妙法蓮華經台宗會義卷三之二
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所應得者，皆已得之也。
問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，别論有差。
方便品約教開三顯一，文雲：如來但以一佛乘故，為衆生說法，無有餘乘若二若三也。
火宅約行門三顯一，車是運義，運則譬行，文雲：各乘大車，遊于四方，嬉戲快樂也。
信解約人開三顯一，結會作人，即長者子，文雲：我等昔來，真是佛子也。
藥草約差别，無差别明權實，不的去取，但衆生不知，佛令其知。
若知七種差别，即知權；同依一理無差别，即知實。
差而無差，無差而差，令知此意耳，終不說言無一有一。
此約自行權實二智，随自意語，故佛能知，而衆生不知也。
亦是通前通後，知不知明權實也。
今化城正約理開三顯一，寶所化城，是大小兩理，破除二乘權理，顯如來真實一理也。
下文五百領解，舉衣珠為譬，亦是約理也。
此随文相，一往而說，仍一一文，并具四一，并是如來能知，衆生不知，知即開佛知見矣。
初立譬竟。
△二、法合二：初、正合，二、舉譬帖合。
初中二：初、合導師譬，二、合将導譬。
今初。
諸比丘，如來亦複如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。
如來，合導師也。
汝等，合多衆也。
生死，合果險難。
煩惱，合因險難也。
長遠，合五百由旬也。
應去應度，合善知通塞之相，亦合欲至寶處也。
△二、合将導譬 若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道為止息故說二涅槃。
若衆生住于二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧。
當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分别說三。
若衆生三字，合所将人衆譬也。
但聞一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。
佛知是心至說二涅槃，合化作一城譬也。
已出同居，未到實報，兩楹之間名為中道，有餘、無餘名二涅槃，亦是聲聞、緣覺二人所證，名二涅槃也。
若衆生住于二地以下，合滅化引至寶所譬也。
初正合竟。
△二、舉譬帖合 如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
化作大城，帖合施三；寶處在近，帖合顯一。
初廣述竟。
△二、重頌二：初、頌結緣之由，二、頌正結緣。
初中二：初、頌遠由，二、頌近由。
初又二：初、頌大通智勝成佛，二、頌十方梵王請法。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
諸天神龍王，阿修羅等衆，常雨于天華，以供養彼佛。
諸天擊天鼓，并作衆伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切， 初三偈頌第二成道前事，次一偈頌第三正明成道，後二偈頌第五請轉法輪，兼第四眷屬供養，略不頌第一佛壽長遠也。
△二、頌十方梵王請法二：初、頌威光照動，二、頌梵王來請。
今初。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。
△二頌梵王來請 東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。
諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而贊歎：佛知時未至，受請默然坐。
三方及四維，上下亦複爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。
世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。
前三偈頌東方，後二偈總頌九方也。
初頌遠由竟。
△二、頌近由二：初、頌轉半字法輪，二、頌轉廢半明滿法輪。
今初。
無量慧世尊，受彼衆人請，為宣種種法，四谛十二緣。
無明至老死，皆從生緣有，如是衆過患，汝等應當知。
宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。
第二說法時，千萬恒沙衆，于諸法不受，亦得阿羅漢。
從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。
初半偈頌受請，次偈半頌正轉，後三偈頌聞法得道。
言無明至老死，皆從生緣有者，謂此有故彼有，即指無明為行之生緣，行為識之生緣，乃至生為老死之生緣也。
知其過患，則當用觀智力，滅彼無明，此滅故彼滅矣。
△二、頌轉廢半明滿法輪 時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法：我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。
佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分别真實法，菩薩所行道，說是法華經，如恒河沙偈。
彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫， 初二句頌第一諸子出家；次六句頌第二請法，略不頌第三所将亦出家，但以營從二字該之；佛知下二偈，頌第四受請中二萬劫先說方等般若；次二句頌受請正說法華，略不頌第五有解不解及第六時節；後一偈頌第七說已入定也。
初頌結緣之由竟。
△二、頌正結緣二：初、頌法說，二、頌譬說。
初中三：初、頌昔共結緣，二、頌中間更相值遇，三、頌今日還說法華。
今初。
是諸沙彌等，知佛禅未出，為無量億衆，說佛無上慧。
各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。
一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億，恒河沙等衆。
△二頌中間更相值遇 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今日還說法華二：初、頌結會古今；二、頌正明還說法華。
今初。
是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。
初一偈頌結師之古今，次二偈但頌會現在弟子古今，略不頌未來弟子也。
△二頌正明還說法華 以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
但頌應時故說，略不頌釋，開三意，初頌法說竟。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中二：初、頌導師譬，二、頌将導譬。
今初。
譬如險惡道，迥絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。
無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。
