妙法蓮華經台宗會義卷二之二
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着等者，現丈六形，名粗生忍。
法忍名弊，示有煩惱。
有為有漏，名塵土坌身也。
右手譬權用。
除糞之器，譬治見思法門。
自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持，示同怖畏生死。
又示寒風馬麥等報，故名狀有所畏。
△四、領久知适願受行 語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。
以方便故得近其子。
後複告言：咄！男子，汝常此作，勿複餘去，常加汝價。
諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難。
亦有老弊使人須者相給，好自安意。
我如汝父，勿複憂慮。
所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。
自今已後，如所生子。
即時長者更與作字，名之為兒。
爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。
由是之故，于二十年中常令除糞。
此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相，領上諸子，心各勇銳，互相推排，競共馳走，争出火宅也。
一者語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。
二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能發暖位，暖是内凡，故雲得近其子。
三者後複告言等，譬四如意足，咄是驚覺之辭，令舍散入靜也。
正勤屬智，如男子是陽性，如意足屬定，如女人是陰性，若但正勤?動，不得與真相應，故咄令修如意足也。
念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故雲汝常此作，不複紛動，故雲勿複餘去，此是頂位也。
如意觀中，能發無漏，故雲當加汝價，有漏無漏，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得，故雲諸有所須，莫自疑難。
盆器譬四禅，體含支林，米譬生空智粗，面譬法空智細(藏教中亦有法空，非大乘法空也)，此屬正道。
鹽譬十六行觀中無常，醋譬于苦，此屬助道，如米面難食，須鹽醋和之，譬正道難顯，須助道佐之也。
亦有老弊使人者，譬如意觀，能發神通，以代手足，但神通劣弱，故雲老弊。
又九想、十想、八背舍等助道法門，譬以使人。
如意觀中亦有此法，須此助于正道，即成俱解脫人，故雲須者相給也。
四者、好自安意，譬于五根。
若得五根，則安固難壞此忍位也。
五者、我如汝父等，譬于五力。
世第一位似解鄰真，故雲我如汝父，乃至如所生子。
所以者何下，釋成如父之意。
佛居道終，已具智斷，故言老大。
汝居道始，未有智斷，故言少壯。
有信力故無欺，有精進力故無怠，有念力故無瞋，有定力故無恨，有慧力故無怨。
言餘作人者，遠譬外道諸見求理，近譬四念處等四位，亦未免五過也。
六者、即時更與作字，名之為兒，譬七覺、八正入見道位。
世第一心無間證真，故雲即時。
從此轉凡成聖，故雲更與作字。
阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛、菩薩不斷結，子義未成，即此義也。
七者、爾時，窮子雖欣此遇下，譬修道位七覺、八正。
以其不知堪任紹大，故雲猶故自謂客作賤人。
以其但禀權教，修行盡苦，故雲二十年中常令除糞。
即是見谛一無礙、一解脫，思惟道九無礙、九解脫也。
三、追誘譬竟。
△四、領付家業譬。
近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。
文為二：初、領家業，二、付家業。
初中二：初、相體信，二、命領業。
今初。
過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。
此正譬方等彈诃時也。
由其得涅槃價，事既不虛，今為菩薩說大乘法，亦必不虛，子信父也。
佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，能微生信，父信子也。
由此見尊特身，聞大乘教，名之為入。
複被诃折，猶見丈六說小乘法，名之為出。
大小出入，雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智分，不肯回心向大，故雲所止猶在本處。
△二、命領業，又二：初、命知家事，二、受命領知。
今初。
世尊，爾時長者有疾，自知将死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
我心如是，當體此意。
所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。
此正譬般若轉教時也。
将死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機将畢，應謝非久也。
金譬中理，銀譬真理，理則非多，約種種門，亦得言多，例如空非十八，約破十八法，名十八空也。
勸學中明一切法門，皆是珍寶，倉譬定門，即百八三昧，庫譬慧門，即十八空境，定慧倉庫，包藏一切禅定智慧，無所缺少，内充外溢，故雲盈溢。
其中多少者，譬般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與，大品中雲，汝當為菩薩說，故雲汝悉知之。
我心如是者，佛以般若為心，當體此意者，誡令同我體法空也。
今我與汝，便為不異者，有三義，一是加被令說，故與佛說不異，二以諸法皆如，故得不異，所謂善吉如，如來如，一如無二如，三就今日始悟父子天性，本來不異，而二乘人，向自謂被加異耳。
(如般若雲，豈二乘人，敢有所說，有所說者，皆是佛力，由機未轉，且言被加。
