妙法蓮華經台宗會義卷四之二
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(出楞伽經第三)什師譯經竟，宮人請此品，淹留在内。
江東僅傳二十七品。
梁有滿法師，講經百遍，于長沙郡燒身，仍以此品，安持品前。
南嶽大師，亦以此品，次寶塔品後。
後見長安舊本，方知二師深得經意。
△此迹門流通第三品。
來意引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虛。
舉往勸今，使流通也。
文為二：初、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女作佛。
禀教尚然，宣通之功，益豈不大？故達多受記，文殊可以意知。
初中三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。
初又二：初、長文；二、偈頌。
長文又四：初、明求法時節；二、正明求法；三、求得法師；四、受法奉行。
今初。
爾時，佛告諸菩薩及天人四衆：吾于過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
△二、正明求法，又二：初、明發願，二、明修行。
今初。
于多劫中常作國王，發願求于無上菩提心不退轉。
△二、明修行，又二：初、明欲滿檀那，勤行布施；二、明為滿般若，勤求妙法。
今初。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜象馬七珍、國城妻子、奴婢仆從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
△二明為滿般若勤求妙法 時世人民壽命無量，為于法故，捐舍國位，委政太子，掣鼓宣令四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
二、正明求法竟。
△三、求得法師 時，有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。
△四、受法奉行 王聞仙言，歡喜踴躍，即随仙人供給所須，采果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。
于時奉事經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。
初長文竟。
△二、偈頌四：初、頌時節及正求法，二、頌求得法師，三、頌受法奉行，四、結證勸信。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。
椎鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴仆。
△二頌求得法師 時有阿私仙，來白于大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
△三頌受法奉行 時王聞仙言，心生大喜悅，即便随仙人，供給于所須，采薪及果蓏，随時恭敬與。
情存妙法故，身心無懈倦，普為諸衆生，勤求于大法。
△四、結證勸信 亦不為己身，及以五欲樂。
故為大國王，勤求獲此法，遂緻得成佛，今故為汝說。
初明往昔師弟持經之相竟。
△二、結會古今二：初、正結會，二、明師弟功報俱滿。
今初。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。
時仙人者，今提婆達多是。
△二、明師弟功報俱滿，又二：初、明弟子圓因報滿；二、明法師妙果當成。
今初。
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、舍。
此先明因圓也。
問：提婆達多世世為佛怨，雲何而言是善知識？答：入大乘論雲：若是怨者，雲何能得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴耶？六度義甚多，今當略說。
如大論雲：舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禅八定名禅，分地息诤名般若。
又束十善為六度者：不殺至不妄語是檀，不兩舌是屍，不惡口是忍，不绮語是進，不貪瞋是禅，不邪見是般若。
又菩薩善戒經第十雲：六波羅蜜有三種：一、對治，謂悭、惡、瞋、怠、亂、癡。
二、相生，謂舍家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界。
三、果報，謂大富饒财，諸根具足，容色端正，有大威力，壽命安康，辯才無礙。
又餘經雲：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禅報生天，慧報破煩惱。
