若謂彼人彼法鄙劣，即是嫌心。
心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌心也。
大集經雲：過去拘留孫佛法中，有一比丘發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，意嫌頭陀比丘不誦經典猶如株杌，由此堕獄受大苦惱，從地獄出受羅刹身，至賢劫佛樓至佛時方脫鬼身。
常人尚爾，況安樂行？為弘大典，将護小行，安得不慎其心念耶？怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱舍，方稱正行。
此口安樂行。
所言心者，為制口故。
初止行竟。
△二觀行 善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
觀諸法空，無所取着，心不苟執，不逆人意，不違法相，故不以小乘法答。
若見無大機而為說小，則令得方便益；若不見無大而為說小，則恐妨其大緣。
故深位有知機之智，則可随宜說法；始行無鑒物之能，但可說大乘法也。
口安樂行初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌标，二、頌釋，三、明行成。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂，安隐說法，于清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，着新淨衣，内外俱淨。
長文但雲應住此中，别出行相。
安隐說法，欲令前人得安隐道及安隐果，即入如來室也。
于清淨地而施床座，即坐如來座也。
以油塗身四句，即着如來衣也。
以此三法而導口業，名安樂行。
△二、頌釋二：初、頌止行，二、頌觀行。
初中四：初、頌二不輕慢，二、頌三不歎毀，三、頌初不說過，四、頌四不怨嫌。
長文俱約止善說，頌中皆約行善說也。
今初。
安處法座，随問為說。
慢則不随，随即不輕慢意。
△二頌三不歎毀 若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顔為說，若有難問，随義而答。
但依于義，不譚人好惡也。
随義答者有二：一可答，二不可答。
若問答相難诘，相上下，若勝負則自知，是為智者語，一可答也。
若自放恣，敢有違者誅之，是為王者語。
若長短是非皆不知，惟覓勝而已，是為愚者語，二不可答也。
△三頌初不說過 因緣譬喻，敷演分别，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道。
若樂說人及經典過，生人毒念；今不說過，故使發心入于佛道
複次，初雙約境智釋，次但全約觀釋。
然觀必觀境，故可但全約觀；境能發觀，亦可但全約境。
今更私作全約境釋，謂菩薩觀一切法無不皆空，一切法皆如實相，一切法皆不颠倒，一切法皆不動、皆不退、皆不轉，一切法皆如虛空無所有性，一切語言道斷、不生、不出、不起，一切法皆無名，一切法皆無相，一切法皆實無所有，一切法皆無量，一切法皆無邊，一切法皆無礙無障。
此顯百界千如諸法，一一無非實相，即權而實，即俗而真也。
但以因緣有，從颠倒生，故說。
此顯實相無相之體，随染淨緣，具造十界百界千如一切諸法，即實而權，即真而俗也。
權實不二，乃是圓融不思議之二谛。
其體相即，即名為一實谛。
言空則一切皆空，言有則一切皆有，言中則一切皆中，複名為圓融三谛。
非一二三而一二三，雖一二三而真理不當名一二三，複名為圓妙無谛。
常樂觀如是法相，即是正觀不思議境，是故結雲第二親近處也。
問：前雲行處是正行，親近處是助行，今第二親近處雲何即名正觀？答：前不雲乎，詣理略說名行處，略說名正；附事廣說名親近處，廣說名助。
說有廣略，理無淺深。
圓家正助，正助并圓，直是非正非助。
圓道妙理，約廣文能裨理觀，名為助耳。
初身安樂行中，初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌标，二、頌釋，三、明行成。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。
△二、頌釋二：初、頌約遠論近，二、頌非遠非近。
長文分釋行處、親近處，頌中取意合頌，不複次第，正顯文有廣略，理非淺深也。
今初。
常離國王，及國王子，大臣官長，(一)兇險戲者，(三)及旃陀羅，(四)外道梵志，(二)亦不親近，增上慢人，貪着小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深着五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法，(五兼第十)寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，(六七)亦莫親近，屠兒魁脍，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近，(又四)兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，(又三又六)莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，(九)入裡乞食，将一比丘，若無比丘，一心念佛，(八)是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
增上慢人，謂坐禅得小輕安，妄謂有所證得者也。
貪着小乘三藏學者，謂專圖名相，口耳學問，不肯觀心修證者也。
名字羅漢，謂假名阿練若也。
深着五欲，謂于色聲香味觸五塵之中，随有偏嗜者也。
求現滅度，謂但求小乘果證，無大慈悲者也。
着五欲是生死邊，求滅度是涅槃邊，二皆勿近，應近中道明矣。
此皆長文近處所列，而今結雲行處近處，故知正助但約廣略，決無淺深。
△二頌非遠非近 又複不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分别是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。
别教名上法，通教名中法，藏教名下法，鹹開入圓，無複藏通别法可得，故不行也。
六凡法界，惑業苦等，名有為有漏法。
四聖法界，功德智慧，名有為無漏法。
十界真如，平等之性，名無為法。
有為色心，暫有體用，名為實法。
不相應行，依于色心，分位假立，名不實法。
又或有為名不實法，性生滅故。
無為名實法，性不改故。
或有漏名不實法，以違性故。
無漏名實法，以稱性故。
或一切實，二俱稱谛故。
(有為是俗谛，無為是真谛。
)一切不實，情有理無，理有情無故。
(有漏情之所有，理之所無，以理無故，名為不實。
無漏理之所有，情之所無，以情無故，名為不實。
)今皆不行者，由觀諸法如實相，則有為亦實相，非複有為，無為亦實相，非複無為，實亦實相，非複是實，不實亦實相，非複不實，故不行也。
