妙法蓮華經台宗會義卷四之二
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曲，名不生疑惑。
如是方是聞慧、思慧、修慧，方能永離三塗，常奉諸佛，恒聞妙法，蓮華化生也。
初明昔日達多通經，釋迦成道竟。
△二、明今日文殊通經，龍女作佛二：初、明通經，二、明利益。
初中五：初、智積請退，二、釋尊止之，三、文殊尋來，四、智積問，五、文殊答。
今初。
于時，下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。
問：多寶已示入滅，何得尚有所從？菩薩答：應是彼土奉侍供養寶塔之人，能以神通願力，随從寶塔，處處聽經，亦由多寶如來神力所引攝故。
△二、釋尊止之 釋迦牟尼佛告智積曰：善男子，且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。
智積意謂多寶佛塔秪為證經故出，今勸物流通既訖，是故請還釋迦，則以迹門雖訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶佛之密意，非菩薩所知也。
△三、文殊尋來 爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中詣靈鹫山，從蓮華下至于佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問卻坐一面。
問：序中文殊在座，今何自海而來？答：凡有三義：一者，不起此會，于海化物，聖境隐顯，非凡所測；二者，在序一時益訖，去時豈必白知，來時大益方生，與衆自海而至；三者，梵文甚廣，傳譯甚略，彼處或具有出會之語，例如華嚴入法界品等也。
問：三千之外，各有四百萬億那由他土，無複大海，文殊何故仍雲海來？答：事釋未爽，況不思議。
今以三義通之：一者，既移天人及變大海，今神通力遠，從所移處來，應無遠弊；二者，海衆縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可；三者，無緣者被徙，有緣者今來，此不思議山海，宛然令衆不見，但是變見，非謂改體。
文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名雲：移置他土，都不使人有往來相。
此中乃使有往來相，而本不移。
故知應有機者，則土變衆移而尚來；其無緣者，則土複衆來而不至。
所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異。
菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往，何故雲來？答：示彼此衆，知經功力，識禀教益，故須雲來。
不往而往，不來而來，皆為利物，何須此難？故知此土雖雲移去，他土未必見來。
彼不見來，此不見去，不來不去，而移事灼然。
如淨名經中，如來足指按地，是時大衆自見坐寶蓮華，而土穢如故。
△四、智積問 智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化衆生，其數幾何？ △五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集證，三、文殊結益，四、智積偈贊。
今初。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾自當證知。
△二、蒙益者集證 所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鹫山住在虛空。
此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。
本聲聞人在虛空中說聲聞行，令皆修行大乘空義。
坐寶蓮華無數菩薩，具有二種：一者、本發大心，二者、本是聲聞。
今蒙文殊法化，同歸一實也。
大乘空義，即諸法實相。
△三、文殊結益 文殊師利謂智積曰：于海教化，其事如是。
△四、智積偈贊 爾時，智積菩薩以偈贊曰： 大智德勇健，化度無量衆，今此諸大會，及我皆已見。
演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速成菩提。
初明通經竟。
△二、明利益九：初、文殊自叙；二、智積問；三、文殊答；四、智積執别教為疑；五、龍女明圓釋疑；六、身子挾三藏權難；七、龍女以一實除疑；八、時衆聞見得益；九、智積、身子默然信受。
今初。
文殊師利言：我于海中，唯常宣說妙法華經。
△二、智積問 智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。
頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不？ △三、文殊答 文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禅定了達諸法，于刹那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。
智慧善知衆生，總持能受佛藏，皆圓慧也。
深入禅定，了達諸法，即圓定也。
定慧平等，故能于刹那頃發菩提心。
所謂悟無生者，方見刹那，即是刹那際三昧也。
達此刹那無生無性，頓入不可思議法界。
所謂介爾有心，三千具足。
三千即空，得位不退。
三千即假，得行不退。
三千即中，得念不退。
了知不縱不橫，雙照橫豎，故辯才無礙。
自悟心性，與諸佛同。
愍念衆生，同體在迷，故慈念猶如赤子。
既能上合諸佛，下同衆生，所以功德具足，能至菩提也。
心念口演四句，皆是歎其圓行。
