妙法蓮華經台宗會義卷三之一
關燈
小
中
大
、頌合能生、所生，三、頌複合能潤、所潤。
今初。
佛亦如是，出現于世，譬如大雲，普覆一切。
既出于世，為諸衆生，分别演說，諸法之實。
大聖世尊，于諸天人，一切衆中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲。
充潤一切，枯槁衆生，皆令離苦，得安隐樂。
世間之樂，及涅槃樂，諸天人衆，一心善聽，皆應到此，觐無上尊。
我為世尊，無能及者，安隐衆生，故現于世。
為大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。
以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。
既出于世等三偈，略頌十号。
充潤一切等六句，略頌四弘，不頌餘四法門也。
諸天人衆下四偈，頌勸聽受。
其法一味者，七種方便，無不皆歸一乘，差而無差也。
常為大乘而作因緣者，既作因緣，必用方便，即無差而差也。
△二頌合能生所生 我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。
我無貪着，亦無限礙，恒為一切，平等說法。
如為一人，衆多亦然，常演說法，曾無他事。
去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。
上文法合能生、所生，則雲無數千萬億種衆生來至佛所而聽法，今頌則明佛觀一切普皆平等也。
佛機為此，餘機為彼，佛平等說，不于佛機者愛，餘機者憎，譬如雨注不擇溪谷也。
佛事為自，魔事為他，應後為去，應初為來，入實為坐，出權為立，餘如文。
△三、頌複合能潤所潤二：初、頌合能潤；二、頌合所潤。
今初。
貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。
此頌如來于時，觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，随其所堪，而為說法也。
貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，須約五乘七方便，展轉說之。
△二、頌合所潤，又二：初、頌歡喜善利現世安隐，合普洽譬；二、頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。
今初。
一切衆生，聞我法者，随力所受，住于諸地。
或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。
獨處山林，常行禅定，得緣覺證，是中藥草。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
安住神通，轉不退輪，度無量億，百千衆生，如是菩薩，是名大樹。
佛平等說，如一味雨，随衆生性，所受不同，如彼草木，所禀各異。
佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，于佛智慧，如海一滴。
初一偈總明受潤，次七偈别明受潤，後三偈結明能潤不可思議也。
人天諸王，俱未斷惑，故合為小草。
二乘俱有斷證，故合為中草。
事六度菩薩，志求作佛，發心已勝二乘，故獨為上草。
通教菩薩，已斷通惑，誓扶餘習，而化衆生，故名小樹。
别教菩薩，自行化他，福慧高廣，故名大樹。
又可義約三教菩薩，各作小中大三樹。
六度約三僧祇，通教約七八九地，别教約三十心也。
于佛智慧，如海一滴者，能潤如海，所潤如一滴也。
一滴功德，已于無量億劫，說不能盡矣。
△二、頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬 我雨法雨，充滿世間，一味之法，随力修行。
如彼叢林，藥草諸樹，随其大小，漸增茂好。
諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。
聲聞緣覺，處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。
若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。
複有住禅，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸衆生，是名大樹，而得增長。
初二偈總頌增長，次六偈半别頌增長也。
就别頌中，諸佛之法等六句，是明人天增長。
次聲聞下六句，是明二乘增長。
住最後身有二義：一者、二乘若不值佛，未必是最後身，由見佛故，成最後身，即是增長義也；二者、二乘已住有餘涅槃，名最後身，今得聞大乘法，得大乘果，乃是增長義也。
次若諸菩薩下六句，是明通教增長。
