妙法蓮華經台宗會義卷五之一
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，佛道從喜生也。
△四頌四不怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
怨嫌心起，則懈懶憂惱；今慈心說法，則精進歡悅也。
初頌止行竟。
△二頌觀行 晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示衆生，鹹令歡喜，衣服卧具，飲食醫藥，而于其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令衆亦爾，是則大利，安樂供養。
說無上道，即頌但以大乘法答。
願成佛道，令衆亦爾，即頌令得一切種智也。
二、頌釋竟。
△三、明行成四：初、标行成，二、明内無過則外難不生，三、明内有善法所以行成，四、格量功德。
今初。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經， △二明内無過則外難不生如無臭物蠅則不來 心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
△三、明内有善法所以行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
若内無過，如長文中說；若内有善，如偈中說也。
△四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
二口安樂行竟 △三、意安樂行二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、标，二、釋，三、結行成。
今初。
又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。
△二、釋二：初、止行，二、觀行。
止行是衣，觀行是座，拔苦與樂是室也。
初中四：初、不嫉诳，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不诤競。
今初。
無懷嫉妒，谄诳之心。
不耐他榮，名為嫉妒。
由貪故瞋，瞋垢之最重者也。
險曲罔他，名之為谄。
藏逆露順，不任教誨，貪癡為體，正與道相違也。
矯現有德，以圖利養，名之為诳。
由貪癡故，堕邪命法，謬膺恭敬，招苦無窮。
故此等心，皆是學道大障。
苟有其一，尚不能得二乘菩提，況可弘通大法，上求下化耶。
安樂行菩薩，急須棄之。
△二不輕罵 亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。
彼既發心學佛，便堕未來佛數。
縱令煩惱習性不同，互有長短，但取其長以自益，勿求其短而忤彼也。
△三不惱亂 若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。
所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
四衆各有求三乘人所求三乘，義攝藏通别之三教。
此三教法，皆是如來善巧方便，循循善誘，為實所施之權。
四衆苟能依之求道，自可漸引歸圓。
若自恃圓解，呵其去道尚遠。
自恃薄有行門，呵其放逸懈怠。
彼既被呵，便生疑悔。
進不能薦取圓理，退不能遵守三權。
是即惱亂行人，招過不小矣。
若具知根智眼，乃能與奪适宜。
△四不诤競 又亦不應戲論諸法，有所诤競。
名字位人，薄解文義，未能念念觀心，每于消文釋義，而起诤競。
隻此诤競，便名戲論。
何況縱恣習氣，言語嘲谑，濁亂心神，增長放逸，非安樂行，切須戒之。
初止行竟。
△二、觀行四：初、大悲想，治嫉诳；二、慈父想，治輕罵；三、大師想，治惱亂；四、平等說法，治诤競。
今初。
當于一切衆，生起大悲想。
既起大悲，誓當拔苦，何忍嫉之、谄之、诳之？ △二、慈父想治輕罵 于諸如來，起慈父想， 既學佛道，即未來佛。
佛即我等，大慈悲父。
何可輕罵，求其長短。
△三、大師想治惱亂 于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。
三乘四衆，無非菩薩，有化訓德，皆衆生師，常應深心禮敬，何得惱令懷疑？ △四、平等說法治诤競 于一切衆生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
文随于義，義随文，名為平等。
平等則無偏執，不起诤競也。
以順法故，不多不少，量機利鈍，随器而授也。
多說便為戲論，以彼不堪領解，徒費文辭，無實益故。
若能領解，則如娑竭龍王雨注大海，乃至塵說、刹說，亦不為多。
二、釋竟。
△三、結行成 文殊師利，是菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
此由止行成，故惡不能加也。
得好同學共讀誦是經，亦得大衆而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊歎、 此由觀行成故，勝人來集也。
意安樂行初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌釋，二、頌行成，略不頌标也。
初中二：初、頌止行，二、頌觀行。
今初。