△四、智積執别教為疑 智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息。
觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為衆生故然後乃得成菩提道，不信此女于須臾頃便成正覺。
智積侍從寶塔，專證圓經，豈應不信，蓋是為物騰疑耳。
釋迦苦行，示迹同别，乃化他之權。
龍女發心，即登不退，乃自行之實。
(此但對偏為權，以圓為實也。
)須臾，即上文所雲刹那頃也。
然權實不二，事理互融。
釋迦垂迹，遍行難事，既先久證圓理。
龍女示現，刹那發心，亦必久積資糧。
況無量劫解之元，即一念而須臾頃，性具十世古今。
如瞿目仙人，執善财手，于一念間，備曆刹塵數劫，承事諸佛，行菩薩道，理性不動，佛事灼然。
若謂别教一向屬事，圓教一向屬理，則事理分張，仍堕邊執。
事非理何以自立，理非事何以自彰，願讀經者思之。
△五龍女明圓釋疑 言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰： 深達罪福相，遍照于十方。
微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。
天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦衆生。
此由龍女持經得解，故矢口贊佛，即所以明圓而釋疑也。
初兩偈半，贊佛明圓。
後一偈，引證釋疑。
初言深達罪福相，遍照于十方者。
罪福相，隻是十法界相。
三塗為罪，人天為福。
有漏為罪，無漏為福。
偏空為罪，出假為福。
二邊為罪，中道為福。
但中為罪，圓中為福。
既舉十法界相，則性體乃至果報，無不全收。
此十法界罪福相等，皆是因緣生法，當體即空即假即中。
三藏隻達因緣一句，照六而不照十，達則不深，照則不遍。
通教隻達六界因緣即空，達亦不深，照亦不遍。
别次第達，亦次第照，猶不得名深達遍照。
唯有圓人，了知現前一念，豎徹三谛之底，橫該十界之邊。
無一谛而非十界，則豎非豎。
無一界而非三谛，則橫非橫。
非豎非橫，而橫而豎。
故言深達罪福相，遍照于十方也。
又束此橫豎，同名性德。
性德非橫非豎，以諸凡聖常平等故，且說為橫。
攬性成修，須明六即。
修亦非橫非豎，以無為法而有差别，且說為豎。
理即在迷，達而不達，照而不照。
名字已去，得達照名。
至究竟時，達乃最深，照乃最遍。
今贊究竟佛德，故言深達罪福相，遍照于十方也。
微妙淨法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故淨。
三德不縱橫，不并别，即是諸佛所證法身。
法身無相，無所不相。
實相為大小相海之本，故具三十二相，八十種好。
一一相好，皆即法界。
本是法身所具，還用莊嚴法身。
所謂全性成修，全修顯性也。
天人等四句，如文可知。
又聞成菩提者，牒上文殊稱贊龍女，于刹那頃，能至菩提也。
唯佛當證知者，引佛為證，釋寶積之疑問也。
我闡大乘教，度脫苦衆生者，意顯不久當往南方無垢世界，成等正覺，轉大法輪也。
△六、身子挾三藏權難 時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。
所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。
雲何女身速得成佛？ 身子于淨名經中，曾與天女問答，便已了知男女無有定相。
況今初周得悟，登圓初住，已與龍女所證是同。
何得實有此難，亦是為物騰問耳。
△七、龍女以一實除疑 爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，複速于此。
寶珠，表修得圓。
因上佛，表将因克果。
佛即受之，表獲果甚速也。
觀心釋者，始覺為寶珠，本覺為佛。
始覺合乎本覺，為以珠上佛，佛即受之。
當時，衆會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切衆生演說妙法。
問：胎經雲：魔梵釋女，皆不舍身，不受身，悉于現身得成佛。
今乃變成男子，然後成佛。
權實雲何？答：胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也，實也。
此經明變成男子者，約化他八相成道言也，權也。
須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛。
故雲：法性如大海，不說有是非。
凡夫賢聖人，平等無高下。
唯在心垢滅，取證如反掌。
由其實行甚疾，故以權行示現而證成之，令人深信不疑也。
問：女變成男，即坐道場。
既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：淨穢土别，八相何必盡同？又法身示現，不可思議。
此土自見變女成男，彼土仍見始終八相，亦奚不可？問：舍利弗等，已登圓住，亦能八相作佛。
何以授記，猶在曠劫之後？答：自行從實，則所證理齊。
化他從權，則物機不等。
況諸大弟子，并是法身應現，處處垂迹不同。
安知不于他界示成佛耶？問：設使舍利弗等，已于他界作佛，何必此中又示受記？答：此中受記，使物見聞。
更結來緣，令于未來得度。
如此橫則周遍十方，豎則番番不已。
廣度衆生，衆生之界，仍不可盡。
安可以情計心，測度法界大事？ △八、時衆見聞得益 爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
(彼土)無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千衆生住不退地，三千衆生發菩提心而得受記。
先明遙見遙聞，故遙敬禮。
次明彼土得益，後明此土得益。
蓋南方緣熟，宜以八相作佛。