此頌于法無所行，而觀諸法如實相也。
亦不分别是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本絕言，故不可分别也。
不得諸法者，常自寂滅相故。
不知不見者，遠離能取所取戲論相故。
此頌亦不行不分别也。
一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
此略頌觀一切法空等文也。
無有常住，遮于真谛。
亦無起滅，遮于俗谛。
真俗雙遮，正顯中道，言略意周矣。
颠倒分别，諸法有無，是實非實，是生非生。
在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
此頌從颠倒生，故說以為所觀之境，兼頌約近論近，以為方便，然後重頌正觀一切法空等也。
上文附戒附定，合為初親近處，慧名第二親近處。
今以定慧合頌，而頌戒門，則雙結行近，正顯三學互融，事理不二也。
問：上雲無有常住，今雲常住一相，何也？答：若對起滅而言，常住則是情計，是故須破，情計破已，理本常住。
又對起滅而言，常住則有二相，今一切法皆無所有，則無起無滅，當體常住，故名一相。
一相即實相，實相即諸法而非諸法，諸法即非法，故名實相也。
二、頌釋竟。
△三、明行成三：初、标行成，二、釋行成而得安樂，三、頌總結。
今初。
若有比丘，于我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。
事成則外儀無失，理成則内心無滞，故無怯弱也。
△二、釋行成而得安樂 菩薩有時入于靜室，以正憶念随義觀法，從禅定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隐無有怯弱。
此釋安樂之因。
因修禅定，止于過惡，得人無我，外則不損；因修智慧，離諸取着，得法無我，内無颠倒。
是以心不怯弱，不怯弱名安樂也。
△三頌總結 文殊師利，是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。
初身安樂行竟。
△二、口安樂行二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、标，二、釋。
今初。
又文殊師利，如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。
△二、釋為二：初、止行，二、觀行。
止行防非，是如來衣。
觀行說法，是如來座。
又止行拔苦，觀行與樂，是如來室也。
初、止行又四：初、不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。
今初。
若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過， 人雖有過，于我何與？隻應内省，何暇非他？若喜談人過者，如揚糞穢，自薰薰他，損惱實重，非安樂行也。
一切經典，皆是如來方便随宜所說，如食石蜜，中邊皆甜，安得有過？說經典過，皆由不解權實妙理，故亦非安樂行也。
△二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。
不倚圓而蔑偏，不重實而輕權。
佛尚以異方便，助顯第一義谛。
豈可自恃，不護物機。
△三不歎毀 不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美。
人皆惡聞其短，故不譚短；面譽彼人，則如對毀此人，故不稱長。
大論雲：自贊者是貢高人，自毀者是妖惑人，贊他者是谄佞人，毀他者是讒賊人。
智者應以四悉籌量而護自他。
又日藏經雲：初中後夜，減省睡眠，精進坐禅，誦經修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣服知足，不放逸行，系念思惟，心不馳散，于一切衆生起慈悲心，此皆安樂行之相也。
于聲聞人等者，根性不定，若歎二乘，或令彼退大取小；若毀呰二乘，或令彼大小俱失，兩無所取也。
△四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。
若謂彼人彼法妨害我道，即是怨心；若謂彼人彼法鄙劣，即是嫌心。
心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌心也。
大集經雲：過去拘留孫佛法中，有一比丘發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，意嫌頭陀比丘不誦經典猶如株杌，由此堕獄受大苦惱，從地獄出受羅刹身，至賢劫佛樓至佛時方脫鬼身。
常人尚爾，況安樂行？為弘大典，将護小行，安得不慎其心念耶？怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱舍，方稱正行。
此口安樂行。
所言心者，為制口故。
初止行竟。
△二觀行 善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
觀諸法空，無所取着，心不苟執，不逆人意，不違法相，故不以小乘法答。
若見無大機而為說小，則令得方便益；若不見無大而為說小，則恐妨其大緣。
故深位有知機之智，則可随宜說法；始行無鑒物之能，但可說大乘法也。
口安樂行初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌标，二、頌釋，三、明行成。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂，安隐說法，于清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，着新淨衣，内外俱淨。
長文但雲應住此中，别出行相。
安隐說法，欲令前人得安隐道及安隐果，即入如來室也。
于清淨地而施床座，即坐如來座也。
以油塗身四句，即着如來衣也。
以此三法而導口業，名安樂行。
△二、頌釋二：初、頌止行，二、頌觀行。
初中四：初、頌二不輕慢，二、頌三不歎毀，三、頌初不說過，四、頌四不怨嫌。
長文俱約止善說，頌中皆約行善說也。
今初。
安處法座，随問為說。
慢則不随，随即不輕慢意。
△二頌三不歎毀 若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顔為說，若有難問，随義而答。
但依于義，不譚人好惡也。
随義答者有二：一可答，二不可答。
若問答相難诘，相上下，若勝負則自知，是為智者語，一可答也。
若自放恣，敢有違者誅之，是為王者語。
若長短是非皆不知，惟覓勝而已，是為愚者語，二不可答也。
△三頌初不說過 因緣譬喻，敷演分别，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道。
若樂說人及經典過，生人毒念；今不說過，故使發心入于佛道