體法智利，故名堅固，斷三界惑，故名了達。
次複有住禅下二偈，是明别教增長。
禅及神通，是入假力，聞諸法空，心大歡喜，謂聞中道第一義空，能随順觀察也。
略不頌六度增長者，六度是權中之權，有教無人，又未斷惑，可攝入人天也。
初頌合無差而差竟。
△二頌合差而無差。
長文廣，今頌略也。
如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤于人華，各得成實。
迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
今為汝等說最實事，諸聲聞衆皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
前六句，舉譬帖合。
無差而差，差即無差。
一味雨，無差也。
潤于人華，指七善因華而差也。
各得成實，究竟同歸地之四微，差即無差也。
次三偈半，結成權實不二。
以諸因緣種種譬喻，即實而權也。
開示佛道，即權而實也。
今為汝等說最實事者，乃開顯之實。
不同華嚴方等般若中，對權之實，即教一也。
聲聞皆非滅度，即人一也。
汝等所行，是菩薩道，即行一也。
漸漸修學，悉當成佛，佛所知見，即理一也。
譬說周中第三，如來述成竟。
△釋藥草喻品竟。
次釋授記品。
授記品第六 梵音和伽羅，此雲授記，亦雲受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。
諸經或破受記，如淨名雲：為從如生得受記？為從如滅得受記？如無生滅，則知無記。
思益雲：願不聞記名。
大品雲：受記是戲論。
今經雲何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此記須與。
(此通途答。
)又世谛故記，第一義故無。
(四教并論二谛，何得以真難俗。
)又四悉适時故記，如下說。
(四教各論四悉。
)今經有五：若通途記，如法師品初；若别與記，如三周後；(一、通、别。
)若正因記，如常不輕；若緣因記，如法師品十種供養；若了因記，如授三根人。
正因記則廣，緣了記則狹。
(二、三因。
)或遲記，或速記。
(三、遲、速。
遲如聲聞，物如龍女。
)或佛記，如此文；或菩薩記，如常不輕。
雖無劫國之定，亦得是記。
(四、師、弟。
)複有懸記，如化城品未來弟子是。
(五、現、未。
)首楞嚴三昧經明四種記，今經具之。
未發心與記，如常不輕品發心、現前、無生、三周記是也。
四悉者，原夫諸佛本為大事因緣出世，令諸衆生開示悟入佛之知見。
今大事已顯，佛已說竟，衆生已入，暢佛本懷，衆生願滿，法應與記。
如父遇子，豈不付财？又行人無量世行願，願在今佛。
文雲：其本願如此，故獲斯記。
此兩緣是世界悉檀故記。
(初約機應相對，第二單約速機。
)又二乘聞經，改小入大，圓因已足，因必招果，故如來與記。
又時衆鹹知發願為生身、法身、内外眷屬，或願但生彼土，饒益衆生。
此兩是為人悉檀故記。
(一已生己善，二能生他善。
)又授二乘記，破欲退大入小菩薩。
何者？若定有二乘，可退為小；今無二乘，何所可退？(一破欲退為小之惡。
)又破欲發二乘心者，彼證已舍，我何為取？(二破欲發小心之惡。
)又破未改小者，則便改小。
(三正破小惡。
)又将證小者，即不取證。
(四破将欲證小之惡。
)此四是對治悉檀故記。
又無生現前，必由實解，開佛知見不謬，故與受記。
又一切衆生，但正無緣；今小乘聞經信解，緣正具足，開佛知見，故與受記。
此兩是第一義悉檀故記。
此四記攝一切諸受記盡也。
中根人聞法、譬二周，開三顯一，具足領解。
如來述成，雖自知作佛，而時事未審。
若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。
今從佛授與得名，故言授記品。
又通論則記十界事，皆名授記，今但記作佛。
又四教佛皆有授記，今唯在圓。
又法身、應身二記，今且在應。
本迹則諸大弟子久已得記，今迹示初受，以引實行。
觀心者，能觀心性即空、假、中，即為諸佛授記，亦能授一切記，如常不輕。
△譬說周中第四，與受決，為二：初、正授中根記，二、許為下根宿世說。
初中二：初、授大迦葉記，二、授三人記。
初又二：初、長文，二、重頌。
長文為六：初、行因(至)六國淨。
今初。
爾時，世尊說是偈已，告諸大衆唱如是言：我此弟子摩诃迦葉，于未來世當得奉觐三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊歎，廣宣諸佛無量大法。
按世尊入滅，迦葉即白大衆，如來舍利，非我等事。
我等事者，宜應結集法藏，勿令正法速滅。
此廣宣大法之明證也。
傳佛心印，而為西土初祖，苦心若此。
又觐爾所諸佛，方示成佛。
今人甫得小小光影，便欲诃佛罵祖，哀哉哀哉！ △二得果 于最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
