妙法蓮華經台宗會義卷五之一
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所破者，是三毒等分八萬四千之寇盜；能破者，是八萬四千法門之官兵(小乘八萬四千法蘊)。
△四有功喜賜 王見兵衆戰有功者，即大歡喜，随功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
田譬禅定，宅譬解脫，聚落譬初果、二果，邑譬三果，城譬涅槃即第四果，衣服譬慚忍善法，嚴身之具譬一切助道善法，種種七寶譬七科無漏道品，象馬車乘譬二乘盡智及無生智，奴婢譬神通，人民譬有漏善法。
△五、惟不與珠 唯髻中明珠不以與之。
所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
有出分段機發，名小功勳；有出變易機發，為大功勳。
若未有大勳，忽賜髻珠，則眷屬驚怪。
譬衆生大機未發，忽說此經，不惟二乘疑惑，即菩薩亦驚怪也。
初立譬竟。
△二、法合亦五：初、合威伏諸國(至)五、合唯不與珠。
今初。
文殊師利，如來亦複如是，以禅定、智慧力，得法國土，王于三界。
禅定智慧力，得法國土者，禅定是慈忍行成，福德莊嚴，解脫德也；智慧是空座行成，智慧莊嚴，般若德也。
以此二修而顯一性，合上轉輪聖王雖是王胤，由有強力而得登極，故言得法國土，即是證于常寂光土也。
王于三界者，統攝實報方便，同居三土，合上欲以威勢降伏諸國，令斷三惑，出二死，順法性也。
△二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。
同居三界，則有見愛魔王。
方便三界，則有塵沙魔王。
實報三界，則有無明魔王。
皆不順法性也。
△三合起兵讨伐 如來賢聖諸将，與之共戰。
即是七賢前軍，乃至四果後軍，與界内見愛煩惱戰也。
△四合有功喜賜 其有功者心亦歡喜，于四衆中為說諸經令其心悅，賜以禅定、解脫、無漏根、力諸法之财，又複賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜。
能降見愛，名為有功，餘可知。
△五、合唯不與珠 而不為說，是法華經。
濁障雖除，大機未發，故不為說也。
初不與珠譬竟。
△二、與珠譬，亦二：初、立譬，二、法合。
今初。
文殊師利，如轉輪王見諸兵衆有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
圓明如意珠王，譬中道實智，體具三德。
圓即法身德，明即般若德，如意雨寶即解脫德。
極果所宗，故在王頂。
臣下從來所未聞見，故名難信。
實為權所隐，故雲久在髻中。
解髻即開權，與珠即顯實也。
△二法合 如來亦複如是，于三界中為大法王，以法教化一切衆生。
見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。
此法華經能令衆生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
大集經雲：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。
此約小乘破界内四魔言也。
然而小乘修出世道，但以天魔不能為障，故雲壞天子魔。
其實未能降伏天魔，惟有如來應身八相成道，示現降天魔耳。
今雲與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，即是分段功成。
又雲有大功勳破魔網，即是大乘機發。
故大歡喜，而說此難信之妙經也。
文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，于諸法中最為甚深。
末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，于諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。
始于今日，乃與汝等而敷演之。
既以法合譬竟，又複提譬帖合，殷勤贊歎，不一而足，欲令聞者作難遭想，依安樂行，敬愛持弘故也。
誓願安樂行，初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌行法，二、頌歎經。
初中二：初、超頌行成，二、追頌行法。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。
上總明行成，今頌别顯，初句頌着衣行成，次句頌入室行成，演說頌坐座行成也。
△二、追頌行法三：初、頌誓願所緣之境，二、頌起誓願之由，三、頌正立誓願。
今初。
後末世時持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。
△二頌起誓願之由 斯等不聞，不信是經，則為大失。
△三頌正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
初頌行法竟。
△二、頌歎。
經但頌約譬廣歎，不頌就法略歎。
又長文兩譬兩合，今初總頌兩譬，二總頌兩合也。
初總頌兩譬。
譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、财物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。
先三偈頌不與珠譬，後一偈頌與珠譬。
△二、總頌兩合 如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。
