妙法蓮華經台宗會義卷二之二
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固志，疏我正法，親他六塵也。
自念老朽者，化期将畢，大法未傳，如老朽而無子。
問，法身所化諸菩薩等，悉堪補處，何遽此憂。
答，法身所化，本無興廢，誰譚老朽。
今明化身眷屬，則有二種。
一者法身大士，共相影響。
迹雖弟子，本或是師，亦不約此自念老朽也。
二者同居凡夫，初從化佛發道心者，名此為子。
子繼父業，令胤族不斷。
若身子受記作華光佛，則一方佛種，相續不斷。
大乘家業，遞相傳付。
倘身子無可化機，則大乘法财，現無付囑，後來佛種安寄。
老朽興歎，正為此也。
有可度機，名為得子。
與授佛記，名付财物。
稱于本心，名為快樂。
初父子相失譬竟。
△二、父子相見譬。
領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。
然法、譬并明父前見子，此中則明子前見父。
蓋就佛則靈智先知，約生則機成扣應。
機應不前不後，不可思議，特前後互舉耳。
文為二：初、子見父，二、父見子。
今初。
世尊，爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。
遙見其父踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、刹利、居士皆恭敬圍繞，以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身，吏民僮仆手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散衆名華，羅列寶物出内取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。
不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得。
若久住此，或見逼迫，強使我作。
作是念已，疾走而去。
此文凡有四意：初見父之由，由于傭賃；二見父之處，處在門側；三見父之相，踞師子床，乃至威德特尊；四生畏避，即見父有大勢力，悔來至此等也。
初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，資助出世善根，以此善根，扣佛慈悲，故言遇到父舍也。
父譬道後法身，舍譬無緣慈悲，大小二機，雙扣此舍。
有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。
若唯小無大，不應遙見尊特之身，父亦不應歡喜财物庫藏，今有所付；若唯大無小，不應住立門側，亦不應言非我傭力得物之處也。
第二意中言門側者，二觀為方便，如門二邊，圓中之機，當門正見，二乘偏真，譬以門側，但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。
扣召事遠，是故言遙也。
第三意中言踞師子床者，圓報法身，安處第一義空法性之座，無複通别二惑八魔等畏也。
寶幾承足者，定慧為足，實谛為幾，無生定慧，依真如境也。
婆羅門名淨行，貴族高潔，譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。
刹利王種，譬華嚴會中九地，乃至初地諸大菩薩也。
居士富而未貴，譬華嚴會中三十心菩薩也。
真珠璎珞，譬究竟戒、首楞定、一切種慧、法音陀羅尼四璎珞也。
價直千萬，譬四十地功德以嚴法身也。
吏民僮仆者，若約異門明義，即以民譬禀方便教斷通惑人，吏譬禀别教斷通惑人。
若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。
内與實智同，外與機緣同，譬如吏民有内奉外役之義也。
白拂譬權智之用，右譬入空智用拂四住塵，左譬入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立也。
寶帳譬真實慈悲，華譬四攝，幡譬神通，香水灑地譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦譬定水灑散心也。
散衆名華，譬七淨華也。
一者三聚淨戒，二者首楞大定，三者實慧，四者斷二谛疑，五者行于非道通達佛道，六者智德圓滿了了見性，七者斷德成就永盡無明。
羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。
出内取與如前釋。
威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海随好，巍巍堂堂也。
第四意中有大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，猶上文身手有力義也。
恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。
悔來至此者，佛本欲以大法拟之，應不稱機，但有退大之意也。
竊作是念者，機中潛密，冥有此意，非是顯對見勝應身也。
蓋父子相見，雖譬感應道交，不可思議，然約化事論之，則父先見子，是如來鑒機道理如此。
今雲子先見父，相及處等，并非已見，隻約機應，具述始末受化元由而已。
此或是王，或是王等者，波旬為王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕于色像，既遙見勝，應非天人所及，所說法相，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩也。
且如略開三顯一之時，身子尚自狐疑，将非魔作佛，娆亂我心耶？況複初成道時，設即用大拟小，能不疑佛為魔？又法身是王，報身與法相稱，名為王等，大乘法報，非是小乘得益之處，故雲非我傭力得物之處，譬小機不能受大化也。