爾時，世尊欲宣重此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢，谄诳邪僞心，常修質直行。
不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。
初四句，頌初不嫉诳。
恚慢二字，嫉之本也。
邪僞二字，谄诳之注腳也。
常修質直行，正明對治門也。
第五句，頌二不輕罵。
第六句，頌四不诤競。
後兩句，頌三不惱亂。
△二頌觀行 是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。
于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙。
初一偈頌初大悲想，第二偈頌三大師想，次半偈頌二慈父想，後半偈頌四平等說法。
初頌釋竟。
△二頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
三、意安樂行竟 △四、誓願安樂行二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、明行法，二、歎經。
初又三：初、标，二、釋，三、結行成。
今初。
又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有持是法華經者。
△二、釋為三：初、明誓願所緣之境，二、明起誓願之由，三、正立誓願。
今初。
于在家、出家人中，生大慈心；于非菩薩人中，生大悲心； 已發三乘出世心者，名為在家。
出家之人，全未發心，名為非菩薩人。
就發心中，未斷通惑，在三界内，名在家人。
已斷通惑，出三界外，名出家人。
此收藏通三乘别四十心皆盡也。
非菩薩人，即收六道四生皆盡也。
如此十法界境，各有苦集應拔，皆當起于大悲。
各有道滅應與，皆當起于大慈。
但已發心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。
此慈即能拔三惑苦。
未發心者，惡習偏強，因其惡而拯救之，故起大悲。
此悲即能與三德樂。
是謂緣無作谛，起無作誓也。
△二、明起誓願之由 應作是念：如是之人則為大失，如來方便随宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。
如來方便随宜說法者，通指一代時教，或頓或漸，或大或小，或圓或偏，或顯或密，或定不定，乃至或兼或但，或對或帶，或開或顯，或廢或立，一一皆是不可思議善巧方便，一一皆是随順衆生所宜也。
非菩薩人，則于權法不聞不知不覺。
在家出家菩薩，則于妙法不問不信不解。
不聞故無三乘聞慧，不知故無三乘思慧，不覺故無三乘修慧，不問故無一乘聞慧，不信故無一乘思慧，不解故無一乘修慧。
此皆迷本道滅，而為界内界外種種苦集，不達苦集體即道滅，所以為起弘誓願之由也。
△三、正立誓願 其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
前明誓由，雙舉無權實三慧。
今但約無圓三慧而立誓者，實能攝權故也。
但乏圓慧，尚在所愍，況彼沉迷，尤當哀恻。
神通力者，如來衣，如來室力，不起滅定，現諸威儀，先以定動也。
智慧力者，如來座力，四辯莊嚴，後以慧拔也。
引之令得住是法中，則必為實施權，開權顯實。
二釋竟。
△三、結行成二：初、明離過，二、明利益。
今初。
文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。
起大慈悲，是入如來室行成；知諸菩薩、非菩薩等，失于權實三慧，是坐如來座行成；弘誓制心，始終不倦，是着如來衣行成。
室行成故，無瞋垢過失；座行成故，無谄诳過失；衣行成故，無懈怠過失；自既拔苦，遍拔他苦，義同止行成也。
△二、明利益，又二：初、正明，二、釋結。
今初。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重贊歎。
虛空諸天為聽法故，亦常随侍。
若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
室行成故，人天供養，随侍聽法；衣行成故，諸天衛護，無能難問；座行成故，聽者歡喜，自既得樂，遍與他樂義同；觀行成也。
△二、釋結 所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
三世諸佛同皆守護如是妙典，說此經者，安得不獲此大利益耶？初明行法竟。
△二、歎經二：初、就法略歎，二、約譬廣歎。
今初。
文殊師利，是法華經于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？ 諸佛出世，懸遠難值，正使佛出，久默斯要，是故聞名尚不可得，況得見耶？況受持耶？況讀誦耶？意顯今得見聞、受持、讀誦，乃是不可思議因緣，應須寶重，如說修行也。
△二、約譬廣歎二：初、不與珠譬，二、與珠譬。
初中二：初、立譬，二、法合。
初又五：初、威伏諸國(至)五、惟不與珠。
今初。
文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
輪王譬如來化世，諸國譬陰、入、界諸境也。
△二、小王不順 而諸小王，不順其命。
小王，譬見愛等諸煩惱魔，即是寇盜，所謂林中王耳。
未得無漏調伏，名不順其命。
△三、起兵讨伐 時，轉輪王起種種兵而往讨伐。
