妙法蓮華經台宗會義卷三之一
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兩因種性而得生長，使彼習果華敷，報果果實。
如此權實之教，不可思議，普應群機，那獨約五味次第領耶？初明無差而差，譬即實而權竟。
△二、明差而無差譬即權而實 雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差别。
若據文義，似是結成無差而差。
若論譬意，則前譬無差而差已竟。
今意正顯三草二木，各有差别，而地與雨，無差别也。
一地所生者，譬道前心地所生，終因道後智地。
(此道前後，名有通别。
道後定在果後，道前通至凡夫。
故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。
所以道前道後，真如之理，等皆是地。
地體無别，然皆能生。
故知衆生道前心地，奚嘗不有能生性耶。
而不能生不能成者，必假道後極果智地，令生令成。
發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。
)一雨所潤者，譬一音所宣一乘法門，開發道中五乘善根，終是一音平等之達。
而諸草木各有差别者，譬五乘善根，蒙佛法雨，随分增長。
而不自知五種之因，皆依一佛性。
亦不自知五乘之教，皆是一大乘。
亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知也。
二立譬竟。
△三、法合二：初、合無差而差，二、合差而無差。
初中二：初、正合，二、提譬帖合。
初又三：初、先合能潤，二、追合能生所生，三、複合能潤所潤。
今初。
迦葉，當知如來亦複如是，出現于世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，于大衆中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。
我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。
汝等天、人、阿修羅衆，皆應到此為聽法故。
此正合密雲彌布遍覆，兼合頌中雷聲遠震之譬，以顯如來三密也。
出現于世，即應身出世，是身密也。
如大雲起，舉譬帖合身密也。
以大音聲，普遍世界，天人阿修羅，即是口密，頌中所謂雷聲遠震也。
身口二密，皆由大慈所熏，所以應不失時，藥必應病，即兼顯意密也。
世界，總舉三千大千，六道四生，意含十法界也。
天人阿修羅，别舉三善道，能禀聲教之益意，譬三乘根性三十子也。
如彼大雲遍覆等，舉譬帖合口密也。
于大衆中，而唱是言等，重明大音普遍，略唱六種法門，集衆聽法，猶如雷聲遠震也。
一如來等，是十号法門。
二未度等，是四弘法門。
未度苦者，令得度苦。
未解集者，令得解集。
未安道者，令得安住道谛。
未證滅谛涅槃者，令得證于涅槃。
至因名為僧那僧涅，此雲弘誓。
至果名為大慈大悲，悲拔苦集，慈與道滅也。
此四既依四谛，四谛有生滅無生無量無作之不同。
發心克果，亦各有異。
今自行唯圓，化他用四。
雖遍用四，四皆歸圓。
若不歸圓，則非出世本意。
若不用四，不能普遍收機也。
三、今世後世，如實知之，是三達法門。
通達三世，無有障礙。
四、我是一切知者，即一心三智法門。
五、一切見者，即具足五眼法門。
六、知道者等，即三不護法門。
知道謂意業随智慧行，開道謂身業随智慧行，說道謂口業随智慧行也。
問：此一段文，舊用合注雨譬，今何不同？答：下文随其所堪，而為說法，正合注雨。
此既結明勸物聽受，況有大聲普唱之言，故知合雷聲也。
△二、追合能生所生 爾時，無數千萬億種衆生，來至佛所而聽法。
衆生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川溪谷土地五陰，以假名實法不相離故。
無數千萬億種，即合卉木叢林及諸藥草。
通而言之，不出十法界機；别而言之，即取五乘七方便，乃能受潤也。
△三、複合能潤所潤又二：初、合能潤；二、合所潤。
今初。
如來于時觀是衆生諸根利鈍、精進、懈怠，随其所堪而為說法。
此正合一時等澍譬也。
然大雲雨之于如來說法，僅為片喻，何以故？雲雨是衆生共業所感，即是衆生識所變相，非情數攝，但屬無覆無記，所以不能觀根逗機，而于諸物，或損或益。