時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難。
長文雲曠絕無人，今頌雲迥絕多毒獸。
人譬菩提涅槃，獸譬煩惱生死。
獸多且毒，正以小機見思惑重，五濁障深，不得行大直道也。
水譬禅定，草譬智慧。
強識二句，頌聰慧明達。
在險一句，頌善知險道通塞之相。
餘可知。
△二、頌将導譬二：初、頌所将人衆中路懈退，二、頌滅化引至寶所。
初中二：初、頌衆人退大，二、頌導師接小。
今初。
衆人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，于此欲退還。
△二、頌導師接小，又二：初、頌方便設化，二、頌歡喜前入。
今初。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。
即作是化已，慰衆言勿懼：汝等入此城，各可随所樂。
内曰城，外曰郭，譬有餘無餘二涅槃也。
舍譬二乘生緣慈悲，宅譬二乘生空智境，園林譬二乘總持無漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脫，重門譬空無相無願三三昧門，亦譬二乘重空三昧，謂生空法空，乃至無願亦無願也。
(與大乘二空不同。
)高樓閣譬盡智無生智，迥出三界也。
男譬智慧，女譬禅定。
觀心釋者，智體周備如城，善法圓足如郭，畢竟空為舍宅，性具萬行為園林，九種大禅為渠流浴池，生法二空為重門，一心三智為高樓閣，直善能成自行，如男幹家，慈悲能外化他，如女外适。
(觀心釋化，亦通四教，今須約圓。
) △二頌歡喜前入 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隐想，自謂已得度。
初頌所将人衆中路懈退竟。
△二頌滅化引至寶所 導師知息已，集衆而告言：汝等當前進，此是化城耳。
我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。
汝今勤精進，當共至寶所， 初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌正合，二、頌舉譬帖合。
初中二：初、頌合導師，二、頌合将導。
今初。
我亦複如是，為一切導師， △二頌合将導 見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道，故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。
既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大衆，為說真實法。
諸佛方便力，分别說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。
汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。
初一句頌合所将人衆，次三句頌合中路懈退，次一偈頌合方便設化，次四偈頌合滅化引至寶所也。
三乘約能趣權行，二約所趣權理，即有餘無餘之二，亦聲聞緣覺果證之二也。
一切智是般若，三十二相是法身，真實滅是解脫，三德不縱不橫，即是如來秘密之藏。
又一切智即法性識，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，獲得究竟常樂我淨，法性五陰，盡未來際，不生不滅，乃名為真實滅，豈同二乘妄計灰斷，仍受變易生死耶。
初頌正合竟。
△二頌舉譬帖合 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
初二句帖合施權，次二句帖合顯實也。
三、因緣說周中，初正說因緣竟。
妙法蓮華經台宗會義卷三之二
問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，别論有差。
方便品約教開三顯一，文雲：如來但以一佛乘故，為衆生說法，無有餘乘若二若三也。
火宅約行門三顯一，車是運義，運則譬行，文雲：各乘大車，遊于四方，嬉戲快樂也。
信解約人開三顯一，結會作人，即長者子，文雲：我等昔來，真是佛子也。
藥草約差别，無差别明權實，不的去取，但衆生不知，佛令其知。
若知七種差别，即知權；同依一理無差别，即知實。
差而無差，無差而差，令知此意耳，終不說言無一有一。
此約自行權實二智，随自意語，故佛能知，而衆生不知也。
亦是通前通後，知不知明權實也。
今化城正約理開三顯一，寶所化城，是大小兩理，破除二乘權理，顯如來真實一理也。
下文五百領解，舉衣珠為譬，亦是約理也。
此随文相，一往而說，仍一一文，并具四一，并是如來能知，衆生不知，知即開佛知見矣。
初立譬竟。
△二、法合二：初、正合，二、舉譬帖合。
初中二：初、合導師譬，二、合将導譬。
今初。
諸比丘，如來亦複如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。
如來，合導師也。
汝等，合多衆也。
生死，合果險難。
煩惱，合因險難也。
長遠，合五百由旬也。
應去應度，合善知通塞之相，亦合欲至寶處也。
△二、合将導譬 若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道為止息故說二涅槃。
若衆生住于二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧。
當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分别說三。
若衆生三字，合所将人衆譬也。
但聞一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。
佛知是心至說二涅槃，合化作一城譬也。
已出同居，未到實報，兩楹之間名為中道，有餘、無餘名二涅槃，亦是聲聞、緣覺二人所證，名二涅槃也。
若衆生住于二地以下，合滅化引至寶所譬也。
初正合竟。
△二、舉譬帖合 如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
化作大城，帖合施三；寶處在近，帖合顯一。
初廣述竟。
△二、重頌二：初、頌結緣之由，二、頌正結緣。
初中二：初、頌遠由，二、頌近由。
初又二：初、頌大通智勝成佛，二、頌十方梵王請法。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
諸天神龍王，阿修羅等衆，常雨于天華，以供養彼佛。
諸天擊天鼓，并作衆伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切， 初三偈頌第二成道前事，次一偈頌第三正明成道，後二偈頌第五請轉法輪，兼第四眷屬供養，略不頌第一佛壽長遠也。
△二、頌十方梵王請法二：初、頌威光照動，二、頌梵王來請。
今初。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。
△二頌梵王來請 東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。
諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而贊歎：佛知時未至，受請默然坐。
