妙法蓮華經台宗會義卷三之二
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，為衆生有三根故，為生聞思修三慧故，為生見修無學三道故。
十二行者，一約教，二約行。
約教者，即示勸證是也(三四十二)。
約行者，三轉皆生眼智明覺，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，苦類智為覺。
餘三谛亦爾，故成十六心。
三根人各得十六心，故成四十八行。
且約一谛，名十二行也。
十二谛是教法輪，十二行是行法輪。
教十二為能轉，行十二為所轉。
教輪則能轉，唯是一權智，所轉有十二教也。
若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二。
或通三人，或約一人。
今就見谛道，三乘利根，聞示轉，即各生眼智明覺。
三人合舉，故言十二行也。
輪者，轉也。
将佛心中所悟法門，度入彼心，故言輪也。
又輪者，摧碾也。
衆生聞教起行，摧破諸惑，故名輪也。
沙門不聞，尚不能知，何況能轉。
支佛雖悟，口不能說。
婆羅門雖聞其名，不解其理。
天魔梵等亦爾，故雲所不能轉也。
然此四谛，義通大小，及以偏圓。
所謂生滅無生，無量無作。
随智所解，各各不同，略如玄義中明。
華嚴經有四聖谛品，文殊承佛力所宣，豈可判作。
但聲聞法 △二、明十二因緣 及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
及廣說者，十二因緣還是别相，說于四谛故也。
無明、行、愛、取、有五支，還是集谛。
其養七支，還是苦谛。
無明滅則行滅，乃至老死滅，還是滅谛。
觀因緣智，即是道谛。
故雲及廣說也。
此十二法，亦通大小偏圓，所謂思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅，略如玄義中明。
華嚴經六地菩薩十種觀察十二因緣，成就般若無分别智，豈可判作但辟支法？今且依唯識，稍示思議生滅之相。
一、無明者，謂發業無明，即是異熟果。
愚不可善惡定有果報及真實義，愚不了三界是苦空故，能發正招生死之業。
雖瞋慢等皆能發業，無明是主，故偏說之。
二、行者，即彼無明所發善惡不動三種有漏之業，能感将來真異熟果。
此二共名能引支也。
二、識者，由無明行為能引故，所引将來總報種子。
四、名色者，由有總報識種子故，即具将來初受生時歌邏羅等種子。
受、想、行、識，四陰為名，色陰為色。
五、六入者，既有識名色種，即具将來六處種子，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。
六、觸者，既有識名色六入種，即具将來六根觸境之時觸心所種。
七受者，既有識名色六入觸種，即具将來領納違順等境三受心所種子。
此五皆名為所引支。
以無明不發，引業則已，既發引業，法爾即引此五種子，不失不壞，故名為所引支也。
八愛者，謂由無明與行，既引将來識等五種得成就已，複由迷事無明，不了境虛，妄于所受而生貪愛，雖于逆境亦起瞋等，而愛習如水，最能潤生，故偏說之。
九取者，謂由愛故，種種追求所愛境界，深生染着。
十有者，謂由愛取所起業力，數數滋潤識等五支之種子故，種子被潤而生有芽，定感将來異熟果報。
此三共名能生支也。
十一生者，謂後有之芽，既已成就，舍此生已，即受彼生。
十二老死者，謂既生已，漸漸衰變，名之為老，終歸無常，名之為死。
此二皆名所生支也。
前十是因，同約現在，後二是果，别約未來。
由前世十支，感得今世生死，由今世十支，複感後世生死，三世因果，輪回不絕，故名十二因緣生相，即苦集二谛，而廣說之者也。
若厭老死，知老死由生故有，次即厭生，知生由有，知有由取，知取由愛，愛由于受，受由于觸，觸由六入，六入由于名色，名色由識，識由于行，行由無明，無明止是妄想颠倒故有，更無所由，正念觀察，不愚于異熟果，深信為惡得殃，為善得樂，不愚于真實義，深信三界内是苦，出三界是樂，是名觀因緣智，以是智故，無明則滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，故名十二因緣滅相，即道滅二谛，而廣說之者也。
料簡十二支義，更有多門，非此所急，故不備錄。
分段生死既爾，變易生死，亦有緣生緣滅之相，分段十二，即思議生滅也。
若達即空，即思議不生滅也。
變易十二，即不思議生滅也。
若達即中，即不思議不生滅也。
又複若悟不思議不生滅者，則分段十二，亦即不思議不生滅也。
故曰惑即般若，業即解脫，苦即法身，當處清淨，當處自在，當處究竟，一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正轉竟， △三、聞法得道 佛于天人大衆之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏心得解脫，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脫。
第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故，而于諸漏心得解脫。
從是已後，諸聲聞衆無量無邊不可稱數。
不受一切法者，即不受四見，證初果也。
于諸漏心得解脫者，即脫盡見思諸縛，證無學也。
深妙禅定者，觀練熏修諸禅，即俱解脫也。
