妙法蓮華經台宗會義卷三之二
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，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智，開示衆生令入其中。
△二勸親信 汝等皆當數數親近而供養之。
所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
此昔佛普懸授記之文也。
初明昔共結緣竟。
△二明中間更相值遇 佛告諸比丘：是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經。
一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
值遇有三種：一者、從初常受大乘，中間皆已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此則中間猶故未盡，今得還聞大教；三者、但論遇小，不論遇大，或初雖受大，退後無機，則中間未度，于今亦不盡，乃至滅後得道者是也。
(此人即以初聞小時為初結緣，複于中間唯習于小。
今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判雲永滅不發，是則不知如來長遠之化。
)問：如上塵數多劫，今始得阿羅漢，當知無生法忍，何易可階？答：一雲：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或說佛道長遠；或說佛道易得；或随世間所欲；或為發生宿善；或對治厭道長者說短，于道生輕易想者說長；或為聞說長短，即得入第一義。
當知言如許劫方今得羅漢者，乃是權行四悉檀，引諸實行，令入道耳。
又理無長短，長短在機，但須不笃自勤，何須論他時長時短？ △三、明今日還說法華二：初、先結會古今；二、正明還說法華。
初中二：初、結師之古今；二、會弟子古今。
今初。
諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。
東南方二佛，一名師子音，二名師子相。
南方二佛，一名虛空住，二名常滅。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相。
西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。
西北方二佛，一名多摩羅?旃檀香神通，二名須彌相。
北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。
東北方佛，名壞一切世間怖畏。
第十六，我釋迦牟尼佛，于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
十六沙彌是古，八方作佛是今也。
阿閦，此雲無動。
△二、會弟子古今四：初、明本結大緣，二、釋今住聲聞疑，三、正結會古今，四、釋未來弟子疑。
今初。
諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生，從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。
此明初聞法時，皆為無上菩提，所謂三乘初心，不愚于法也。
但此後有退不退，緻使得脫，前後差别耳。
△二、釋今住聲聞疑 此諸衆生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。
所以者何？如來智慧難信難解。
先明此諸衆生，大通佛時，從我聞法，便為無上菩提，何故直至于今，猶有尚住聲聞地者？釋曰：我常教化之以無上菩提，但由是諸人等，應以是權小法，漸入佛道故也。
又有疑曰：何故是人應以是法漸入？釋曰：良以如來智慧，難信難解故也。
△三、正結會古今 爾時，所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
汝等諸比丘，即結會于今有住聲聞地者之古今也。
及我滅度後，聲聞弟子即結會于今不盡之古今也。
△四、釋未來弟子疑 我滅度後，複有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃。
我于餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
疑者雲：現在聲聞得聞佛說法華，開顯悟入，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，豈能舍小而入一乘？釋雲：彼雖生涅槃想，仍生方便，有餘土中受變易身，我于彼土仍必為說是經，必令入一乘道，更無餘乘也。
除諸如來方便說法，正斷疑也。
三、是方便假說，其實決無三也。
初、先結會古今竟。
△二、正明還說法華二：初、明應時故說，二、釋前開三意。
今初。
諸比丘，若如來自知涅槃時到，衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禅定，便集諸菩薩及聲聞衆為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳！ 涅槃時到者，諸佛出世，化道将畢時也。
如迦葉佛，日月燈明佛等，說此經竟，即入涅槃。