如來不爾，有大誓願，有大慈悲，有大智慧，雖亦由于衆生增上共業，感佛出世，雖亦各于衆生識上，自變佛相，而本質境，是無漏善全法報體所起應用，故能以妙觀察智，觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，随以成所作智，随其所堪，而為說法，仍即大圓鏡智之所普持，平等性智之所印照也。
于時者，衆生來至佛所聽法之時也。
諸根利鈍者，不能受道為鈍，能受道者為利，又不能秉戒者為鈍，能秉戒者為利，不能修定者鈍，能修定者利，不能斷惑者鈍，能斷惑出三界者利，析觀斷惑者鈍，體觀斷惑者利，保證真空者鈍，出假化物者利，二觀為方便者鈍，直觀中道者利，傳傳不同，又五乘七方便人，各論利鈍也。
精進懈怠亦爾，随其所堪者，稱會機宜，無增減之失也。
此則始從華嚴，終至般若，一一時中，秘密不定，一音說法，随類各解，神力不共，不可思議，但令得益，不令堕苦，故為一時等澍。
即一時中，各具五味偏圓，遍逗衆生根性，乃至法華會中，五千退席，移置他方，雖一座席，名為顯露決定，若望十方，不妨仍稱秘密，佛三密化，但同雲雨之普洽，而不同雲雨之無記，為若此也。
若據迦葉所領，次第五時，何名一時等澍？ △二合所潤 種種無量，皆令歡喜，快得善利。
是諸衆生，聞是法已，現世安隐，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸障礙，于諸法中，任力所能，漸得入道。
此具明聞法三世種熟脫益。
種種無量，乃至現世安隐，合其澤普洽譬也。
後生善處，乃至亦得聞法，合稱其種性而得生長譬也。
既聞法已，乃至漸令入道，合華果敷實譬也。
皆令歡喜，是世界益。
安隐生善，是為人益。
離障諸礙，是對治益。
漸得入道，是第一義益。
且約今初，聞法而種善根者，次世熟，後世脫。
或過去已種，則今熟次脫。
或過去已熟，則今聞即脫。
事非一概。
又四悉檀益，該括權實。
一一四悉，頓漸不同。
若欲具說，浩然無涯。
粗示大綱，俾知如來說法，益遍未來而已。
又種種皆令歡喜，即稱其種性而得生長也。
快得善利，具有四教。
權實善利，即今世之華敷果實也。
現世安隐，結上歡喜善利現在四益也。
後生善處，以道受樂，報因感報果也。
亦得聞法，習因感習果也。
所受道樂，必有權實。
于權實道，複論淺深。
所聞之法，亦複如是。
即次世中辨四益也。
既聞法已，離諸障礙，所離亦有淺深不同，總是報因感于報果。
任力所能，漸得入道，所入亦有權實不同，總是習因感于習果。
即是第三後世之中辨四益也。
所被之機，橫該十界。
所受之益，豎徹四教。
如華嚴、般若等，并令地獄得益。
餘可知也。
初正合竟。
△二提譬帖合 如彼大雲，雨于一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
大雲及雨為能潤，合如來三密及聲教也。
一切二字，合假名衆生也。
卉木叢林藥草，合五乘七方便也。
種性，合諸根利鈍懈怠精進也。
具足蒙潤，合皆令歡喜快得善利也。
各得生長，合現世安隐後生善處等也。
初合無差而差竟。
△二、合差而無差二：初、正合，二、結釋。
初中二：初、合一地所生，一雨所潤；二、合草木各有差别。
今初。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。
一相者，衆生心性，同一真如為相，合一地也。
一味者，一乘之法，同诠一理，合一雨也。
所謂下，雙釋一相一味也。
解脫相者，業即解脫，本無二邊業縛相也。
離相者，惑即般若，本離通别二惑相也。
滅相者，苦即法身，二種生死，本寂滅也。
衆生心性，即是性德解脫相，離相，滅相，即一而三，即三而一之相。
如來一音說此即一而三，即三而一之法，則為即一味而三味，即三味而一味之教。
衆生秉教修行，則以性德三相一相為所觀境，仗佛三味一味之教為增上緣起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切種智之果也。
夫佛于一實相法，方便開為三五七九等相，于一味教，分别說為兼但對帶等味。
衆生秉教修行，各獲果證，誰能知者，唯佛能知，究竟終歸一相一味耳。
△二、合草木各有差别三：初、正合衆生如草木，故不自知；二、明唯有如來能知，故與大雲同而不同；三、舉譬帖合衆生不知。
今初。
其有衆生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。
其有衆生者，總舉不知之人，合三草二木也。
法即一音一味之法，若持讀誦，如說修行，正明不知。