問，四谛十二因緣，既通四教，亦有證大者不。
答，例如釋迦初說三歸五戒，尚有八萬諸天，悟無生忍，佛佛道同，彼安得無。
今文意在略叙結緣之由，何暇廣述往古秘密不定等益。
初轉半字法輪竟。
△二、轉廢半明滿法輪七：初、諸子出家，二、請法，三、所将亦出家，四、佛受請，五、時衆有解不解，六、時節，七、說已入定。
今初。
爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
諸根通利，即六根清淨也。
又六根互用曰通，證佛境界曰利。
智慧明了，即開示悟入也。
(初約相似位釋，次約分證位釋。
) △二請法 俱白佛言：世尊，是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。
世尊，亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。
世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。
彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉已具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。
聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。
我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志于此，即正請滿字廢半之文也。
△三、所将亦出家 爾時，轉輪聖王所将衆中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
△四、佛受請 爾時，彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃于四衆之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。
過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。
望下頌意，二萬劫中必說方等般若。
頌雲：說六波羅蜜，及諸神通事。
般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。
頌中又雲分别真實法，即是大品明實相般若意也。
△五、時衆有解不解 說是經時，十六菩薩、沙彌皆悉信受，聲聞衆中亦有信解，其餘衆生千萬億種皆生疑惑。
信受則能弘通，信解則能入實。
疑惑不解，千萬億衆，即與十六子結法華緣者也。
問，自佛受請以來，已過二萬劫矣。
何故十六王子，猶不進具，而稱沙彌。
既是沙彌，雲何複稱菩薩。
答，十六子本是菩薩，急于學大乘，故無暇進具，始終現童子身也。
沙彌得受菩薩大戒，自是諸佛常規，何足緻疑。
雖受大戒，位仍沙彌，未嘗僭越比丘，以亂住持僧寶之體。
例如文殊大聖，一切行坐，皆讓摩诃迦葉。
經有明文，人自不察耳。
問，千萬億衆，既不能解，何不令如五千退席，何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶。
答，生疑亦得作結緣衆，故不遣也。
若生謗堕苦，乃須遣耳。
即今佛說法華時，安保無生疑者。
△六時節 佛說是經，于八千劫，未曾休廢， 問：相傳釋迦說法華經，僅得八載，已自難信，謂開權顯實，開迹顯本，要言不煩故也。
彼佛于八千劫，未曾休廢，不知所說雲何？答：隻此開權顯實四字，假使恒河沙劫，說亦不盡，何況僅八千劫，僅八年耶？且如諸法實相數語，義理浩然，該徹百界千如，性修因果，橫豎三法，罄無不盡，便可窮未來際而演說之，何況開迹顯本，具明曠劫不思議事耶？又如地湧菩薩，以諸菩薩種種贊法，而贊于佛，便經五十小劫，諸佛出廣長舌，現神力時，便即滿百千歲，奈何以凡夫心，欲測如來無上甚深微妙法耶？ △七、說已入定 說是經已，即入靜室，住于禅定，八萬四千劫。
此正是結緣之近由。
由佛入定，諸疑惑衆無處咨問，十六王子為不解者覆講說經也。
文中明入定處所即是靜室，正入定即是住于禅定，入定時節即是八萬四千劫。
然諸佛無不定心，甯有出入？隻因時衆機緣，在十六子結緣齊限，應爾許時耳。
初結緣之由竟。
△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。
初中三：初、明昔共結緣，二、明中間更相值遇，三、明今日還說法華。
初中二：初、覆講利生，二、佛起稱歎。
今初。
是時，十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八萬四千劫，為四部衆廣說分别妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
沙彌升座，不惟十六菩薩為然，隻今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。
令發大菩提心，即名為度誓願。
當作佛已，過于世間，即是度七方便彼岸義也。
△二、佛起稱歎二：初、正稱歎，二、勸親信。
今初。
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大衆：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利