)宜加用心，無令漏失者，有二義，一是約教，為菩薩說不可漏失，二是約理，此即汝物不可漏失也。
△二、受命領知 爾時，窮子即受教敕，領知衆物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。
然其所止故在本處，下劣之心亦未能舍。
無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。
止本處者，猶保小乘果證也。
未舍下劣心者，雖複恥小，未即回心向大也。
問：二乘至般若時，密得别益，何雲無希取意？答：領知無量差别法門，故名别益。
無心希取，故名密得。
若肯希取，即是顯得，何名密得耶？初、領家業譬。
領上免難歡喜意竟。
△二、付家業譬，為二：初、正付家業；二、得付歡喜。
初、正付家業，領上索車及等賜大車二意也。
複經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。
于某城中舍我逃走，竛竮辛苦五十餘年。
其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之。
此實我子，我實其父。
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
複經少時，譬般若後正說無量義經之時，既聞本從一法生無量法，必思無量諸法理應還入一法，如此思時漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心，此領索車意也。
臨欲終時者，如後文雲如來不久将入涅槃，正指法華時也。
命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟十方雲集也。
并會二字貫于下文，言親族者，十方法身菩薩影響衆也。
言國王者，一切漸頓諸經當機益物，部部不同名之為國，皆言第一即各稱王，今經會通諸經，故名并會國王也。
等覺菩薩為大臣，十地菩薩為刹利，三十心菩薩為居士。
諸君當知下，是正結會父子，實從我學故雲此是我子，從我得解故雲我之所生。
于某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土，例如大通智勝因緣，今文簡略但言某某也。
背大乘法遁入生死，故言舍我逃走。
備經六趣，故雲五十餘年。
法身地中常覓可化之機，故雲昔在本城懷憂推覓。
始于今日感應道交，故雲忽于此間遇會得之也。
今我所有下，是正付與家業一切财物，即大乘萬行萬德先所出内，即追指廣略般若共不共法，先已領知今但付與，所以法華但論開示悟入佛之知見，不複廣說一切行相，此領等賜大車意也。
△二得付歡喜。
領上得車歡喜意也。
世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
譬三藏中本心不求；方等中雖恥小，自謂望絕，故不求；般若中雖領知，自謂非己分，故不求。
如此不求，而今自得也。
然此歡喜之由，有遠有近，若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付财？譬由三藏斷結，方堪并聞大集，受折淨名，轉教般若，而緻今日開顯授記耳。
故傭作取價，即是遠由；體信委知，即是近由。
又前誘引譬中，共有二意：一、齊教領，始自道樹，終訖出宅；二、取意探領，始自法身，終訖思盡。
今于領付譬中，亦有二意：一、探領慈悲，四味調熟；二、終領付财，究竟一味。
遠近始終，合論五味。
何者？即遣旁人。
旁人所說，譬華嚴圓頓，此教最初。
旁人譬牛，所說譬乳，故雲從佛出十二部經，即初味也。
若以此拟二乘人，則無機不受，迷悶躄地，全生如乳也。
次明密遣二人，說除糞法。
此譬鹿苑說三，于小即信，革凡成聖，如轉乳為酪，故雲從十二部出修多羅，即第二味也。
次明心相體信，出入無難。
譬說方等、淨名諸經，揚大折小，二乘聞大不謗，折小不退。
良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶。
倘未斷結，則不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。
而今不謗不退者，心相體信故也。
既親證小，故信大不虛。
得涅槃價，故體折不瞋。
雖非己事，而不疑謗。
此心淳熟，如從酪出生酥。
故雲從修多羅出方等經第三味也。
次長者自知将死不久下，譬般若會中，使其領教，為大菩薩說摩诃般若。
既領知衆物，貫統法門，心明口辯，彌益慕樂。
但恨住小，非是己物。
脫更開許，豈不樂哉。
于是心漸通泰，成就大志。
如從生酥出于熟酥。
故雲從方等出摩诃般若第四味也。
次臨欲終時，而命其子，譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付财與記，說法華教，開佛知見，示真實相。
菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之。
如從熟酥出于醍醐。
故雲從摩诃般若出大涅槃第五味也。
四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。
(此為最鈍聲聞，須經五味。
若稍利者，四三二味，即得入實。
故此别五時教，止約一類根性所聞，不可執别而難通也。
又華嚴如日照高山，阿含如日照幽谷。
照幽谷時，未嘗不照高山。
說阿含時，何得不說華嚴。
方等般若，例此可知。
今人僅讀四教儀一書，不知廣習習台宗，甯知如來大機大用。
)初立譬竟。
△二、法合甚略。
譬中已委，故不更論，貴在得意，不俟費辭也。
文為四：初、合父子相失，二、合父子相見，三、合追誘，四、合領付家業。
今初。
世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子。
似有二義：一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故名似也；二取小機為子，子既逃父，貶之言似，即以似字而合相失。
△二、合父子相見 如來常說，我等為子， 但合長者見子便識，即得子見父、父見子二文八義。