三方及四維，上下亦複爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。
世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。
前三偈頌東方，後二偈總頌九方也。
初頌遠由竟。
△二、頌近由二：初、頌轉半字法輪，二、頌轉廢半明滿法輪。
今初。
無量慧世尊，受彼衆人請，為宣種種法，四谛十二緣。
無明至老死，皆從生緣有，如是衆過患，汝等應當知。
宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。
第二說法時，千萬恒沙衆，于諸法不受，亦得阿羅漢。
從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。
初半偈頌受請，次偈半頌正轉，後三偈頌聞法得道。
言無明至老死，皆從生緣有者，謂此有故彼有，即指無明為行之生緣，行為識之生緣，乃至生為老死之生緣也。
知其過患，則當用觀智力，滅彼無明，此滅故彼滅矣。
△二、頌轉廢半明滿法輪 時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法：我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。
佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分别真實法，菩薩所行道，說是法華經，如恒河沙偈。
彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫， 初二句頌第一諸子出家；次六句頌第二請法，略不頌第三所将亦出家，但以營從二字該之；佛知下二偈，頌第四受請中二萬劫先說方等般若；次二句頌受請正說法華，略不頌第五有解不解及第六時節；後一偈頌第七說已入定也。
初頌結緣之由竟。
△二、頌正結緣二：初、頌法說，二、頌譬說。
初中三：初、頌昔共結緣，二、頌中間更相值遇，三、頌今日還說法華。
今初。
是諸沙彌等，知佛禅未出，為無量億衆，說佛無上慧。
各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。
一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億，恒河沙等衆。
△二頌中間更相值遇 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今日還說法華二：初、頌結會古今；二、頌正明還說法華。
今初。
是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。
初一偈頌結師之古今，次二偈但頌會現在弟子古今，略不頌未來弟子也。
△二頌正明還說法華 以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
但頌應時故說，略不頌釋，開三意，初頌法說竟。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中二：初、頌導師譬，二、頌将導譬。
今初。
譬如險惡道，迥絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。
無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。
時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難。
長文雲曠絕無人，今頌雲迥絕多毒獸。
人譬菩提涅槃，獸譬煩惱生死。
獸多且毒，正以小機見思惑重，五濁障深，不得行大直道也。
水譬禅定，草譬智慧。
強識二句，頌聰慧明達。
在險一句，頌善知險道通塞之相。
餘可知。
△二、頌将導譬二：初、頌所将人衆中路懈退，二、頌滅化引至寶所。
初中二：初、頌衆人退大，二、頌導師接小。
今初。
衆人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，于此欲退還。
△二、頌導師接小，又二：初、頌方便設化，二、頌歡喜前入。
今初。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。
即作是化已，慰衆言勿懼：汝等入此城，各可随所樂。
内曰城，外曰郭，譬有餘無餘二涅槃也。
舍譬二乘生緣慈悲，宅譬二乘生空智境，園林譬二乘總持無漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脫，重門譬空無相無願三三昧門，亦譬二乘重空三昧，謂生空法空，乃至無願亦無願也。
(與大乘二空不同。
)高樓閣譬盡智無生智，迥出三界也。
男譬智慧，女譬禅定。
觀心釋者，智體周備如城，善法圓足如郭，畢竟空為舍宅，性具萬行為園林，九種大禅為渠流浴池，生法二空為重門，一心三智為高樓閣，直善能成自行，如男幹家，慈悲能外化他，如女外适。
(觀心釋化，亦通四教，今須約圓。
) △二頌歡喜前入 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隐想，自謂已得度。
初頌所将人衆中路懈退竟。
△二頌滅化引至寶所 導師知息已，集衆而告言：汝等當前進，此是化城耳。
我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。
汝今勤精進，當共至寶所， 初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌正合，二、頌舉譬帖合。
初中二：初、頌合導師，二、頌合将導。
今初。
我亦複如是，為一切導師， △二頌合将導 見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道，故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。
既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大衆，為說真實法。
諸佛方便力，分别說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。
汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。
初一句頌合所将人衆，次三句頌合中路懈退，次一偈頌合方便設化，次四偈頌合滅化引至寶所也。
三乘約能趣權行，二約所趣權理，即有餘無餘之二，亦聲聞緣覺果證之二也。
一切智是般若，三十二相是法身，真實滅是解脫，三德不縱不橫，即是如來秘密之藏。
又一切智即法性識，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，獲得究竟常樂我淨，法性五陰，盡未來際，不生不滅，乃名為真實滅，豈同二乘妄計灰斷，仍受變易生死耶。
初頌正合竟。
△二頌舉譬帖合 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
初二句帖合施權，次二句帖合顯實也。
三、因緣說周中，初正說因緣竟。
妙法蓮華經台宗會義卷三之二