十二行者，一約教，二約行。
約教者，即示勸證是也(三四十二)。
約行者，三轉皆生眼智明覺，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，苦類智為覺。
餘三谛亦爾，故成十六心。
三根人各得十六心，故成四十八行。
且約一谛，名十二行也。
十二谛是教法輪，十二行是行法輪。
教十二為能轉，行十二為所轉。
教輪則能轉，唯是一權智，所轉有十二教也。
若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二。
或通三人，或約一人。
今就見谛道，三乘利根，聞示轉，即各生眼智明覺。
三人合舉，故言十二行也。
輪者，轉也。
将佛心中所悟法門，度入彼心，故言輪也。
又輪者，摧碾也。
衆生聞教起行，摧破諸惑，故名輪也。
沙門不聞，尚不能知，何況能轉。
支佛雖悟，口不能說。
婆羅門雖聞其名，不解其理。
天魔梵等亦爾，故雲所不能轉也。
然此四谛，義通大小，及以偏圓。
所謂生滅無生，無量無作。
随智所解，各各不同，略如玄義中明。
華嚴經有四聖谛品，文殊承佛力所宣，豈可判作。
但聲聞法 △二、明十二因緣 及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
及廣說者，十二因緣還是别相，說于四谛故也。
無明、行、愛、取、有五支，還是集谛。
其養七支，還是苦谛。
無明滅則行滅，乃至老死滅，還是滅谛。
觀因緣智，即是道谛。
故雲及廣說也。
此十二法，亦通大小偏圓，所謂思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅，略如玄義中明。
華嚴經六地菩薩十種觀察十二因緣，成就般若無分别智，豈可判作但辟支法？今且依唯識，稍示思議生滅之相。
一、無明者，謂發業無明，即是異熟果。
愚不可善惡定有果報及真實義，愚不了三界是苦空故，能發正招生死之業。
雖瞋慢等皆能發業，無明是主，故偏說之。
二、行者，即彼無明所發善惡不動三種有漏之業，能感将來真異熟果。
此二共名能引支也。
二、識者，由無明行為能引故，所引将來總報種子。
四、名色者，由有總報識種子故，即具将來初受生時歌邏羅等種子。
受、想、行、識，四陰為名，色陰為色。
五、六入者，既有識名色種，即具将來六處種子，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。
六、觸者，既有識名色六入種，即具将來六根觸境之時觸心所種。
七受者，既有識名色六入觸種，即具将來領納違順等境三受心所種子。
此五皆名為所引支。
以無明不發，引業則已，既發引業，法爾即引此五種子，不失不壞，故名為所引支也。
八愛者，謂由無明與行，既引将來識等五種得成就已，複由迷事無明，不了境虛，妄于所受而生貪愛，雖于逆境亦起瞋等，而愛習如水，最能潤生，故偏說之。
九取者，謂由愛故，種種追求所愛境界，深生染着。
十有者，謂由愛取所起業力，數數滋潤識等五支之種子故，種子被潤而生有芽，定感将來異熟果報。
此三共名能生支也。
十一生者，謂後有之芽，既已成就，舍此生已，即受彼生。
十二老死者，謂既生已，漸漸衰變，名之為老，終歸無常，名之為死。
此二皆名所生支也。
前十是因，同約現在，後二是果，别約未來。
由前世十支，感得今世生死，由今世十支，複感後世生死，三世因果，輪回不絕，故名十二因緣生相，即苦集二谛，而廣說之者也。
若厭老死，知老死由生故有，次即厭生，知生由有，知有由取，知取由愛，愛由于受，受由于觸，觸由六入，六入由于名色，名色由識，識由于行，行由無明，無明止是妄想颠倒故有，更無所由，正念觀察，不愚于異熟果，深信為惡得殃，為善得樂，不愚于真實義，深信三界内是苦，出三界是樂，是名觀因緣智，以是智故，無明則滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，故名十二因緣滅相，即道滅二谛，而廣說之者也。
料簡十二支義，更有多門，非此所急，故不備錄。
分段生死既爾，變易生死，亦有緣生緣滅之相，分段十二，即思議生滅也。
若達即空，即思議不生滅也。
變易十二，即不思議生滅也。
若達即中，即不思議不生滅也。
又複若悟不思議不生滅者，則分段十二，亦即不思議不生滅也。
故曰惑即般若，業即解脫，苦即法身，當處清淨，當處自在，當處究竟，一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正轉竟， △三、聞法得道 佛于天人大衆之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏心得解脫，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脫。
第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故，而于諸漏心得解脫。
從是已後，諸聲聞衆無量無邊不可稱數。
不受一切法者，即不受四見，證初果也。
于諸漏心得解脫者，即脫盡見思諸縛，證無學也。
深妙禅定者，觀練熏修諸禅，即俱解脫也。
問，四谛十二因緣，既通四教，亦有證大者不。
答，例如釋迦初說三歸五戒，尚有八萬諸天，悟無生忍，佛佛道同，彼安得無。