見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是衆生，說種種法，以大方便，說此諸經。
既知衆生，得其力已，末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。
此經為尊，衆經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
先三偈半頌合不與珠，後三偈頌合與珠也。
二、解釋修行方法竟。
△三、總明行成之相三：初、結勸四行，二、舉三報以勸，三、總結。
今初。
我滅度後，求佛道者，欲得安隐，演說斯經，應當親近，如是四法。
△二、舉三報以勸，亦名三障清淨。
複為三：初、報障，轉轉現報；二、業障，轉轉生報；三、煩惱障，轉轉後報。
今初。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顔色鮮白。
常無憂惱轉現報之心，又無病痛等轉現報之色也。
△二、業障轉轉生報 不生貧窮，卑賤醜陋。
惡業之因，乃感惡果。
持經則不作貧賤業，所以不生卑陋處也。
△三、煩惱障轉轉後報二：初、别明三煩惱障轉，二、總明一切煩惱障轉。
初又三：初、貪障轉，二、瞋障轉，三、癡障轉。
今初。
衆生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
多貪欲者，則人忽慢，又複障生梵天。
今貪欲障轉，故衆生敬慕天童給使也。
△二、瞋障轉 刀杖不加，毒不能害。
若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。
舍瞋則内除刀箭，入陣則外刃不傷。
△三癡障轉 智慧光明，如日之照。
初别明三煩惱障轉竟。
△二、總明一切煩惱障轉四：初、夢入十信相似位(至)四、夢入妙覺究竟位。
蓋安樂既是如來之行，故弘經者預表果成。
當知弘功，其力不小。
又百千萬億劫事，鹹在一念夢中，用表妙法不可思議。
一中無量，無量中一，是相前現，後當克果。
一生弘教，功超累劫也。
初夢入十信相似位。
若于夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座，諸比丘衆，圍繞說法。
又見龍神，阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。
初二句總貫諸文；次四句見佛聞法，表上求佛道也；後六句為龍神等說法，表下化衆生也。
△二、夢入初住見道位 又見諸佛，身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲，演說諸法，佛為四衆，說無上法，見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智，佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺，汝善男子，當于來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四衆，合掌聽法。
見身處中，表入實也。
聞法歡喜，表悟圓因，所證與别歡喜地同也。
得陀羅尼，即三總持。
證不退智，即三不退。
授記作佛，即無生現前記也。
△三、夢入住行向地修道位 又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禅定，見十方佛。
善法者，稱性所起慧行及與行行，即是七科道品、十波羅蜜、四等、四攝、三昧、總持等一切佛道也。
實相即是中道，中道非一非多，由破四十品惑，即有四十番分證中道，故名證諸實相也。
深入禅定即首楞嚴定，不以二相見于如來，故雲見十方佛也。
又後心菩薩入金剛定，諸佛現前灌頂授職，故雲見十方佛。
△四夢入妙覺究竟位 諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣于道場。
在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四衆說法，經千萬億劫。
說無漏妙法，度無量衆生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。
夢八相佛，寄顯妙覺也。
從須陀洹至辟支佛悉有夢，唯佛不夢無疑，無習氣故。
金光明最勝王經明将證十地，皆先有夢。
夢是獨頭意識，與睡眠心所合，幻現三世種種境界。
所夢與過去事相應，即是習氣影子；若與未來事相應，即是吉兇先兆。
今持經王得此好夢，未來不虛，是吉兆也。
二、舉三報以勸竟。
△三、總結 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
原此安樂行品，特示初心弘法方軌，具含十乘觀法。
今略點之，令緣心有在。
觀諸法如實相，第一觀不思議境也。
于在家出家起大慈心，于非菩薩起大悲心，第二真正發菩提心也。
三業各有止行觀行，第三善巧安心也。
觀一切法空等，第四破法遍也。
亦不行不分别，第五識通塞也。
三業及誓願，即圓四念處。
依此圓斷二惡而生二善，成就如意根力覺道，第六調适道品也。
離十惱亂等，第七對治助開也。
夢中所見，表第八次位也。
而不卒暴，心亦不驚，第九能安忍也。
于法無所行，第十離法愛也。
通括四行，十法略周。
又細論之，則一一行中，并具十法。
又十法為正，四行助之。
若四若十，并涉因果。
又四行為總，十觀為别。
若總若别，俱通橫豎。
十法導理，無不克終。
四行事儀，豈局在始。
圓道妙行，終始無殊。
六即義明，措足有地。
初迹門開權顯實竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之一