△三合追誘二：初合旁人追，二合二人誘。
今初。
世尊，我等以三苦故，于生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂着小法。
三苦，謂壞苦、行苦、苦苦也。
受諸熱惱，即五濁障重；迷惑無知，即不受勸誡；樂着小法，即但有小志，不堪大化也。
△二、合二人誘，又二：初、合齊教領，二、合取意領。
今初。
今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。
我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。
既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：于佛法中勤精進故，所得弘多。
令我等思惟等，是合具陳上事；勤加精進，是合尋與除糞；得至涅槃等，是合先取其價也。
△二、合取意領 然世尊先知我等心着弊欲樂于小法，便見縱舍不為分别，汝等當有如來知見寶藏之分。
上言又以他日遙見子身，今雲先知；上言羸瘦憔悴，今雲心着弊欲等；上言即脫璎珞，今言不為分别等。
三合追誘竟。
△四、合領付家業二：初、合領家業；二、合付家業。
今初。
世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，于此大乘無有志求。
我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。
所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力随我等說，而我等不知真是佛子。
以方便力，說如來智慧，合上心相體信，出入無難也。
于此大乘，無有志求，合上所止猶在本處也。
又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，合上受命領知也。
而自于此，無有志願，合上無希取也。
所以者何下，釋出無希取意。
佛方便力，以實相法，共二乘說，我等不識不共之意也。
△二、合付家業，又二：初、合付業；二、合歡喜。
今初。
今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜。
所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法(所以如來萬不得已權施小法)。
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，于此經中唯說一乘。
而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者(意欲我等舍僞取真)，然佛實以大乘教化。
△二合歡喜 是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
中根領解，二、白佛自陳中，初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之二
法忍名弊，示有煩惱。
有為有漏，名塵土坌身也。
右手譬權用。
除糞之器，譬治見思法門。
自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持，示同怖畏生死。
又示寒風馬麥等報，故名狀有所畏。
△四、領久知适願受行 語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。
以方便故得近其子。
後複告言：咄！男子，汝常此作，勿複餘去，常加汝價。
諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難。
亦有老弊使人須者相給，好自安意。
我如汝父，勿複憂慮。
所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。
自今已後，如所生子。
即時長者更與作字，名之為兒。
爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。
由是之故，于二十年中常令除糞。
此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相，領上諸子，心各勇銳，互相推排，競共馳走，争出火宅也。
一者語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。
二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能發暖位，暖是内凡，故雲得近其子。
三者後複告言等，譬四如意足，咄是驚覺之辭，令舍散入靜也。
正勤屬智，如男子是陽性，如意足屬定，如女人是陰性，若但正勤?動，不得與真相應，故咄令修如意足也。
念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故雲汝常此作，不複紛動，故雲勿複餘去，此是頂位也。
如意觀中，能發無漏，故雲當加汝價，有漏無漏，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得，故雲諸有所須，莫自疑難。
盆器譬四禅，體含支林，米譬生空智粗，面譬法空智細(藏教中亦有法空，非大乘法空也)，此屬正道。
鹽譬十六行觀中無常，醋譬于苦，此屬助道，如米面難食，須鹽醋和之，譬正道難顯，須助道佐之也。
亦有老弊使人者，譬如意觀，能發神通，以代手足，但神通劣弱，故雲老弊。
又九想、十想、八背舍等助道法門，譬以使人。
如意觀中亦有此法，須此助于正道，即成俱解脫人，故雲須者相給也。
四者、好自安意，譬于五根。
若得五根，則安固難壞此忍位也。
五者、我如汝父等，譬于五力。
世第一位似解鄰真，故雲我如汝父，乃至如所生子。
所以者何下，釋成如父之意。
佛居道終，已具智斷，故言老大。
汝居道始，未有智斷，故言少壯。
有信力故無欺，有精進力故無怠，有念力故無瞋，有定力故無恨，有慧力故無怨。