如是等例，皆是三藏明六度相也。
若施者、受者、财物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禅，非智非愚名般若。
如此流例，即通教中六度相。
若言檀有十利：一、伏悭煩惱，二、舍心相續，三、與衆生同資産，四、生豪富家，五、生生施心現前，六、四衆愛樂，七、處衆不怯畏，八、勝名遍布，九、手足柔軟，十、乃至詣道場恒值善知識。
戒有十利：一、滿一切智，二、如佛所學，三、智者不毀，四、誓願不退，五、安住正行，六、棄舍生死，七、慕樂涅槃，八、得無纏心，九、得勝三昧，十、不乏信财。
忍有十利：一、二、三、四，火、刀、毒、水皆不能害，五、非人所護，六、身相莊嚴，七、閉惡道，八、生梵天，九、晝夜常安，十、身不離喜樂。
精進有十利：一、他不能折伏，二、佛所攝，三、非人所護，四、聞法不忘，五、未聞能聞，六、增長辯才，七、得三昧性，八、少病惱，九、随食能消，十、如優缽華增長。
禅有十利：一、安住儀式，二、行慈境界，三、無悔熱，四、守護諸根，五、得無食喜，六、離愛欲，七、修禅不空，八、解脫魔罥，九、安住佛境，十、解脫成熟。
般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不離身心精進，五、禅無所住，六、魔不能擾，七、他言論不能動，八、達生死底，九、起增上慈，十、不樂二乘地。
複次，四事應修檀：一、破悭貪故，二、莊嚴菩提故，三、自他利益故。
欲施、施時、施已皆歡喜，名自利；饑渴者得除，名利他；四、得後世大善果，謂尊貴饒财故。
四事應持戒，一自修善法滅惡戒，二莊嚴菩提攝衆生，三卧安覺安不悔恨，于諸衆生無害心，四後受人天得涅槃樂。
四事應修忍，一除不忍，二莊嚴菩提攝衆生，三彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，四得人天涅槃樂。
四事應修精進，一破懈怠，二莊嚴菩提攝衆生，三增善法是自利，不惱他是利他，四後得大力緻菩提。
四事應修禅，一破亂心，二莊嚴菩提攝衆生，三身心寂靜是自利，不惱衆生是利他，四後受清淨身安隐得涅槃。
四事應修般若，一破無明，二莊嚴菩提攝衆生，三智慧自樂是自利，能教衆生是利他，四能壞煩惱及智障是大果。
如此流例，是别教明六度相也。
月藏第一雲，若衆生唯依讀誦求菩提，是人為着世俗，尚不調己煩惱，何能調他。
是人着嫉妒名利富貴，高心自是，輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根，況二乘菩提，況無上菩提。
如星火不能幹海，口氣不能動山，蕅絲不能稱嶽，當知世俗不能滿菩提。
何等是第一義，謂造一切福事，及修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。
若行、若坐，舍攀緣想，是檀；舍攀緣不犯，是屍；于境界不生瘡疣，是羼；不舍于離，是精進；于事中不放逸，是禅；于諸法體性無生，是般若。
複次，于陰舍，是檀；不計念陰，是屍；于陰無我想，是羼；于陰起怨想，是進；于陰不熾然，是禅；于陰畢竟棄，是般若。
于界舍，是檀；于界不擾濁，是屍；于界舍因緣，是羼；于界數數舍，是進；于界不起發，是禅；于界如幻想，是般若。
如是等，是名第一義谛善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。
以此法自為、為他，三世菩薩悉修是法，成菩提故，非世俗也。
此法能息衆生煩惱道、苦道，安置菩提道。
又華嚴明七地菩薩念念具足十波羅蜜，當知諸地皆悉念念具足，為存教道，故至七地說之。
諸如此例，是圓教六度相也。
今明釋迦因行，須知迹示四相，本行惟圓。
次慈、悲、喜、舍，各有生緣、法緣、無緣三種不同。
三藏生緣，二乘但為自調止，可攝入定學。
菩薩為度一切，别修四無量心，若至果成，得名大慈、大悲、大喜、大舍。
通教法緣，三乘同修，而亦自他利别。
别教次第修三，圓教一心圓具。
迹四本一，例前六度可知。
三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度衆生。
此次明果圓也。
三十二相，具在法界次第初門及法數等，文句亦略出之，茲不暇錄。
三藏以精進持戒而為相本，若不持戒，尚不能得人天之身，況佛身相？通教以空無生為相本，别教以道種智為相本，圓教以實相為相本。
今聞法華令我具足，即是稱性發得，亦能迹修前三也。
八十種好、十力、神通等，具如法數，例須先識四教不同之相，然後結歸圓宗。
皆因提婆達多善知識故。
此結證由通經者益也。
初明弟子圓因報滿竟。
△二、明法師妙果當成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明滅後利益。
今初。