△四有功喜賜 王見兵衆戰有功者，即大歡喜，随功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、砗磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
田譬禅定，宅譬解脫，聚落譬初果、二果，邑譬三果，城譬涅槃即第四果，衣服譬慚忍善法，嚴身之具譬一切助道善法，種種七寶譬七科無漏道品，象馬車乘譬二乘盡智及無生智，奴婢譬神通，人民譬有漏善法。
△五、惟不與珠 唯髻中明珠不以與之。
所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
有出分段機發，名小功勳；有出變易機發，為大功勳。
若未有大勳，忽賜髻珠，則眷屬驚怪。
譬衆生大機未發，忽說此經，不惟二乘疑惑，即菩薩亦驚怪也。
初立譬竟。
△二、法合亦五：初、合威伏諸國(至)五、合唯不與珠。
今初。
文殊師利，如來亦複如是，以禅定、智慧力，得法國土，王于三界。
禅定智慧力，得法國土者，禅定是慈忍行成，福德莊嚴，解脫德也；智慧是空座行成，智慧莊嚴，般若德也。
以此二修而顯一性，合上轉輪聖王雖是王胤，由有強力而得登極，故言得法國土，即是證于常寂光土也。
王于三界者，統攝實報方便，同居三土，合上欲以威勢降伏諸國，令斷三惑，出二死，順法性也。
△二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。
同居三界，則有見愛魔王。
方便三界，則有塵沙魔王。
實報三界，則有無明魔王。
皆不順法性也。
△三合起兵讨伐 如來賢聖諸将，與之共戰。
即是七賢前軍，乃至四果後軍，與界内見愛煩惱戰也。
△四合有功喜賜 其有功者心亦歡喜，于四衆中為說諸經令其心悅，賜以禅定、解脫、無漏根、力諸法之财，又複賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜。
能降見愛，名為有功，餘可知。
△五、合唯不與珠 而不為說，是法華經。
濁障雖除，大機未發，故不為說也。
初不與珠譬竟。
△二、與珠譬，亦二：初、立譬，二、法合。
今初。
文殊師利，如轉輪王見諸兵衆有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
圓明如意珠王，譬中道實智，體具三德。
圓即法身德，明即般若德，如意雨寶即解脫德。
極果所宗，故在王頂。
臣下從來所未聞見，故名難信。
實為權所隐，故雲久在髻中。
解髻即開權，與珠即顯實也。
△二法合 如來亦複如是，于三界中為大法王，以法教化一切衆生。
見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。
此法華經能令衆生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
大集經雲：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。
此約小乘破界内四魔言也。
然而小乘修出世道，但以天魔不能為障，故雲壞天子魔。
其實未能降伏天魔，惟有如來應身八相成道，示現降天魔耳。
今雲與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，即是分段功成。
又雲有大功勳破魔網，即是大乘機發。
故大歡喜，而說此難信之妙經也。
文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，于諸法中最為甚深。
末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，于諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。
始于今日，乃與汝等而敷演之。
既以法合譬竟，又複提譬帖合，殷勤贊歎，不一而足，欲令聞者作難遭想，依安樂行，敬愛持弘故也。
誓願安樂行，初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌行法，二、頌歎經。
初中二：初、超頌行成，二、追頌行法。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。
上總明行成，今頌别顯，初句頌着衣行成，次句頌入室行成，演說頌坐座行成也。
△二、追頌行法三：初、頌誓願所緣之境，二、頌起誓願之由，三、頌正立誓願。
今初。
後末世時持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。
△二頌起誓願之由 斯等不聞，不信是經，則為大失。
△三頌正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
初頌行法竟。
△二、頌歎。
經但頌約譬廣歎，不頌就法略歎。
又長文兩譬兩合，今初總頌兩譬，二總頌兩合也。
初總頌兩譬。
譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、财物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。
先三偈頌不與珠譬，後一偈頌與珠譬。
△二、總頌兩合 如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。
見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是衆生，說種種法，以大方便，說此諸經。