今初。
佛亦如是，出現于世，譬如大雲，普覆一切。
既出于世，為諸衆生，分别演說，諸法之實。
大聖世尊，于諸天人，一切衆中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲。
充潤一切，枯槁衆生，皆令離苦，得安隐樂。
世間之樂，及涅槃樂，諸天人衆，一心善聽，皆應到此，觐無上尊。
我為世尊，無能及者，安隐衆生，故現于世。
為大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。
以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。
既出于世等三偈，略頌十号。
充潤一切等六句，略頌四弘，不頌餘四法門也。
諸天人衆下四偈，頌勸聽受。
其法一味者，七種方便，無不皆歸一乘，差而無差也。
常為大乘而作因緣者，既作因緣，必用方便，即無差而差也。
△二頌合能生所生 我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。
我無貪着，亦無限礙，恒為一切，平等說法。
如為一人，衆多亦然，常演說法，曾無他事。
去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。
上文法合能生、所生，則雲無數千萬億種衆生來至佛所而聽法，今頌則明佛觀一切普皆平等也。
佛機為此，餘機為彼，佛平等說，不于佛機者愛，餘機者憎，譬如雨注不擇溪谷也。
佛事為自，魔事為他，應後為去，應初為來，入實為坐，出權為立，餘如文。
△三、頌複合能潤所潤二：初、頌合能潤；二、頌合所潤。
今初。
貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。
此頌如來于時，觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，随其所堪，而為說法也。
貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，須約五乘七方便，展轉說之。
△二、頌合所潤，又二：初、頌歡喜善利現世安隐，合普洽譬；二、頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。
今初。
一切衆生，聞我法者，随力所受，住于諸地。
或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。
獨處山林，常行禅定，得緣覺證，是中藥草。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
安住神通，轉不退輪，度無量億，百千衆生，如是菩薩，是名大樹。
佛平等說，如一味雨，随衆生性，所受不同，如彼草木，所禀各異。
佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，于佛智慧，如海一滴。
初一偈總明受潤，次七偈别明受潤，後三偈結明能潤不可思議也。
人天諸王，俱未斷惑，故合為小草。
二乘俱有斷證，故合為中草。
事六度菩薩，志求作佛，發心已勝二乘，故獨為上草。
通教菩薩，已斷通惑，誓扶餘習，而化衆生，故名小樹。
别教菩薩，自行化他，福慧高廣，故名大樹。
又可義約三教菩薩，各作小中大三樹。
六度約三僧祇，通教約七八九地，别教約三十心也。
于佛智慧，如海一滴者，能潤如海，所潤如一滴也。
一滴功德，已于無量億劫，說不能盡矣。
△二、頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬 我雨法雨，充滿世間，一味之法，随力修行。
如彼叢林，藥草諸樹，随其大小，漸增茂好。
諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。
聲聞緣覺，處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。
若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。
複有住禅，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸衆生，是名大樹，而得增長。
初二偈總頌增長，次六偈半别頌增長也。
就别頌中，諸佛之法等六句，是明人天增長。
次聲聞下六句，是明二乘增長。
住最後身有二義：一者、二乘若不值佛，未必是最後身，由見佛故，成最後身，即是增長義也；二者、二乘已住有餘涅槃，名最後身，今得聞大乘法，得大乘果，乃是增長義也。
次若諸菩薩下六句，是明通教增長。
體法智利，故名堅固，斷三界惑，故名了達。