何以故？持說不同，修行各異，人天作戒善之解，三乘作谛緣度解，解既不同，即是差别也。
所得功德，不自覺知者，不知佛是一味，無差别教，
如此權實之教，不可思議，普應群機，那獨約五味次第領耶？初明無差而差，譬即實而權竟。
△二、明差而無差譬即權而實 雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差别。
若據文義，似是結成無差而差。
若論譬意，則前譬無差而差已竟。
今意正顯三草二木，各有差别，而地與雨，無差别也。
一地所生者，譬道前心地所生，終因道後智地。
(此道前後，名有通别。
道後定在果後，道前通至凡夫。
故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。
所以道前道後，真如之理，等皆是地。
地體無别，然皆能生。
故知衆生道前心地，奚嘗不有能生性耶。
而不能生不能成者，必假道後極果智地，令生令成。
發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。
)一雨所潤者，譬一音所宣一乘法門，開發道中五乘善根，終是一音平等之達。
而諸草木各有差别者，譬五乘善根，蒙佛法雨，随分增長。
而不自知五種之因，皆依一佛性。
亦不自知五乘之教，皆是一大乘。
亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知也。
二立譬竟。
△三、法合二：初、合無差而差，二、合差而無差。
初中二：初、正合，二、提譬帖合。
初又三：初、先合能潤，二、追合能生所生，三、複合能潤所潤。
今初。
迦葉，當知如來亦複如是，出現于世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，于大衆中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。
我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。
汝等天、人、阿修羅衆，皆應到此為聽法故。
此正合密雲彌布遍覆，兼合頌中雷聲遠震之譬，以顯如來三密也。
出現于世，即應身出世，是身密也。
如大雲起，舉譬帖合身密也。
以大音聲，普遍世界，天人阿修羅，即是口密，頌中所謂雷聲遠震也。
身口二密，皆由大慈所熏，所以應不失時，藥必應病，即兼顯意密也。
世界，總舉三千大千，六道四生，意含十法界也。
天人阿修羅，别舉三善道，能禀聲教之益意，譬三乘根性三十子也。
如彼大雲遍覆等，舉譬帖合口密也。
于大衆中，而唱是言等，重明大音普遍，略唱六種法門，集衆聽法，猶如雷聲遠震也。
一如來等，是十号法門。
二未度等，是四弘法門。
未度苦者，令得度苦。
未解集者，令得解集。
未安道者，令得安住道谛。
未證滅谛涅槃者，令得證于涅槃。
至因名為僧那僧涅，此雲弘誓。
至果名為大慈大悲，悲拔苦集，慈與道滅也。
此四既依四谛，四谛有生滅無生無量無作之不同。
發心克果，亦各有異。
今自行唯圓，化他用四。
雖遍用四，四皆歸圓。
若不歸圓，則非出世本意。
若不用四，不能普遍收機也。
三、今世後世，如實知之，是三達法門。
通達三世，無有障礙。
四、我是一切知者，即一心三智法門。
五、一切見者，即具足五眼法門。
六、知道者等，即三不護法門。
知道謂意業随智慧行，開道謂身業随智慧行，說道謂口業随智慧行也。
問：此一段文，舊用合注雨譬，今何不同？答：下文随其所堪，而為說法，正合注雨。
此既結明勸物聽受，況有大聲普唱之言，故知合雷聲也。
△二、追合能生所生 爾時，無數千萬億種衆生，來至佛所而聽法。
衆生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川溪谷土地五陰，以假名實法不相離故。
無數千萬億種，即合卉木叢林及諸藥草。
通而言之，不出十法界機；别而言之，即取五乘七方便，乃能受潤也。
△三、複合能潤所潤又二：初、合能潤；二、合所潤。
今初。
如來于時觀是衆生諸根利鈍、精進、懈怠，随其所堪而為說法。
此正合一時等澍譬也。
然大雲雨之于如來說法，僅為片喻，何以故？雲雨是衆生共業所感，即是衆生識所變相，非情數攝，但屬無覆無記，所以不能觀根逗機，而于諸物，或損或益。
如來不爾，有大誓願，有大慈悲，有大智慧，雖亦由于衆生增上共業，感佛出世，雖亦各于衆生識上，自變佛相，而本質境，是無漏善全法報體所起應用，故能以妙觀察智，觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，随以成所作智，随其所堪，而為說法，仍即大圓鏡智之所普持，平等性智之所印照也。
