妙法蓮華經台宗會義卷三之一
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但于七種權功德中，各得一種，各作一解，既不知其究竟歸實，亦不知其所得是權，即是權實，但迷名為不自覺知也。
△二、明惟有如來能知，故與大雲同而不同 所以者何？唯有如來知此衆生種相體性，念何事，思何事，修何事，雲何念，雲何思，雲何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
如來能知者，即是一切種智知也。
如實見之者，即是佛眼見也。
明了無礙者，即是徹始徹終，徹内徹外，鹹洞悉也。
若約能知能見，唯有佛智佛眼。
若約所知所見，則減數。
略舉十境，合為四意。
一一無不差即無差，無差即差也。
四意者，一約四法，二約三法，三約二法，四約一法。
一約四法者，種相體性也。
種有二義。
若就相對論種，則三道是三德種。
故淨名雲，一切煩惱之俦，為如來種。
(由煩惱道，即有般若種也。
)又雲，五無間皆解脫相。
(由不善業，即有善法解脫種也。
)又雲，一切衆生，即涅槃相，不可複滅。
(生死苦道，即法身種也。
)若就類論種，則一切低頭舉手，悉是解脫種。
一切世智，及三乘解心，即般若種。
凡有心者，皆當作佛，即法身種。
如此諸種差别，惟佛能知。
一切種隻一種，即無差别，亦惟佛能知。
差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
相者據外，體者主質，性者據内。
具如十界十如中釋。
若論差别，即十法界相，惟佛能知。
若論無差别，即一佛界相，亦惟佛能知。
差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
體性例然。
二約三法者，聞思修三慧也。
仍有三重。
一雲，念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。
教下所诠種相體性，随教則有思修不同。
對界為境，多少增減，觀體巧拙，随義應知。
為差無差，以權對實。
二雲：雲何念，雲何思，雲何修者，三慧之當體也。
此體即是能聞能思能修，亦有差無差等，例前可知。
三雲：以何法念，以何法思，以何法修者，三慧之因緣也。
由聞法故，方取于境，故以聞法而為因緣。
如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差别。
若入圓妙三慧，即無差别。
此有差别，惟佛能知。
此無差别，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
三、約二法者，因果也。
以何法為因，得何法之果，五乘之因，各得其果，即是差别，惟佛能知。
衆生如佛如，一如無二如，惟是一因一果，即無差别，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
四、約一法者，衆生住于種種諸地也，即是七方便人，住于七位，此即差别，惟佛能知。
如實見之，惟是一地，即無差别，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
故雲明了無礙也。
此中四意，攝盡諸法種相體性，為三慧所取。
所取四法，不出因果。
因果之體，體惟實性也。
△三、舉譬帖合衆生不知 如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。
未開顯時，七方便人，皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。
既開顯後，方知三草二木，若根若莖，若枝若葉，若華若果，一一無非地之四微，則能全悟衆生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。
從此智地，興大悲雲，注權實雨，化化無盡。
如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而已。
初正合竟。
△二、結釋又二：初、結成差即無差，二、釋出不即說意。
今初。
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。
一相一味等，已如前釋。
為衆生故，分别說此一相一味。
解脫離滅之法，即是一中無量。
究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空，即是無量中一。
所以結成畢竟無差别也。
言究竟涅槃者，不同二乘有餘無餘二涅槃也。
言常寂滅相者，非以斷縛名為解脫，法本無縛，今亦無脫。
非以舍合名為離相，法本無合，今亦無離。
非以生盡名為滅相，法本無生，今亦無滅。