此土緣薄，隻以龍女教化。
皆是從體起用，普現色身三昧之力。
得一身，一切身能随宜示
如是方是聞慧、思慧、修慧，方能永離三塗，常奉諸佛，恒聞妙法，蓮華化生也。
初明昔日達多通經，釋迦成道竟。
△二、明今日文殊通經，龍女作佛二：初、明通經，二、明利益。
初中五：初、智積請退，二、釋尊止之，三、文殊尋來，四、智積問，五、文殊答。
今初。
于時，下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。
問：多寶已示入滅，何得尚有所從？菩薩答：應是彼土奉侍供養寶塔之人，能以神通願力，随從寶塔，處處聽經，亦由多寶如來神力所引攝故。
△二、釋尊止之 釋迦牟尼佛告智積曰：善男子，且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。
智積意謂多寶佛塔秪為證經故出，今勸物流通既訖，是故請還釋迦，則以迹門雖訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶佛之密意，非菩薩所知也。
△三、文殊尋來 爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中詣靈鹫山，從蓮華下至于佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問卻坐一面。
問：序中文殊在座，今何自海而來？答：凡有三義：一者，不起此會，于海化物，聖境隐顯，非凡所測；二者，在序一時益訖，去時豈必白知，來時大益方生，與衆自海而至；三者，梵文甚廣，傳譯甚略，彼處或具有出會之語，例如華嚴入法界品等也。
問：三千之外，各有四百萬億那由他土，無複大海，文殊何故仍雲海來？答：事釋未爽，況不思議。
今以三義通之：一者，既移天人及變大海，今神通力遠，從所移處來，應無遠弊；二者，海衆縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可；三者，無緣者被徙，有緣者今來，此不思議山海，宛然令衆不見，但是變見，非謂改體。
文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名雲：移置他土，都不使人有往來相。
此中乃使有往來相，而本不移。
故知應有機者，則土變衆移而尚來；其無緣者，則土複衆來而不至。
所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異。
菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往，何故雲來？答：示彼此衆，知經功力，識禀教益，故須雲來。
不往而往，不來而來，皆為利物，何須此難？故知此土雖雲移去，他土未必見來。
彼不見來，此不見去，不來不去，而移事灼然。
如淨名經中，如來足指按地，是時大衆自見坐寶蓮華，而土穢如故。
△四、智積問 智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化衆生，其數幾何？ △五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集證，三、文殊結益，四、智積偈贊。
今初。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾自當證知。
△二、蒙益者集證 所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鹫山住在虛空。
此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。
本聲聞人在虛空中說聲聞行，令皆修行大乘空義。
坐寶蓮華無數菩薩，具有二種：一者、本發大心，二者、本是聲聞。
今蒙文殊法化，同歸一實也。
大乘空義，即諸法實相。
△三、文殊結益 文殊師利謂智積曰：于海教化，其事如是。
△四、智積偈贊 爾時，智積菩薩以偈贊曰： 大智德勇健，化度無量衆，今此諸大會，及我皆已見。
演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速成菩提。
初明通經竟。
△二、明利益九：初、文殊自叙；二、智積問；三、文殊答；四、智積執别教為疑；五、龍女明圓釋疑；六、身子挾三藏權難；七、龍女以一實除疑；八、時衆聞見得益；九、智積、身子默然信受。
今初。
文殊師利言：我于海中，唯常宣說妙法華經。
△二、智積問 智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。
頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不？ △三、文殊答 文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禅定了達諸法，于刹那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。
智慧善知衆生，總持能受佛藏，皆圓慧也。
深入禅定，了達諸法，即圓定也。
定慧平等，故能于刹那頃發菩提心。
所謂悟無生者，方見刹那，即是刹那際三昧也。
達此刹那無生無性，頓入不可思議法界。
所謂介爾有心，三千具足。
三千即空，得位不退。
三千即假，得行不退。
三千即中，得念不退。
了知不縱不橫，雙照橫豎，故辯才無礙。
自悟心性，與諸佛同。
愍念衆生，同體在迷，故慈念猶如赤子。
既能上合諸佛，下同衆生，所以功德具足，能至菩提也。
心念口演四句，皆是歎其圓行。
△四、智積執别教為疑 智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息。
觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，為衆生故然後乃得成菩提道，不信此女于須臾頃便成正覺。
智積侍從寶塔，專證圓經，豈應不信，蓋是為物騰疑耳。
釋迦苦行，示迹同别，乃化他之權。
龍女發心，即登不退，乃自行之實。
(此但對偏為權，以圓為實也。
)須臾，即上文所雲刹那頃也。
然權實不二，事理互融。
釋迦垂迹，遍行難事，既先久證圓理。
龍女示現，刹那發心，亦必久積資糧。
況無量劫解之元，即一念而須臾頃，性具十世古今。
如瞿目仙人，執善财手，于一念間，備曆刹塵數劫，承事諸佛，行菩薩道，理性不動，佛事灼然。
若謂别教一向屬事，圓教一向屬理，則事理分張，仍堕邊執。
事非理何以自立，理非事何以自彰，願讀經者思之。
△五龍女明圓釋疑 言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰： 深達罪福相，遍照于十方。
微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。
天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦衆生。
此由龍女持經得解，故矢口贊佛，即所以明圓而釋疑也。
初兩偈半，贊佛明圓。
後一偈，引證釋疑。
初言深達罪福相，遍照于十方者。
罪福相，隻是十法界相。
三塗為罪，人天為福。
有漏為罪，無漏為福。
偏空為罪，出假為福。
二邊為罪，中道為福。
但中為罪，圓中為福。
既舉十法界相，則性體乃至果報，無不全收。
此十法界罪福相等，皆是因緣生法，當體即空即假即中。
三藏隻達因緣一句，照六而不照十，達則不深，照則不遍。
通教隻達六界因緣即空，達亦不深，照亦不遍。
别次第達，亦次第照，猶不得名深達遍照。
唯有圓人，了知現前一念，豎徹三谛之底，橫該十界之邊。
無一谛而非十界，則豎非豎。
無一界而非三谛，則橫非橫。
非豎非橫，而橫而豎。
故言深達罪福相，遍照于十方也。
又束此橫豎，同名性德。
性德非橫非豎，以諸凡聖常平等故，且說為橫。
攬性成修，須明六即。
修亦非橫非豎，以無為法而有差别，且說為豎。
理即在迷，達而不達，照而不照。
名字已去，得達照名。
至究竟時，達乃最深，照乃最遍。
今贊究竟佛德，故言深達罪福相，遍照于十方也。
微妙淨法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故淨。
三德不縱橫，不并别，即是諸佛所證法身。
法身無相，無所不相。
實相為大小相海之本，故具三十二相，八十種好。
一一相好，皆即法界。
本是法身所具，還用莊嚴法身。
所謂全性成修，全修顯性也。
天人等四句，如文可知。
又聞成菩提者，牒上文殊稱贊龍女，于刹那頃，能至菩提也。
唯佛當證知者，引佛為證，釋寶積之疑問也。
我闡大乘教，度脫苦衆生者，意顯不久當往南方無垢世界，成等正覺，轉大法輪也。
△六、身子挾三藏權難 時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。
所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。
雲何女身速得成佛？ 身子于淨名經中，曾與天女問答，便已了知男女無有定相。
況今初周得悟，登圓初住，已與龍女所證是同。
何得實有此難，亦是為物騰問耳。
△七、龍女以一實除疑 爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，複速于此。
寶珠，表修得圓。
因上佛，表将因克果。
佛即受之，表獲果甚速也。
觀心釋者，始覺為寶珠，本覺為佛。
始覺合乎本覺，為以珠上佛，佛即受之。
當時，衆會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切衆生演說妙法。
問：胎經雲：魔梵釋女，皆不舍身，不受身，悉于現身得成佛。
今乃變成男子，然後成佛。
權實雲何？答：胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也，實也。
此經明變成男子者，約化他八相成道言也，權也。
須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛。
故雲：法性如大海，不說有是非。
凡夫賢聖人，平等無高下。
唯在心垢滅，取證如反掌。
由其實行甚疾，故以權行示現而證成之，令人深信不疑也。
問：女變成男，即坐道場。
既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：淨穢土别，八相何必盡同？又法身示現，不可思議。
此土自見變女成男，彼土仍見始終八相，亦奚不可？問：舍利弗等，已登圓住，亦能八相作佛。
何以授記，猶在曠劫之後？答：自行從實，則所證理齊。
化他從權，則物機不等。
況諸大弟子，并是法身應現，處處垂迹不同。
安知不于他界示成佛耶？問：設使舍利弗等，已于他界作佛，何必此中又示受記？答：此中受記，使物見聞。
更結來緣，令于未來得度。
如此橫則周遍十方，豎則番番不已。
廣度衆生，衆生之界，仍不可盡。
安可以情計心，測度法界大事？ △八、時衆見聞得益 爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
(彼土)無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千衆生住不退地，三千衆生發菩提心而得受記。
先明遙見遙聞，故遙敬禮。
次明彼土得益，後明此土得益。
蓋南方緣熟，宜以八相作佛。
此土緣薄，隻以龍女教化。
皆是從體起用，普現色身三昧之力。
得一身，一切身能随宜示