于時者，衆生來至佛所聽法之時也。
諸根利鈍者，不能受道為鈍，能受道者為利，又不能秉戒者為鈍，能秉戒者為利，不能修定者鈍，能修定者利，不能斷惑者鈍，能斷惑出三界者利，析觀斷惑者鈍，體觀斷惑者利，保證真空者鈍，出假化物者利，二觀為方便者鈍，直觀中道者利，傳傳不同，又五乘七方便人，各論利鈍也。
精進懈怠亦爾，随其所堪者，稱會機宜，無增減之失也。
此則始從華嚴，終至般若，一一時中，秘密不定，一音說法，随類各解，神力不共，不可思議，但令得益，不令堕苦，故為一時等澍。
即一時中，各具五味偏圓，遍逗衆生根性，乃至法華會中，五千退席，移置他方，雖一座席，名為顯露決定，若望十方，不妨仍稱秘密，佛三密化，但同雲雨之普洽，而不同雲雨之無記，為若此也。
若據迦葉所領，次第五時，何名一時等澍？ △二合所潤 種種無量，皆令歡喜，快得善利。
是諸衆生，聞是法已，現世安隐，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸障礙，于諸法中，任力所能，漸得入道。
此具明聞法三世種熟脫益。
種種無量，乃至現世安隐，合其澤普洽譬也。
後生善處，乃至亦得聞法，合稱其種性而得生長譬也。
既聞法已，乃至漸令入道，合華果敷實譬也。
皆令歡喜，是世界益。
安隐生善，是為人益。
離障諸礙，是對治益。
漸得入道，是第一義益。
且約今初，聞法而種善根者，次世熟，後世脫。
或過去已種，則今熟次脫。
或過去已熟，則今聞即脫。
事非一概。
又四悉檀益，該括權實。
一一四悉，頓漸不同。
若欲具說，浩然無涯。
粗示大綱，俾知如來說法，益遍未來而已。
又種種皆令歡喜，即稱其種性而得生長也。
快得善利，具有四教。
權實善利，即今世之華敷果實也。
現世安隐，結上歡喜善利現在四益也。
後生善處，以道受樂，報因感報果也。
亦得聞法，習因感習果也。
所受道樂，必有權實。
于權實道，複論淺深。
所聞之法，亦複如是。
即次世中辨四益也。
既聞法已，離諸障礙，所離亦有淺深不同，總是報因感于報果。
任力所能，漸得入道，所入亦有權實不同，總是習因感于習果。
即是第三後世之中辨四益也。
所被之機，橫該十界。
所受之益，豎徹四教。
如華嚴、般若等，并令地獄得益。
餘可知也。
初正合竟。
△二提譬帖合 如彼大雲，雨于一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
大雲及雨為能潤，合如來三密及聲教也。
一切二字，合假名衆生也。
卉木叢林藥草，合五乘七方便也。
種性，合諸根利鈍懈怠精進也。
具足蒙潤，合皆令歡喜快得善利也。
各得生長，合現世安隐後生善處等也。
初合無差而差竟。
△二、合差而無差二：初、正合，二、結釋。
初中二：初、合一地所生，一雨所潤；二、合草木各有差别。
今初。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。
一相者，衆生心性，同一真如為相，合一地也。
一味者，一乘之法，同诠一理，合一雨也。
所謂下，雙釋一相一味也。
解脫相者，業即解脫，本無二邊業縛相也。
離相者，惑即般若，本離通别二惑相也。
滅相者，苦即法身，二種生死，本寂滅也。
衆生心性，即是性德解脫相，離相，滅相，即一而三，即三而一之相。
如來一音說此即一而三，即三而一之法，則為即一味而三味，即三味而一味之教。
衆生秉教修行，則以性德三相一相為所觀境，仗佛三味一味之教為增上緣起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切種智之果也。
夫佛于一實相法，方便開為三五七九等相，于一味教，分别說為兼但對帶等味。
衆生秉教修行，各獲果證，誰能知者，唯佛能知，究竟終歸一相一味耳。
△二、合草木各有差别三：初、正合衆生如草木，故不自知；二、明唯有如來能知，故與大雲同而不同；三、舉譬帖合衆生不知。
今初。
其有衆生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。
其有衆生者，總舉不知之人，合三草二木也。
法即一音一味之法，若持讀誦，如說修行，正明不知。
何以故？持說不同，修行各異，人天作戒善之解，三乘作谛緣度解，解既不同，即是差别也。
所得功德，不自覺知者，不知佛是一味，無差别教，