戒如堅甲，定如營壘，慧如利器。
七賢中方法為前軍，須陀洹、斯陀含中方法為次軍，阿那含、阿羅漢中方法為後軍。
△四頌四不怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
怨嫌心起，則懈懶憂惱；今慈心說法，則精進歡悅也。
初頌止行竟。
△二頌觀行 晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示衆生，鹹令歡喜，衣服卧具，飲食醫藥，而于其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令衆亦爾，是則大利，安樂供養。
說無上道，即頌但以大乘法答。
願成佛道，令衆亦爾，即頌令得一切種智也。
二、頌釋竟。
△三、明行成四：初、标行成，二、明内無過則外難不生，三、明内有善法所以行成，四、格量功德。
今初。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經， △二明内無過則外難不生如無臭物蠅則不來 心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
△三、明内有善法所以行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
若内無過，如長文中說；若内有善，如偈中說也。
△四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
二口安樂行竟 △三、意安樂行二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、标，二、釋，三、結行成。
今初。
又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。
△二、釋二：初、止行，二、觀行。
止行是衣，觀行是座，拔苦與樂是室也。
初中四：初、不嫉诳，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不诤競。
今初。
無懷嫉妒，谄诳之心。
不耐他榮，名為嫉妒。
由貪故瞋，瞋垢之最重者也。
險曲罔他，名之為谄。
藏逆露順，不任教誨，貪癡為體，正與道相違也。
矯現有德，以圖利養，名之為诳。
由貪癡故，堕邪命法，謬膺恭敬，招苦無窮。
故此等心，皆是學道大障。
苟有其一，尚不能得二乘菩提，況可弘通大法，上求下化耶。
安樂行菩薩，急須棄之。
△二不輕罵 亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。
彼既發心學佛，便堕未來佛數。
縱令煩惱習性不同，互有長短，但取其長以自益，勿求其短而忤彼也。
△三不惱亂 若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。
所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
四衆各有求三乘人所求三乘，義攝藏通别之三教。
此三教法，皆是如來善巧方便，循循善誘，為實所施之權。
四衆苟能依之求道，自可漸引歸圓。
若自恃圓解，呵其去道尚遠。
自恃薄有行門，呵其放逸懈怠。
彼既被呵，便生疑悔。
進不能薦取圓理，退不能遵守三權。
是即惱亂行人，招過不小矣。
若具知根智眼，乃能與奪适宜。
△四不诤競 又亦不應戲論諸法，有所诤競。
名字位人，薄解文義，未能念念觀心，每于消文釋義，而起诤競。
隻此诤競，便名戲論。
何況縱恣習氣，言語嘲谑，濁亂心神，增長放逸，非安樂行，切須戒之。
初止行竟。
△二、觀行四：初、大悲想，治嫉诳；二、慈父想，治輕罵；三、大師想，治惱亂；四、平等說法，治诤競。
今初。
當于一切衆，生起大悲想。
既起大悲，誓當拔苦，何忍嫉之、谄之、诳之？ △二、慈父想治輕罵 于諸如來，起慈父想， 既學佛道，即未來佛。
佛即我等，大慈悲父。
何可輕罵，求其長短。
△三、大師想治惱亂 于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。
三乘四衆，無非菩薩，有化訓德，皆衆生師，常應深心禮敬，何得惱令懷疑？ △四、平等說法治诤競 于一切衆生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
文随于義，義随文，名為平等。
平等則無偏執，不起诤競也。
以順法故，不多不少，量機利鈍，随器而授也。
多說便為戲論，以彼不堪領解，徒費文辭，無實益故。
若能領解，則如娑竭龍王雨注大海，乃至塵說、刹說，亦不為多。
二、釋竟。
△三、結行成 文殊師利，是菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
此由止行成，故惡不能加也。
得好同學共讀誦是經，亦得大衆而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊歎、 此由觀行成故，勝人來集也。
意安樂行初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌釋，二、頌行成，略不頌标也。
初中二：初、頌止行，二、頌觀行。
今初。
爾時，世尊欲宣重此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢，谄诳邪僞心，常修質直行。