釋迦亦于此經唱滅不久，故此經為最後極唱也。
衆清淨，即斷德成就。
信是四不壞信，解是無漏正解，了達空法，是證于真谛，皆即智德成就。
智斷既立，又複深入禅定，具二解脫，堪聞大教，能信受也。
又衆清淨者，得三藏教益，免火宅難也。
信解堅固者，得方等教益，心相體信也。
了達空法者，得般若教益，能轉教人也。
集諸菩薩，是會親族也。
及聲聞衆，是命其子也。
假使涅槃時到，而衆不清淨，亦不能說此經。
如多寶如來，以現世無機緣故，不得說法華經。
所以留全身塔，誓于滅後，處處作證也。
△二、釋前開三意 比丘當知：如來方便深入衆生之性，知其志樂小法，深着五欲，為是等故說于涅槃，是人若聞則便信受。
若實無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋雲：如來深知衆生有小性欲，着幹五塵，弊于五濁，故先說三，令破濁免難，後說一也。
初法說結緣竟。
△二、譬說結緣二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、導師譬，二、将導譬。
今初。
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多衆欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。
五百由旬者，若約果報，則同居分段處為三百，方便變易處為四百，實報變易處為五百。
若約煩惱，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百。
入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百也。
險難惡道，譬生死因果。
分段變易，即果險難。
見思五住，即因險難。
由此因果，故言惡道也。
道有二種，一雖曠絕，有人可依。
二者曠絕，無人可依。
譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，則雖曠絕，有人可依。
若生死煩惱，無涅槃菩提，藥中無病，病中無藥，則曠絕無人怖畏處也。
(别圓二教，非曠有人。
通教二乘，曠而有人。
三藏二乘，曠而無人。
故為此人設化。
)若有多衆者，譬王子所化未脫之衆也。
欲過此道，至珍寶處者，譬發心為求無上菩提也。
有一導師者，譬第十六王子也。
耳清淨曰聰，意清淨曰慧，眼清淨曰明，餘根清淨曰達。
總而言之，即六根清淨也。
又慧即一心三智，明即具足五眼。
又三明為明，十力為達。
善知險道通塞之相者，雖是險道，有塞有通。
具方便者，即塞成通。
乏善巧者，即通成塞。
資糧器械，膽識勇力，皆須具足。
前路水草，皆須谙識也。
△二、将導譬三：初、所将人衆譬，二、中路懈退譬，三、滅化引至寶所譬。
今初。
将導衆人，欲過此難。
譬本結緣未得脫者，本緣不失，而為導師所将也。
△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。
今初。
所将人衆中路懈退，白導師言：我等疲極，而複怖畏不能複進，前路猶遠今欲退還。
中路非半途也，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路。
白導師者，大機已退，小機可生，以此冥感法身慈悲，義如白也。
疲極者，譬善根微弱，無明所翳也。
怖畏者，譬憚惡生死也。
前路猶遠者，譬三惑難斷也。
由乏大乘勇力故疲極，由乏大乘膽識及資糧器械故怖畏，由不谙識前路水草，故雲前路猶遠。
△二、接小二：初、方便設化，二、歡喜前入。
今初。
導師多諸方便，而作是念：此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，于險道中過三百由旬，化作一城，告衆人言：汝等勿怖，莫得退還。
今此大城可于中止，随意所作。
若入是城，快得安隐；若能前至寶所，亦可得去。
多諸方便，譬如來權智能拟宜也。
此等可愍，知其無大機也。
化作一城，知其可小接也。
汝等勿怖，莫得退還，即是勸令前進，譬勸轉也。
今此大城，可于中止，随意所作，即是示城可住，譬示轉也。
若入是城，快得安隐，即是贊城功德，譬證轉也。
若能前至寶所，亦可得去者，今佛未開顯前，不得彰灼而有此語。
若論密聞，則便不妨；若論宿世，應有是言。
何者？王子既知彼等退意，即教化雲：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道。
亦可随意也。
又開權顯實後，即得說之。
如涅槃經中，諸取羅漢者，皆是其義。
△二歡喜前入 是時，疲極之衆心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隐。
于是衆人前入化城，生已度想，生安隐想。
大歡喜，譬聞慧。
歎未曾有，譬暖位。
免惡道，譬頂位。
快安隐，譬忍位。
前入化城，譬見谛位。
已度想，譬得盡智。
安隐想，譬得無生智。
又已度想，譬具智德。
安隐想，譬證斷德也。
二、中路懈退譬竟。
△三、滅化引至寶所譬 爾時，導師知此人衆既得止息，無複疲倦，即滅化城，語衆人言：汝等去來，寶處在近。
向者大城，我所化作，為止息耳！ 既得止息，譬免難；無複疲倦，譬大乘機發；寶處在近，譬顯實；大城化作，譬廢權也。
寶所有二義：若約究竟，則以極果為寶所，如上文雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。