告諸四衆：提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，号曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
因名天熱，果名天王，國名天道。
總由徹悟性德第一義天，非逆非順，而逆而順故也。
非逆而逆，其逆不可思議，即逆而順，故名天熱。
非順而順，其順不可思議，統逆成順，故名天王。
行于非道，通達佛道，故名天道也。
問，毗尼藏中，明調達臨入獄時，得無根信，口稱南無，未及稱佛，身即陷墜。
佛記其三劫罪畢，出獄為人，當得辟支佛果，号曰南無。
既悟道已，持缽受供，甫得食時，以宿命通，自觀宿行，知是臨終一稱南無善根之力，愧不受食，遂取滅度。
與此經授記，何碩異耶。
答，諸大菩薩，遊戲神通，普門示現三十二應，具十界身，遍于法界，盡于未來。
例如央掘魔羅，薩遮尼犍，迦留陀夷等事，大小兩機，所見碩異，皆由分得如來三密故也。
若知此意，則知釋尊久遠成佛，仍于大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然燈之得受記，一一無非垂迹利生，善權方便，殷勤稱歎方便，良有以也。
△二、明所化度 時，天王佛住世二十中劫，廣為衆生說于妙法，恒河沙衆生得阿羅漢果，無量衆生發緣覺心，恒河沙衆生發無上道心，得無生忍至不退轉。
△三、明滅後利益 時，天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢幡、寶蓋、技樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量衆生得阿羅漢果，無量衆生悟辟支佛，不可思議衆生發菩提心至不退轉。
二、結會古今竟 △三勸信 佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不堕地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。
所生之處，常聞此經。
若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。
淨心信敬者，不于善惡之迹，妄生分别，名為淨心。
深知生生示現為怨，正是成就作佛之大爐鞴，名之為信。
于彼為怨為惱之人，能起真實善知識想，名之為敬。
了達鐘以扣鳴，刀以磨利，金以練精，梅以寒香，但取其益，不計其非，如子食乳，不譏母醜，如人采果，不嫌枝
江東僅傳二十七品。
梁有滿法師，講經百遍，于長沙郡燒身，仍以此品，安持品前。
南嶽大師，亦以此品，次寶塔品後。
後見長安舊本，方知二師深得經意。
△此迹門流通第三品。
來意引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虛。
舉往勸今，使流通也。
文為二：初、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女作佛。
禀教尚然，宣通之功，益豈不大？故達多受記，文殊可以意知。
初中三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。
初又二：初、長文；二、偈頌。
長文又四：初、明求法時節；二、正明求法；三、求得法師；四、受法奉行。
今初。
爾時，佛告諸菩薩及天人四衆：吾于過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
△二、正明求法，又二：初、明發願，二、明修行。
今初。
于多劫中常作國王，發願求于無上菩提心不退轉。
△二、明修行，又二：初、明欲滿檀那，勤行布施；二、明為滿般若，勤求妙法。
今初。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜象馬七珍、國城妻子、奴婢仆從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
△二明為滿般若勤求妙法 時世人民壽命無量，為于法故，捐舍國位，委政太子，掣鼓宣令四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
二、正明求法竟。
△三、求得法師 時，有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。
△四、受法奉行 王聞仙言，歡喜踴躍，即随仙人供給所須，采果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。
于時奉事經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。
初長文竟。