今文意在略叙結緣之由，何暇廣述往古秘密不定等益。
初轉半字法輪竟。
△二、轉廢半明滿法輪七：初、諸子出家，二、請法，三、所将亦出家，四、佛受請，五、時衆有解不解，六、時節，七、說已入定。
今初。
爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
諸根通利，即六根清淨也。
又六根互用曰通，證佛境界曰利。
智慧明了，即開示悟入也。
(初約相似位釋，次約分證位釋。
) △二請法 俱白佛言：世尊，是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。
世尊，亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。
世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。
彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉已具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。
聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。
我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志于此，即正請滿字廢半之文也。
△三、所将亦出家 爾時，轉輪聖王所将衆中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
△四、佛受請 爾時，彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃于四衆之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。
過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。
望下頌意，二萬劫中必說方等般若。
頌雲：說六波羅蜜，及諸神通事。
般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。
頌中又雲分别真實法，即是大品明實相般若意也。
△五、時衆有解不解 說是經時，十六菩薩、沙彌皆悉信受，聲聞衆中亦有信解，其餘衆生千萬億種皆生疑惑。
信受則能弘通，信解則能入實。
疑惑不解，千萬億衆，即與十六子結法華緣者也。
問，自佛受請以來，已過二萬劫矣。
何故十六王子，猶不進具，而稱沙彌。
既是沙彌，雲何複稱菩薩。
答，十六子本是菩薩，急于學大乘，故無暇進具，始終現童子身也。
沙彌得受菩薩大戒，自是諸佛常規，何足緻疑。
雖受大戒，位仍沙彌，未嘗僭越比丘，以亂住持僧寶之體。
例如文殊大聖，一切行坐，皆讓摩诃迦葉。
經有明文，人自不察耳。
問，千萬億衆，既不能解，何不令如五千退席，何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶。
答，生疑亦得作結緣衆，故不遣也。
若生謗堕苦，乃須遣耳。
即今佛說法華時，安保無生疑者。
△六時節 佛說是經，于八千劫，未曾休廢， 問：相傳釋迦說法華經，僅得八載，已自難信，謂開權顯實，開迹顯本，要言不煩故也。
彼佛于八千劫，未曾休廢，不知所說雲何？答：隻此開權顯實四字，假使恒河沙劫，說亦不盡，何況僅八千劫，僅八年耶？且如諸法實相數語，義理浩然，該徹百界千如，性修因果，橫豎三法，罄無不盡，便可窮未來際而演說之，何況開迹顯本，具明曠劫不思議事耶？又如地湧菩薩，以諸菩薩種種贊法，而贊于佛，便經五十小劫，諸佛出廣長舌，現神力時，便即滿百千歲，奈何以凡夫心，欲測如來無上甚深微妙法耶？ △七、說已入定 說是經已，即入靜室，住于禅定，八萬四千劫。
此正是結緣之近由。
由佛入定，諸疑惑衆無處咨問，十六王子為不解者覆講說經也。
文中明入定處所即是靜室，正入定即是住于禅定，入定時節即是八萬四千劫。
然諸佛無不定心，甯有出入？隻因時衆機緣，在十六子結緣齊限，應爾許時耳。
初結緣之由竟。
△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。
初中三：初、明昔共結緣，二、明中間更相值遇，三、明今日還說法華。
初中二：初、覆講利生，二、佛起稱歎。
今初。
是時，十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八萬四千劫，為四部衆廣說分别妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
沙彌升座，不惟十六菩薩為然，隻今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。
令發大菩提心，即名為度誓願。
當作佛已，過于世間，即是度七方便彼岸義也。
△二、佛起稱歎二：初、正稱歎，二、勸親信。
今初。
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大衆：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利