所謂諸法從本來，常自寂滅相，不同二乘之三相也。
終歸于空者，歸于中道第一義空，非是二乘灰斷之空也。
勤勤再釋，簡實異權。
佛之大慈，殷切甚矣。
△二、釋出不即說意 佛知是已，觀衆生心欲而将護之，是故不即為說一切種智。
如來既知始末皆一，何不一切時中但說一實？故今釋雲：觀衆生心欲而将養護持之，恐其诽謗，不即說也。
初、正明權實不可思議竟。
△二、結歎述成 汝等迦葉，甚為希有！能知如來随宜說法，能信能受。
所以者何？諸佛世尊随宜說法，難解難知。
前明如來無量功德，汝等若于無量億劫說不能盡，如大雲雨，不可思議。
若此，恐人疑四弟子齊教領解，何必是實？故佛稱述，雖未及究竟佛地，而具領五時權實，開佛知見，分證佛果，亦誠不虛。
兼欲引發下根，令同得悟也。
先歎希有者，凡夫有反覆，聞能得益；菩薩是已事，解不為奇。
今以無為正位，而能舍證入實，故甚希有。
能知随宜說法，述其能領，開三；能信、能受，述其能領，顯一也。
所以者何下，釋成希有，可知。
又前雲汝等說不能盡，今雲汝等甚為希有者，前約佛恩普被，猶如雲雨，靡不覆潤；佛恩普載，猶如大地，靡不生成，豈直但為一方一機而已？故雲說不能盡也。
今以佛恩雖普，衆生日用不自覺知，如三草二木，根植于地，禀潤于雨，而不能知。
汝等能知始終十恩甚為希有，未度令度等，述其知佛四弘誓恩甚為希有；現世安隐，後生善處，以道受樂，述其知大慈與樂恩甚為希有；離諸障礙，漸得入道，述其知大悲拔苦恩甚為希有；輪王、釋、梵是小藥草，述其知勸善除煩惱恩甚為希有；知無漏法，能得涅槃及緣覺證，是中藥草，述其知除寒熱見愛恩甚為希有；上草小樹，是為恥小慕大，述其知遮醜陋恩甚為希有；大樹，是述其知莊嚴恩甚為希有；最實事一地一雨，述其知付财、坐座、身心、财法自在安樂恩甚為希有。
佛述其差别歎者，歎十恩文盡；述其無差别歎者，即是一大恩也。
廣述成中，初長文竟。
△二、重頌三：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王，出現世間，随衆生欲，種種說法。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。
是故迦葉，随力為說，以種種緣，令得正見。
破有法王者，因果不亡，名之為有。
凡夫以見思為因，分段生死為果。
二乘以塵沙為因，方便變易為果。
菩薩以無明為因，自性變易為果。
唯有諸佛，五住因亡，二死果喪，乃于諸法，得大自在也。
出現世間，即是為利衆生故。
凡權實諸教，皆使受者，得益不虛。
随衆生欲二句，頌權智說權教也。
如來尊重四句，頌實智說實教也。
有智若聞四句，釋不速說實之由也。
是故迦葉四句，顯先權後實之巧也。
以種種緣，即先施權。
令得正見，即後顯實。
惟此一實，名為正見。
故涅槃中，迦葉童子領解雲，自此以前，我等皆名邪見人也。
△二、頌立譬二：初、頌無差而差，二、頌差而無差。
初中二：初、超頌能潤無差，二、追頌能生所生受潤差别。
今初。
迦葉當知，譬如大雲起于世間遍覆一切，慧雲含潤，雷光晃曜，雷聲遠震令衆悅豫，日光掩蔽地上清涼，叆叇垂布如可承攬，其雨普等四方俱下，流澍無量率土充洽。
雲，譬應身。
應身随智慧行，故言慧雲。
能具十二部法，故言含潤。
雷光晃曜，譬身放大光。
雷聲遠震，譬口宣四辯。
日光掩蔽，譬九十五種邪光不現。
地上清涼，譬九十八種惱熱得除。
叆叇垂布，如可承攬，譬應身相好威儀，似同三有，有心往取，實不可得也。
其雨普等，四方俱下，譬八音四辯，普應群機。
流澍無量，譬一一時中，鹹具五時八教。
率土充洽，譬凡有心者，皆蒙利潤，一一時中，各得藏通别圓頓漸秘密不定五味之益也。
△二、追頌能生所生受潤差别 山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。
幹地普洽，藥木并茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，随分受潤。
一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。
根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。
山川險谷，略頌能生也。
幽邃，譬衆生久遠所植習因，隐在果報色心内也。
百谷，譬十善互嚴，十善為百。
甘蔗質一，可譬禅定所緣境一。
蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。
幹地普洽，譬未信者令信。
餘如文。
初頌無差而差竟。
△二頌差而無差 如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
初二句頌所生所潤；第三句正頌能潤無差略，不頌能生，即以所生兼之；第四句頌差别不自知也。