次複有住禅下二偈，是明别教增長。
禅及神通，是入假力，聞諸法空，心大歡喜，謂聞中道第一義空，能随順觀察也。
略不頌六度增長者，六度是權中之權，有教無人，又未斷惑，可攝入人天也。
初頌合無差而差竟。
△二頌合差而無差。
長文廣，今頌略也。
如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤于人華，各得成實。
迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
今為汝等說最實事，諸聲聞衆皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
前六句，舉譬帖合。
無差而差，差即無差。
一味雨，無差也。
潤于人華，指七善因華而差也。
各得成實，究竟同歸地之四微，差即無差也。
次三偈半，結成權實不二。
以諸因緣種種譬喻，即實而權也。
開示佛道，即權而實也。
今為汝等說最實事者，乃開顯之實。
不同華嚴方等般若中，對權之實，即教一也。
聲聞皆非滅度，即人一也。
汝等所行，是菩薩道，即行一也。
漸漸修學，悉當成佛，佛所知見，即理一也。
譬說周中第三，如來述成竟。
△釋藥草喻品竟。
次釋授記品。
授記品第六 梵音和伽羅，此雲授記，亦雲受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。
諸經或破受記，如淨名雲：為從如生得受記？為從如滅得受記？如無生滅，則知無記。
思益雲：願不聞記名。
大品雲：受記是戲論。
今經雲何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此記須與。
(此通途答。
)又世谛故記，第一義故無。
(四教并論二谛，何得以真難俗。
)又四悉适時故記，如下說。
(四教各論四悉。
)今經有五：若通途記，如法師品初；若别與記，如三周後；(一、通、别。
)若正因記，如常不輕；若緣因記，如法師品十種供養；若了因記，如授三根人。
正因記則廣，緣了記則狹。
(二、三因。
)或遲記，或速記。
(三、遲、速。
遲如聲聞，物如龍女。
)或佛記，如此文；或菩薩記，如常不輕。
雖無劫國之定，亦得是記。
(四、師、弟。
)複有懸記，如化城品未來弟子是。
(五、現、未。
)首楞嚴三昧經明四種記，今經具之。
未發心與記，如常不輕品發心、現前、無生、三周記是也。
四悉者，原夫諸佛本為大事因緣出世，令諸衆生開示悟入佛之知見。
今大事已顯，佛已說竟，衆生已入，暢佛本懷，衆生願滿，法應與記。
如父遇子，豈不付财？又行人無量世行願，願在今佛。
文雲：其本願如此，故獲斯記。
此兩緣是世界悉檀故記。
(初約機應相對，第二單約速機。
)又二乘聞經，改小入大，圓因已足，因必招果，故如來與記。
又時衆鹹知發願為生身、法身、内外眷屬，或願但生彼土，饒益衆生。
此兩是為人悉檀故記。
(一已生己善，二能生他善。
)又授二乘記，破欲退大入小菩薩。
何者？若定有二乘，可退為小；今無二乘，何所可退？(一破欲退為小之惡。
)又破欲發二乘心者，彼證已舍，我何為取？(二破欲發小心之惡。
)又破未改小者，則便改小。
(三正破小惡。
)又将證小者，即不取證。
(四破将欲證小之惡。
)此四是對治悉檀故記。
又無生現前，必由實解，開佛知見不謬，故與受記。
又一切衆生，但正無緣；今小乘聞經信解，緣正具足，開佛知見，故與受記。
此兩是第一義悉檀故記。
此四記攝一切諸受記盡也。
中根人聞法、譬二周，開三顯一，具足領解。
如來述成，雖自知作佛，而時事未審。
若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。
今從佛授與得名，故言授記品。
又通論則記十界事，皆名授記，今但記作佛。
又四教佛皆有授記，今唯在圓。
又法身、應身二記，今且在應。
本迹則諸大弟子久已得記，今迹示初受，以引實行。
觀心者，能觀心性即空、假、中，即為諸佛授記，亦能授一切記，如常不輕。
△譬說周中第四，與受決，為二：初、正授中根記，二、許為下根宿世說。
初中二：初、授大迦葉記，二、授三人記。
初又二：初、長文，二、重頌。
長文為六：初、行因(至)六國淨。
今初。
爾時，世尊說是偈已，告諸大衆唱如是言：我此弟子摩诃迦葉，于未來世當得奉觐三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊歎，廣宣諸佛無量大法。
按世尊入滅，迦葉即白大衆，如來舍利，非我等事。
我等事者，宜應結集法藏，勿令正法速滅。
此廣宣大法之明證也。
傳佛心印，而為西土初祖，苦心若此。
又觐爾所諸佛，方示成佛。
今人甫得小小光影，便欲诃佛罵祖，哀哉哀哉！ △二得果 于最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。