若約分入，即以初發心住為寶所，如上文雲：無上寶聚，不求自得。
又雲：得佛法分，如佛子
△二勸親信 汝等皆當數數親近而供養之。
所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
此昔佛普懸授記之文也。
初明昔共結緣竟。
△二明中間更相值遇 佛告諸比丘：是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經。
一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
值遇有三種：一者、從初常受大乘，中間皆已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此則中間猶故未盡，今得還聞大教；三者、但論遇小，不論遇大，或初雖受大，退後無機，則中間未度，于今亦不盡，乃至滅後得道者是也。
(此人即以初聞小時為初結緣，複于中間唯習于小。
今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判雲永滅不發，是則不知如來長遠之化。
)問：如上塵數多劫，今始得阿羅漢，當知無生法忍，何易可階？答：一雲：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或說佛道長遠；或說佛道易得；或随世間所欲；或為發生宿善；或對治厭道長者說短，于道生輕易想者說長；或為聞說長短，即得入第一義。
當知言如許劫方今得羅漢者，乃是權行四悉檀，引諸實行，令入道耳。
又理無長短，長短在機，但須不笃自勤，何須論他時長時短？ △三、明今日還說法華二：初、先結會古今；二、正明還說法華。
初中二：初、結師之古今；二、會弟子古今。
今初。
諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。
東南方二佛，一名師子音，二名師子相。
南方二佛，一名虛空住，二名常滅。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相。
西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。
西北方二佛，一名多摩羅?旃檀香神通，二名須彌相。
北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。
東北方佛，名壞一切世間怖畏。
第十六，我釋迦牟尼佛，于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
十六沙彌是古，八方作佛是今也。
阿閦，此雲無動。
△二、會弟子古今四：初、明本結大緣，二、釋今住聲聞疑，三、正結會古今，四、釋未來弟子疑。
今初。
諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生，從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。
此明初聞法時，皆為無上菩提，所謂三乘初心，不愚于法也。
但此後有退不退，緻使得脫，前後差别耳。
△二、釋今住聲聞疑 此諸衆生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。
所以者何？如來智慧難信難解。
先明此諸衆生，大通佛時，從我聞法，便為無上菩提，何故直至于今，猶有尚住聲聞地者？釋曰：我常教化之以無上菩提，但由是諸人等，應以是權小法，漸入佛道故也。
又有疑曰：何故是人應以是法漸入？釋曰：良以如來智慧，難信難解故也。
△三、正結會古今 爾時，所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
汝等諸比丘，即結會于今有住聲聞地者之古今也。
及我滅度後，聲聞弟子即結會于今不盡之古今也。
△四、釋未來弟子疑 我滅度後，複有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃。
我于餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
疑者雲：現在聲聞得聞佛說法華，開顯悟入，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，豈能舍小而入一乘？釋雲：彼雖生涅槃想，仍生方便，有餘土中受變易身，我于彼土仍必為說是經，必令入一乘道，更無餘乘也。
除諸如來方便說法，正斷疑也。
三、是方便假說，其實決無三也。
初、先結會古今竟。
△二、正明還說法華二：初、明應時故說，二、釋前開三意。
今初。
諸比丘，若如來自知涅槃時到，衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禅定，便集諸菩薩及聲聞衆為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳！ 涅槃時到者，諸佛出世，化道将畢時也。
如迦葉佛，日月燈明佛等，說此經竟，即入涅槃。
釋迦亦于此經唱滅不久，故此經為最後極唱也。
衆清淨，即斷德成就。
信是四不壞信，解是無漏正解，了達空法，是證于真谛，皆即智德成就。