二、頌立譬竟。
△三、頌法合二：初、頌合無差而差，二、頌合差而無差。
初中三：初、頌合能潤，二
△二、明惟有如來能知，故與大雲同而不同 所以者何？唯有如來知此衆生種相體性，念何事，思何事，修何事，雲何念，雲何思，雲何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
如來能知者，即是一切種智知也。
如實見之者，即是佛眼見也。
明了無礙者，即是徹始徹終，徹内徹外，鹹洞悉也。
若約能知能見，唯有佛智佛眼。
若約所知所見，則減數。
略舉十境，合為四意。
一一無不差即無差，無差即差也。
四意者，一約四法，二約三法，三約二法，四約一法。
一約四法者，種相體性也。
種有二義。
若就相對論種，則三道是三德種。
故淨名雲，一切煩惱之俦，為如來種。
(由煩惱道，即有般若種也。
)又雲，五無間皆解脫相。
(由不善業，即有善法解脫種也。
)又雲，一切衆生，即涅槃相，不可複滅。
(生死苦道，即法身種也。
)若就類論種，則一切低頭舉手，悉是解脫種。
一切世智，及三乘解心，即般若種。
凡有心者，皆當作佛，即法身種。
如此諸種差别，惟佛能知。
一切種隻一種，即無差别，亦惟佛能知。
差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
相者據外，體者主質，性者據内。
具如十界十如中釋。
若論差别，即十法界相，惟佛能知。
若論無差别，即一佛界相，亦惟佛能知。
差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
體性例然。
二約三法者，聞思修三慧也。
仍有三重。
一雲，念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。
教下所诠種相體性，随教則有思修不同。
對界為境，多少增減，觀體巧拙，随義應知。
為差無差，以權對實。
二雲：雲何念，雲何思，雲何修者，三慧之當體也。
此體即是能聞能思能修，亦有差無差等，例前可知。
三雲：以何法念，以何法思，以何法修者，三慧之因緣也。
由聞法故，方取于境，故以聞法而為因緣。
如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差别。
若入圓妙三慧，即無差别。
此有差别，惟佛能知。
此無差别，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
三、約二法者，因果也。
以何法為因，得何法之果，五乘之因，各得其果，即是差别，惟佛能知。
衆生如佛如，一如無二如，惟是一因一果，即無差别，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
四、約一法者，衆生住于種種諸地也，即是七方便人，住于七位，此即差别，惟佛能知。
如實見之，惟是一地，即無差别，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
故雲明了無礙也。
此中四意，攝盡諸法種相體性，為三慧所取。
所取四法，不出因果。
因果之體，體惟實性也。
△三、舉譬帖合衆生不知 如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。
未開顯時，七方便人，皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。
既開顯後，方知三草二木，若根若莖，若枝若葉，若華若果，一一無非地之四微，則能全悟衆生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。
從此智地，興大悲雲，注權實雨，化化無盡。
如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而已。
初正合竟。
△二、結釋又二：初、結成差即無差，二、釋出不即說意。
今初。
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。
一相一味等，已如前釋。
為衆生故，分别說此一相一味。
解脫離滅之法，即是一中無量。
究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空，即是無量中一。
所以結成畢竟無差别也。
言究竟涅槃者，不同二乘有餘無餘二涅槃也。
言常寂滅相者，非以斷縛名為解脫，法本無縛，今亦無脫。
非以舍合名為離相，法本無合，今亦無離。
非以生盡名為滅相，法本無生，今亦無滅。
所謂諸法從本來，常自寂滅相，不同二乘之三相也。
終歸于空者，歸于中道第一義空，非是二乘灰斷之空也。
勤勤再釋，簡實異權。