言餘作人者，遠譬外道諸見求理，近譬四念處等四位，亦未免五過也。
六者、即時更與作字，名之為兒，譬七覺、八正入見道位。
世第一心無間證真，故雲即時。
從此轉凡成聖，故雲更與作字。
阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛、菩薩不斷結，子義未成，即此義也。
七者、爾時，窮子雖欣此遇下，譬修道位七覺、八正。
以其不知堪任紹大，故雲猶故自謂客作賤人。
以其但禀權教，修行盡苦，故雲二十年中常令除糞。
即是見谛一無礙、一解脫，思惟道九無礙、九解脫也。
三、追誘譬竟。
△四、領付家業譬。
近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。
文為二：初、領家業，二、付家業。
初中二：初、相體信，二、命領業。
今初。
過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。
此正譬方等彈诃時也。
由其得涅槃價，事既不虛，今為菩薩說大乘法，亦必不虛，子信父也。
佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，能微生信，父信子也。
由此見尊特身，聞大乘教，名之為入。
複被诃折，猶見丈六說小乘法，名之為出。
大小出入，雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智分，不肯回心向大，故雲所止猶在本處。
△二、命領業，又二：初、命知家事，二、受命領知。
今初。
世尊，爾時長者有疾，自知将死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
我心如是，當體此意。
所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。
此正譬般若轉教時也。
将死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機将畢，應謝非久也。
金譬中理，銀譬真理，理則非多，約種種門，亦得言多，例如空非十八，約破十八法，名十八空也。
勸學中明一切法門，皆是珍寶，倉譬定門，即百八三昧，庫譬慧門，即十八空境，定慧倉庫，包藏一切禅定智慧，無所缺少，内充外溢，故雲盈溢。
其中多少者，譬般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與，大品中雲，汝當為菩薩說，故雲汝悉知之。
我心如是者，佛以般若為心，當體此意者，誡令同我體法空也。
今我與汝，便為不異者，有三義，一是加被令說，故與佛說不異，二以諸法皆如，故得不異，所謂善吉如，如來如，一如無二如，三就今日始悟父子天性，本來不異，而二乘人，向自謂被加異耳。
(如般若雲，豈二乘人，敢有所說，有所說者，皆是佛力，由機未轉，且言被加。
)宜加用心，無令漏失者，有二義，一是約教，為菩薩說不可漏失，二是約理，此即汝物不可漏失也。
△二、受命領知 爾時，窮子即受教敕，領知衆物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。
然其所止故在本處，下劣之心亦未能舍。
無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。
止本處者，猶保小乘果證也。
未舍下劣心者，雖複恥小，未即回心向大也。
問：二乘至般若時，密得别益，何雲無希取意？答：領知無量差别法門，故名别益。
無心希取，故名密得。
若肯希取，即是顯得，何名密得耶？初、領家業譬。
領上免難歡喜意竟。
△二、付家業譬，為二：初、正付家業；二、得付歡喜。
初、正付家業，領上索車及等賜大車二意也。
複經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。
于某城中舍我逃走，竛竮辛苦五十餘年。
其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之。
此實我子，我實其父。
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
複經少時，譬般若後正說無量義經之時，既聞本從一法生無量法，必思無量諸法理應還入一法，如此思時漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心，此領索車意也。
臨欲終時者，如後文雲如來不久将入涅槃，正指法華時也。
命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟十方雲集也。
并會二字貫于下文，言親族者，十方法身菩薩影響衆也。
言國王者，一切漸頓諸經當機益物，部部不同名之為國，皆言第一即各稱王，今經會通諸經，故名并會國王也。
等覺菩薩為大臣，十地菩薩為刹利，三十心菩薩為居士。
諸君當知下，是正結會父子，實從我學故雲此是我子，從我得解故雲我之所生。
于某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土，例如大通智勝因緣，今文簡略但言某某也。
背大乘法遁入生死，故言舍我逃走。
備經六趣，故雲五十餘年。
法身地中常覓可化之機，故雲昔在本城懷憂推覓。
始于今日感應道交，故雲忽于此間遇會得之也。
今我所有下，是正付與家業一切财物，即大乘萬行萬德先所出内，即追指廣略般若共不共法，先已領知今但付與，所以法華但論開示悟入佛之知見，不複廣說一切行相，此領等賜大車意也。
△二得付歡喜。
領上得車歡喜意也。
世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
譬三藏中本心不求；方等中雖恥小，自謂望絕，故不求；般若中雖領知，自謂非己分，故不求。
如此不求，而今自得也。
然此歡喜之由，有遠有近，若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付财？譬由三藏斷結，方堪并聞大集，受折淨名，轉教般若，而緻今日開顯授記耳。