不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。
初四句，頌初不嫉诳。
恚慢二字，嫉之本也。
邪僞二字，谄诳之注腳也。
常修質直行，正明對治門也。
第五句，頌二不輕罵。
第六句，頌四不诤競。
後兩句，頌三不惱亂。
△二頌觀行 是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。
于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙。
初一偈頌初大悲想，第二偈頌三大師想，次半偈頌二慈父想，後半偈頌四平等說法。
初頌釋竟。
△二頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
三、意安樂行竟 △四、誓願安樂行二：初、長文，二、偈頌。
初中二：初、明行法，二、歎經。
初又三：初、标，二、釋，三、結行成。
今初。
又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有持是法華經者。
△二、釋為三：初、明誓願所緣之境，二、明起誓願之由，三、正立誓願。
今初。
于在家、出家人中，生大慈心；于非菩薩人中，生大悲心； 已發三乘出世心者，名為在家。
出家之人，全未發心，名為非菩薩人。
就發心中，未斷通惑，在三界内，名在家人。
已斷通惑，出三界外，名出家人。
此收藏通三乘别四十心皆盡也。
非菩薩人，即收六道四生皆盡也。
如此十法界境，各有苦集應拔，皆當起于大悲。
各有道滅應與，皆當起于大慈。
但已發心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。
此慈即能拔三惑苦。
未發心者，惡習偏強，因其惡而拯救之，故起大悲。
此悲即能與三德樂。
是謂緣無作谛，起無作誓也。
△二、明起誓願之由 應作是念：如是之人則為大失，如來方便随宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。
如來方便随宜說法者，通指一代時教，或頓或漸，或大或小，或圓或偏，或顯或密，或定不定，乃至或兼或但，或對或帶，或開或顯，或廢或立，一一皆是不可思議善巧方便，一一皆是随順衆生所宜也。
非菩薩人，則于權法不聞不知不覺。
在家出家菩薩，則于妙法不問不信不解。
不聞故無三乘聞慧，不知故無三乘思慧，不覺故無三乘修慧，不問故無一乘聞慧，不信故無一乘思慧，不解故無一乘修慧。
此皆迷本道滅，而為界内界外種種苦集，不達苦集體即道滅，所以為起弘誓願之由也。
△三、正立誓願 其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
前明誓由，雙舉無權實三慧。
今但約無圓三慧而立誓者，實能攝權故也。
但乏圓慧，尚在所愍，況彼沉迷，尤當哀恻。
神通力者，如來衣，如來室力，不起滅定，現諸威儀，先以定動也。
智慧力者，如來座力，四辯莊嚴，後以慧拔也。
引之令得住是法中，則必為實施權，開權顯實。
二釋竟。
△三、結行成二：初、明離過，二、明利益。
今初。
文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。
起大慈悲，是入如來室行成；知諸菩薩、非菩薩等，失于權實三慧，是坐如來座行成；弘誓制心，始終不倦，是着如來衣行成。
室行成故，無瞋垢過失；座行成故，無谄诳過失；衣行成故，無懈怠過失；自既拔苦，遍拔他苦，義同止行成也。
△二、明利益，又二：初、正明，二、釋結。
今初。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重贊歎。
虛空諸天為聽法故，亦常随侍。
若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
室行成故，人天供養，随侍聽法；衣行成故，諸天衛護，無能難問；座行成故，聽者歡喜，自既得樂，遍與他樂義同；觀行成也。
△二、釋結 所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
三世諸佛同皆守護如是妙典，說此經者，安得不獲此大利益耶？初明行法竟。
△二、歎經二：初、就法略歎，二、約譬廣歎。
今初。
文殊師利，是法華經于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？ 諸佛出世，懸遠難值，正使佛出，久默斯要，是故聞名尚不可得，況得見耶？況受持耶？況讀誦耶？意顯今得見聞、受持、讀誦，乃是不可思議因緣，應須寶重，如說修行也。
△二、約譬廣歎二：初、不與珠譬，二、與珠譬。
初中二：初、立譬，二、法合。
初又五：初、威伏諸國(至)五、惟不與珠。
今初。
文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
輪王譬如來化世，諸國譬陰、入、界諸境也。
△二、小王不順 而諸小王，不順其命。
小王，譬見愛等諸煩惱魔，即是寇盜，所謂林中王耳。
未得無漏調伏，名不順其命。
△三、起兵讨伐 時，轉輪王起種種兵而往讨伐。
戒如堅甲，定如營壘，慧如利器。
七賢中方法為前軍，須陀洹、斯陀含中方法為次軍，阿那含、阿羅漢中方法為後軍。