既知衆生，得其力已，末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。
此經為尊，衆經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
先三偈半頌合不與珠，後三偈頌合與珠也。
二、解釋修行方法竟。
△三、總明行成之相三：初、結勸四行，二、舉三報以勸，三、總結。
今初。
我滅度後，求佛道者，欲得安隐，演說斯經，應當親近，如是四法。
△二、舉三報以勸，亦名三障清淨。
複為三：初、報障，轉轉現報；二、業障，轉轉生報；三、煩惱障，轉轉後報。
今初。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顔色鮮白。
常無憂惱轉現報之心，又無病痛等轉現報之色也。
△二、業障轉轉生報 不生貧窮，卑賤醜陋。
惡業之因，乃感惡果。
持經則不作貧賤業，所以不生卑陋處也。
△三、煩惱障轉轉後報二：初、别明三煩惱障轉，二、總明一切煩惱障轉。
初又三：初、貪障轉，二、瞋障轉，三、癡障轉。
今初。
衆生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
多貪欲者，則人忽慢，又複障生梵天。
今貪欲障轉，故衆生敬慕天童給使也。
△二、瞋障轉 刀杖不加，毒不能害。
若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。
舍瞋則内除刀箭，入陣則外刃不傷。
△三癡障轉 智慧光明，如日之照。
初别明三煩惱障轉竟。
△二、總明一切煩惱障轉四：初、夢入十信相似位(至)四、夢入妙覺究竟位。
蓋安樂既是如來之行，故弘經者預表果成。
當知弘功，其力不小。
又百千萬億劫事，鹹在一念夢中，用表妙法不可思議。
一中無量，無量中一，是相前現，後當克果。
一生弘教，功超累劫也。
初夢入十信相似位。
若于夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座，諸比丘衆，圍繞說法。
又見龍神，阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。
初二句總貫諸文；次四句見佛聞法，表上求佛道也；後六句為龍神等說法，表下化衆生也。
△二、夢入初住見道位 又見諸佛，身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲，演說諸法，佛為四衆，說無上法，見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智，佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺，汝善男子，當于來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四衆，合掌聽法。
見身處中，表入實也。
聞法歡喜，表悟圓因，所證與别歡喜地同也。
得陀羅尼，即三總持。
證不退智，即三不退。
授記作佛，即無生現前記也。
△三、夢入住行向地修道位 又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禅定，見十方佛。
善法者，稱性所起慧行及與行行，即是七科道品、十波羅蜜、四等、四攝、三昧、總持等一切佛道也。
實相即是中道，中道非一非多，由破四十品惑，即有四十番分證中道，故名證諸實相也。
深入禅定即首楞嚴定，不以二相見于如來，故雲見十方佛也。
又後心菩薩入金剛定，諸佛現前灌頂授職，故雲見十方佛。
△四夢入妙覺究竟位 諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣于道場。
在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四衆說法，經千萬億劫。
說無漏妙法，度無量衆生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。
夢八相佛，寄顯妙覺也。
從須陀洹至辟支佛悉有夢，唯佛不夢無疑，無習氣故。
金光明最勝王經明将證十地，皆先有夢。
夢是獨頭意識，與睡眠心所合，幻現三世種種境界。
所夢與過去事相應，即是習氣影子；若與未來事相應，即是吉兇先兆。
今持經王得此好夢，未來不虛，是吉兆也。
二、舉三報以勸竟。
△三、總結 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
原此安樂行品，特示初心弘法方軌，具含十乘觀法。
今略點之，令緣心有在。
觀諸法如實相，第一觀不思議境也。
于在家出家起大慈心，于非菩薩起大悲心，第二真正發菩提心也。
三業各有止行觀行，第三善巧安心也。
觀一切法空等，第四破法遍也。
亦不行不分别，第五識通塞也。
三業及誓願，即圓四念處。
依此圓斷二惡而生二善，成就如意根力覺道，第六調适道品也。
離十惱亂等，第七對治助開也。
夢中所見，表第八次位也。
而不卒暴，心亦不驚，第九能安忍也。
于法無所行，第十離法愛也。
通括四行，十法略周。
又細論之，則一一行中，并具十法。
又十法為正，四行助之。
若四若十，并涉因果。
又四行為總，十觀為别。
若總若别，俱通橫豎。
十法導理，無不克終。
四行事儀，豈局在始。
圓道妙行，終始無殊。
六即義明，措足有地。
初迹門開權顯實竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之一