△二、偈頌四：初、頌時節及正求法，二、頌求得法師，三、頌受法奉行，四、結證勸信。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。
椎鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴仆。
△二頌求得法師 時有阿私仙，來白于大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
△三頌受法奉行 時王聞仙言，心生大喜悅，即便随仙人，供給于所須，采薪及果蓏，随時恭敬與。
情存妙法故，身心無懈倦，普為諸衆生，勤求于大法。
△四、結證勸信 亦不為己身，及以五欲樂。
故為大國王，勤求獲此法，遂緻得成佛，今故為汝說。
初明往昔師弟持經之相竟。
△二、結會古今二：初、正結會，二、明師弟功報俱滿。
今初。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。
時仙人者，今提婆達多是。
△二、明師弟功報俱滿，又二：初、明弟子圓因報滿；二、明法師妙果當成。
今初。
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、舍。
此先明因圓也。
問：提婆達多世世為佛怨，雲何而言是善知識？答：入大乘論雲：若是怨者，雲何能得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴耶？六度義甚多，今當略說。
如大論雲：舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禅八定名禅，分地息诤名般若。
又束十善為六度者：不殺至不妄語是檀，不兩舌是屍，不惡口是忍，不绮語是進，不貪瞋是禅，不邪見是般若。
又菩薩善戒經第十雲：六波羅蜜有三種：一、對治，謂悭、惡、瞋、怠、亂、癡。
二、相生，謂舍家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界。
三、果報，謂大富饒财，諸根具足，容色端正，有大威力，壽命安康，辯才無礙。
又餘經雲：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禅報生天，慧報破煩惱。
如是等例，皆是三藏明六度相也。
若施者、受者、财物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禅，非智非愚名般若。
如此流例，即通教中六度相。
若言檀有十利：一、伏悭煩惱，二、舍心相續，三、與衆生同資産，四、生豪富家，五、生生施心現前，六、四衆愛樂，七、處衆不怯畏，八、勝名遍布，九、手足柔軟，十、乃至詣道場恒值善知識。
戒有十利：一、滿一切智，二、如佛所學，三、智者不毀，四、誓願不退，五、安住正行，六、棄舍生死，七、慕樂涅槃，八、得無纏心，九、得勝三昧，十、不乏信财。
忍有十利：一、二、三、四，火、刀、毒、水皆不能害，五、非人所護，六、身相莊嚴，七、閉惡道，八、生梵天，九、晝夜常安，十、身不離喜樂。
精進有十利：一、他不能折伏，二、佛所攝，三、非人所護，四、聞法不忘，五、未聞能聞，六、增長辯才，七、得三昧性，八、少病惱，九、随食能消，十、如優缽華增長。
禅有十利：一、安住儀式，二、行慈境界，三、無悔熱，四、守護諸根，五、得無食喜，六、離愛欲，七、修禅不空，八、解脫魔罥，九、安住佛境，十、解脫成熟。
般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不離身心精進，五、禅無所住，六、魔不能擾，七、他言論不能動，八、達生死底，九、起增上慈，十、不樂二乘地。
複次，四事應修檀：一、破悭貪故，二、莊嚴菩提故，三、自他利益故。
欲施、施時、施已皆歡喜，名自利；饑渴者得除，名利他；四、得後世大善果，謂尊貴饒财故。
四事應持戒，一自修善法滅惡戒，二莊嚴菩提攝衆生，三卧安覺安不悔恨，于諸衆生無害心，四後受人天得涅槃樂。
四事應修忍，一除不忍，二莊嚴菩提攝衆生，三彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，四得人天涅槃樂。
四事應修精進，一破懈怠，二莊嚴菩提攝衆生，三增善法是自利，不惱他是利他，四後得大力緻菩提。
四事應修禅，一破亂心，二莊嚴菩提攝衆生，三身心寂靜是自利，不惱衆生是利他，四後受清淨身安隐得涅槃。
四事應修般若，一破無明，二莊嚴菩提攝衆生，三智慧自樂是自利，能教衆生是利他，四能壞煩惱及智障是大果。
如此流例，是别教明六度相也。
月藏第一雲，若衆生唯依讀誦求菩提，是人為着世俗，尚不調己煩惱，何能調他。
是人着嫉妒名利富貴，高心自是，輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根，況二乘菩提，況無上菩提。