故傭作取價，即是遠由；體信委知，即是近由。
又前誘引譬中，共有二意：一、齊教領，始自道樹，終訖出宅；二、取意探領，始自法身，終訖思盡。
今于領付譬中，亦有二意：一、探領慈悲，四味調熟；二、終領付财，究竟一味。
遠近始終，合論五味。
何者？即遣旁人。
旁人所說，譬華嚴圓頓，此教最初。
旁人譬牛，所說譬乳，故雲從佛出十二部經，即初味也。
若以此拟二乘人，則無機不受，迷悶躄地，全生如乳也。
次明密遣二人，說除糞法。
此譬鹿苑說三，于小即信，革凡成聖，如轉乳為酪，故雲從十二部出修多羅，即第二味也。
次明心相體信，出入無難。
譬說方等、淨名諸經，揚大折小，二乘聞大不謗，折小不退。
良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶。
倘未斷結，則不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。
而今不謗不退者，心相體信故也。
既親證小，故信大不虛。
得涅槃價，故體折不瞋。
雖非己事，而不疑謗。
此心淳熟，如從酪出生酥。
故雲從修多羅出方等經第三味也。
次長者自知将死不久下，譬般若會中，使其領教，為大菩薩說摩诃般若。
既領知衆物，貫統法門，心明口辯，彌益慕樂。
但恨住小，非是己物。
脫更開許，豈不樂哉。
于是心漸通泰，成就大志。
如從生酥出于熟酥。
故雲從方等出摩诃般若第四味也。
次臨欲終時，而命其子，譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付财與記，說法華教，開佛知見，示真實相。
菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之。
如從熟酥出于醍醐。
故雲從摩诃般若出大涅槃第五味也。
四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。
(此為最鈍聲聞，須經五味。
若稍利者，四三二味，即得入實。
故此别五時教，止約一類根性所聞，不可執别而難通也。
又華嚴如日照高山，阿含如日照幽谷。
照幽谷時，未嘗不照高山。
說阿含時，何得不說華嚴。
方等般若，例此可知。
今人僅讀四教儀一書，不知廣習習台宗，甯知如來大機大用。
)初立譬竟。
△二、法合甚略。
譬中已委，故不更論，貴在得意，不俟費辭也。
文為四：初、合父子相失，二、合父子相見，三、合追誘，四、合領付家業。
今初。
世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子。
似有二義：一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故名似也；二取小機為子，子既逃父，貶之言似，即以似字而合相失。
△二、合父子相見 如來常說，我等為子， 但合長者見子便識，即得子見父、父見子二文八義。
△三合追誘二：初合旁人追，二合二人誘。
今初。
世尊，我等以三苦故，于生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂着小法。
三苦，謂壞苦、行苦、苦苦也。
受諸熱惱，即五濁障重；迷惑無知，即不受勸誡；樂着小法，即但有小志，不堪大化也。
△二、合二人誘，又二：初、合齊教領，二、合取意領。
今初。
今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。
我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。
既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：于佛法中勤精進故，所得弘多。
令我等思惟等，是合具陳上事；勤加精進，是合尋與除糞；得至涅槃等，是合先取其價也。
△二、合取意領 然世尊先知我等心着弊欲樂于小法，便見縱舍不為分别，汝等當有如來知見寶藏之分。
上言又以他日遙見子身，今雲先知；上言羸瘦憔悴，今雲心着弊欲等；上言即脫璎珞，今言不為分别等。
三合追誘竟。
△四、合領付家業二：初、合領家業；二、合付家業。
今初。
世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，于此大乘無有志求。
我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。
所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力随我等說，而我等不知真是佛子。
以方便力，說如來智慧，合上心相體信，出入無難也。
于此大乘，無有志求，合上所止猶在本處也。
又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，合上受命領知也。
而自于此，無有志願，合上無希取也。
所以者何下，釋出無希取意。
佛方便力，以實相法，共二乘說，我等不識不共之意也。
△二、合付家業，又二：初、合付業；二、合歡喜。
今初。
今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜。
所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法(所以如來萬不得已權施小法)。
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，于此經中唯說一乘。
而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者(意欲我等舍僞取真)，然佛實以大乘教化。
△二合歡喜 是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
中根領解，二、白佛自陳中，初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之二