佛之大慈，殷切甚矣。
△二、釋出不即說意 佛知是已，觀衆生心欲而将護之，是故不即為說一切種智。
如來既知始末皆一，何不一切時中但說一實？故今釋雲：觀衆生心欲而将養護持之，恐其诽謗，不即說也。
初、正明權實不可思議竟。
△二、結歎述成 汝等迦葉，甚為希有！能知如來随宜說法，能信能受。
所以者何？諸佛世尊随宜說法，難解難知。
前明如來無量功德，汝等若于無量億劫說不能盡，如大雲雨，不可思議。
若此，恐人疑四弟子齊教領解，何必是實？故佛稱述，雖未及究竟佛地，而具領五時權實，開佛知見，分證佛果，亦誠不虛。
兼欲引發下根，令同得悟也。
先歎希有者，凡夫有反覆，聞能得益；菩薩是已事，解不為奇。
今以無為正位，而能舍證入實，故甚希有。
能知随宜說法，述其能領，開三；能信、能受，述其能領，顯一也。
所以者何下，釋成希有，可知。
又前雲汝等說不能盡，今雲汝等甚為希有者，前約佛恩普被，猶如雲雨，靡不覆潤；佛恩普載，猶如大地，靡不生成，豈直但為一方一機而已？故雲說不能盡也。
今以佛恩雖普，衆生日用不自覺知，如三草二木，根植于地，禀潤于雨，而不能知。
汝等能知始終十恩甚為希有，未度令度等，述其知佛四弘誓恩甚為希有；現世安隐，後生善處，以道受樂，述其知大慈與樂恩甚為希有；離諸障礙，漸得入道，述其知大悲拔苦恩甚為希有；輪王、釋、梵是小藥草，述其知勸善除煩惱恩甚為希有；知無漏法，能得涅槃及緣覺證，是中藥草，述其知除寒熱見愛恩甚為希有；上草小樹，是為恥小慕大，述其知遮醜陋恩甚為希有；大樹，是述其知莊嚴恩甚為希有；最實事一地一雨，述其知付财、坐座、身心、财法自在安樂恩甚為希有。
佛述其差别歎者，歎十恩文盡；述其無差别歎者，即是一大恩也。
廣述成中，初長文竟。
△二、重頌三：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王，出現世間，随衆生欲，種種說法。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。
是故迦葉，随力為說，以種種緣，令得正見。
破有法王者，因果不亡，名之為有。
凡夫以見思為因，分段生死為果。
二乘以塵沙為因，方便變易為果。
菩薩以無明為因，自性變易為果。
唯有諸佛，五住因亡，二死果喪，乃于諸法，得大自在也。
出現世間，即是為利衆生故。
凡權實諸教，皆使受者，得益不虛。
随衆生欲二句，頌權智說權教也。
如來尊重四句，頌實智說實教也。
有智若聞四句，釋不速說實之由也。
是故迦葉四句，顯先權後實之巧也。
以種種緣，即先施權。
令得正見，即後顯實。
惟此一實，名為正見。
故涅槃中，迦葉童子領解雲，自此以前，我等皆名邪見人也。
△二、頌立譬二：初、頌無差而差，二、頌差而無差。
初中二：初、超頌能潤無差，二、追頌能生所生受潤差别。
今初。
迦葉當知，譬如大雲起于世間遍覆一切，慧雲含潤，雷光晃曜，雷聲遠震令衆悅豫，日光掩蔽地上清涼，叆叇垂布如可承攬，其雨普等四方俱下，流澍無量率土充洽。
雲，譬應身。
應身随智慧行，故言慧雲。
能具十二部法，故言含潤。
雷光晃曜，譬身放大光。
雷聲遠震，譬口宣四辯。
日光掩蔽，譬九十五種邪光不現。
地上清涼，譬九十八種惱熱得除。
叆叇垂布，如可承攬，譬應身相好威儀，似同三有，有心往取，實不可得也。
其雨普等，四方俱下，譬八音四辯，普應群機。
流澍無量，譬一一時中，鹹具五時八教。
率土充洽，譬凡有心者，皆蒙利潤，一一時中，各得藏通别圓頓漸秘密不定五味之益也。
△二、追頌能生所生受潤差别 山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。
幹地普洽，藥木并茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，随分受潤。
一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。
根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。
山川險谷，略頌能生也。
幽邃，譬衆生久遠所植習因，隐在果報色心内也。
百谷，譬十善互嚴，十善為百。
甘蔗質一，可譬禅定所緣境一。
蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。
幹地普洽，譬未信者令信。
餘如文。
初頌無差而差竟。
△二頌差而無差 如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
初二句頌所生所潤；第三句正頌能潤無差略，不頌能生，即以所生兼之；第四句頌差别不自知也。
二、頌立譬竟。
△三、頌法合二：初、頌合無差而差，二、頌合差而無差。
初中三：初、頌合能潤，二