智斷既立，又複深入禅定，具二解脫，堪聞大教，能信受也。
又衆清淨者，得三藏教益，免火宅難也。
信解堅固者，得方等教益，心相體信也。
了達空法者，得般若教益，能轉教人也。
集諸菩薩，是會親族也。
及聲聞衆，是命其子也。
假使涅槃時到，而衆不清淨，亦不能說此經。
如多寶如來，以現世無機緣故，不得說法華經。
所以留全身塔，誓于滅後，處處作證也。
△二、釋前開三意 比丘當知：如來方便深入衆生之性，知其志樂小法，深着五欲，為是等故說于涅槃，是人若聞則便信受。
若實無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋雲：如來深知衆生有小性欲，着幹五塵，弊于五濁，故先說三，令破濁免難，後說一也。
初法說結緣竟。
△二、譬說結緣二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、導師譬，二、将導譬。
今初。
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多衆欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。
五百由旬者，若約果報，則同居分段處為三百，方便變易處為四百，實報變易處為五百。
若約煩惱，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百。
入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百也。
險難惡道，譬生死因果。
分段變易，即果險難。
見思五住，即因險難。
由此因果，故言惡道也。
道有二種，一雖曠絕，有人可依。
二者曠絕，無人可依。
譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，則雖曠絕，有人可依。
若生死煩惱，無涅槃菩提，藥中無病，病中無藥，則曠絕無人怖畏處也。
(别圓二教，非曠有人。
通教二乘，曠而有人。
三藏二乘，曠而無人。
故為此人設化。
)若有多衆者，譬王子所化未脫之衆也。
欲過此道，至珍寶處者，譬發心為求無上菩提也。
有一導師者，譬第十六王子也。
耳清淨曰聰，意清淨曰慧，眼清淨曰明，餘根清淨曰達。
總而言之，即六根清淨也。
又慧即一心三智，明即具足五眼。
又三明為明，十力為達。
善知險道通塞之相者，雖是險道，有塞有通。
具方便者，即塞成通。
乏善巧者，即通成塞。
資糧器械，膽識勇力，皆須具足。
前路水草，皆須谙識也。
△二、将導譬三：初、所将人衆譬，二、中路懈退譬，三、滅化引至寶所譬。
今初。
将導衆人，欲過此難。
譬本結緣未得脫者，本緣不失，而為導師所将也。
△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。
今初。
所将人衆中路懈退，白導師言：我等疲極，而複怖畏不能複進，前路猶遠今欲退還。
中路非半途也，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路。
白導師者，大機已退，小機可生，以此冥感法身慈悲，義如白也。
疲極者，譬善根微弱，無明所翳也。
怖畏者，譬憚惡生死也。
前路猶遠者，譬三惑難斷也。
由乏大乘勇力故疲極，由乏大乘膽識及資糧器械故怖畏，由不谙識前路水草，故雲前路猶遠。
△二、接小二：初、方便設化，二、歡喜前入。
今初。
導師多諸方便，而作是念：此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，于險道中過三百由旬，化作一城，告衆人言：汝等勿怖，莫得退還。
今此大城可于中止，随意所作。
若入是城，快得安隐；若能前至寶所，亦可得去。
多諸方便，譬如來權智能拟宜也。
此等可愍，知其無大機也。
化作一城，知其可小接也。
汝等勿怖，莫得退還，即是勸令前進，譬勸轉也。
今此大城，可于中止，随意所作，即是示城可住，譬示轉也。
若入是城，快得安隐，即是贊城功德，譬證轉也。
若能前至寶所，亦可得去者，今佛未開顯前，不得彰灼而有此語。
若論密聞，則便不妨；若論宿世，應有是言。
何者？王子既知彼等退意，即教化雲：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道。
亦可随意也。
又開權顯實後，即得說之。
如涅槃經中，諸取羅漢者，皆是其義。
△二歡喜前入 是時，疲極之衆心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隐。
于是衆人前入化城，生已度想，生安隐想。
大歡喜，譬聞慧。
歎未曾有，譬暖位。
免惡道，譬頂位。
快安隐，譬忍位。
前入化城，譬見谛位。
已度想，譬得盡智。
安隐想，譬得無生智。
又已度想，譬具智德。
安隐想，譬證斷德也。
二、中路懈退譬竟。
△三、滅化引至寶所譬 爾時，導師知此人衆既得止息，無複疲倦，即滅化城，語衆人言：汝等去來，寶處在近。
向者大城，我所化作，為止息耳！ 既得止息，譬免難；無複疲倦，譬大乘機發；寶處在近，譬顯實；大城化作，譬廢權也。
寶所有二義：若約究竟，則以極果為寶所，如上文雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。
若約分入，即以初發心住為寶所，如上文雲：無上寶聚，不求自得。
又雲：得佛法分，如佛子