如星火不能幹海，口氣不能動山，蕅絲不能稱嶽，當知世俗不能滿菩提。
何等是第一義，謂造一切福事，及修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。
若行、若坐，舍攀緣想，是檀；舍攀緣不犯，是屍；于境界不生瘡疣，是羼；不舍于離，是精進；于事中不放逸，是禅；于諸法體性無生，是般若。
複次，于陰舍，是檀；不計念陰，是屍；于陰無我想，是羼；于陰起怨想，是進；于陰不熾然，是禅；于陰畢竟棄，是般若。
于界舍，是檀；于界不擾濁，是屍；于界舍因緣，是羼；于界數數舍，是進；于界不起發，是禅；于界如幻想，是般若。
如是等，是名第一義谛善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。
以此法自為、為他，三世菩薩悉修是法，成菩提故，非世俗也。
此法能息衆生煩惱道、苦道，安置菩提道。
又華嚴明七地菩薩念念具足十波羅蜜，當知諸地皆悉念念具足，為存教道，故至七地說之。
諸如此例，是圓教六度相也。
今明釋迦因行，須知迹示四相，本行惟圓。
次慈、悲、喜、舍，各有生緣、法緣、無緣三種不同。
三藏生緣，二乘但為自調止，可攝入定學。
菩薩為度一切，别修四無量心，若至果成，得名大慈、大悲、大喜、大舍。
通教法緣，三乘同修，而亦自他利别。
别教次第修三，圓教一心圓具。
迹四本一，例前六度可知。
三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度衆生。
此次明果圓也。
三十二相，具在法界次第初門及法數等，文句亦略出之，茲不暇錄。
三藏以精進持戒而為相本，若不持戒，尚不能得人天之身，況佛身相？通教以空無生為相本，别教以道種智為相本，圓教以實相為相本。
今聞法華令我具足，即是稱性發得，亦能迹修前三也。
八十種好、十力、神通等，具如法數，例須先識四教不同之相，然後結歸圓宗。
皆因提婆達多善知識故。
此結證由通經者益也。
初明弟子圓因報滿竟。
△二、明法師妙果當成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明滅後利益。
今初。
告諸四衆：提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，号曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
因名天熱，果名天王，國名天道。
總由徹悟性德第一義天，非逆非順，而逆而順故也。
非逆而逆，其逆不可思議，即逆而順，故名天熱。
非順而順，其順不可思議，統逆成順，故名天王。
行于非道，通達佛道，故名天道也。
問，毗尼藏中，明調達臨入獄時，得無根信，口稱南無，未及稱佛，身即陷墜。
佛記其三劫罪畢，出獄為人，當得辟支佛果，号曰南無。
既悟道已，持缽受供，甫得食時，以宿命通，自觀宿行，知是臨終一稱南無善根之力，愧不受食，遂取滅度。
與此經授記，何碩異耶。
答，諸大菩薩，遊戲神通，普門示現三十二應，具十界身，遍于法界，盡于未來。
例如央掘魔羅，薩遮尼犍，迦留陀夷等事，大小兩機，所見碩異，皆由分得如來三密故也。
若知此意，則知釋尊久遠成佛，仍于大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然燈之得受記，一一無非垂迹利生，善權方便，殷勤稱歎方便，良有以也。
△二、明所化度 時，天王佛住世二十中劫，廣為衆生說于妙法，恒河沙衆生得阿羅漢果，無量衆生發緣覺心，恒河沙衆生發無上道心，得無生忍至不退轉。
△三、明滅後利益 時，天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢幡、寶蓋、技樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量衆生得阿羅漢果，無量衆生悟辟支佛，不可思議衆生發菩提心至不退轉。
二、結會古今竟 △三勸信 佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不堕地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。
所生之處，常聞此經。
若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。
淨心信敬者，不于善惡之迹，妄生分别，名為淨心。
深知生生示現為怨，正是成就作佛之大爐鞴，名之為信。
于彼為怨為惱之人，能起真實善知識想，名之為敬。
了達鐘以扣鳴，刀以磨利，金以練精，梅以寒香，但取其益，不計其非，如子食乳，不譏母醜，如人采果，不嫌枝