貧裡，譬但空之理，不含萬德，或譬四見之境肆力。
有地，譬偏空稱于小智，或譬四見稱于世智。
衣，譬行行。
食，譬慧行。
衣食易得，譬能得有餘涅槃無漏衣食，或譬能得世間味禅也。
若久住此等者，行大乘道，經無量劫，故雲久住。
我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。
我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使舍大取小，故言疾走。
△二父見子 時，富長者于師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我财物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚适我願。
我雖年朽，猶故貪惜。
此文亦有四意：初、師子座，是見子之處。
如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也。
二、見子便識，知是往昔結緣衆生也。
三、見子歡喜，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。
此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心。
前明拔苦，故言驚怖；今明與樂，故言歡喜也。
四、見子适願，昔見衆生退大之後，馳騁四方，以求衣食，傭賃展轉，常欲與财，無機不得。
今日機來，稱大慈心，故言庫藏。
今有所付，衆生流轉生死，衆苦所逼，為大悲所痛，故言我常思念。
雖欲救拔，無機叵濟，故雲無由見之。
今有可度之機，故雲而忽自來。
稱大悲心，故雲甚适我願。
一期化訖，故言年朽。
(且約示從然燈受決，乃至兜率降神，出家成道，即是一期化事将畢也。
)未見大機，法無委付，将來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。
二、父子相見譬竟。
△三、追誘譬。
領上舍幾用車譬及方便品中施方便化意也。
文為二：初、遣旁人追，二、遣二人誘。
今初。
即遣旁人，急追将還。
爾時使者，疾走往捉。
窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽将還。
于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死。
轉更惶怖，悶絕躄地。
此雙領勸誡兩門，皆無機也。
旁人者，智是能遣，教是所遣，從佛出十二部經也。
又臣佐等為旁人，如華嚴經中，法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地等也。
急追将還者，用頓教法，勸門拟宜也。
疾走往捉者，大乘明羲，顯露正直，用此赴機，疾趣菩提。
若以菩薩為旁人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
窮子驚愕等，是譬勸門無機。
既現無機，縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。
小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。
我不幹求大乘，何為用大捉我也？使者執之逾急，強牽将還，譬大乘誡門拟宜，為說怖畏之事也。
窮子自念無罪等，是譬誡門無機。
罪者，譬慈悲也。
衆生罪故，入生死獄，菩薩慈悲，入獄救之。
二乘無此大慈大悲，故言無罪。
令入生死，是被囚執也。
無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
思此等事，故言轉更惶怖。
小智不解大教，故言悶絕。
溺無明地，故言躄地也。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強将來，以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難，(故雖)審知是子，而以方便，不語他人雲是我子。
(于時)使者語之：我今放汝，随意所趣。
窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡，以求衣食。
此雙領勸、誡兩門。
息化蓋是探取佛意，佛雖勸門拟宜無機，意猶未息，更作誡門拟宜，事不獲已，然後息化也。
文亦四意：初、即思惟息化。
言父遙見者，小去大遠，故名遙也。
語使言者，若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息；若約人為使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸衆生而起惑着，又如普賢入此娑婆，促身令小等，皆其義也。
勿強将來者，既無大機，恐傷其善根也。
冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水，灑彼向涅槃面，令得離煩悶，漸悟四谛也。
莫複與語者，決定應息大乘教也。
第二、所以者何下，釋成息大化意。
厭苦欣空，故志意下劣；悲智未發，故畏難豪貴。
審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子，為将護故，不語他人，即從阿含乃至般若，未嘗彰言二乘作佛也。
第三、使者語之下，正明息于大化。
我今放汝，即是知大機弱；随意所趣，即是知小善強也。
第四、窮子歡喜下，即是息化稱機。
不為大教所逼，是故歡喜；逗之以小，可得醒悟，故言從地而起。
于但空理求正助道，或于四見求正助道，故言往至貧裡，以求衣食也。
初、遣旁人追竟。
△二、遣二人誘，為二：初、齊教領，二、取意領。
初、齊教領者，近領三車救子，遠領波羅柰施權也。
又為四：初、領拟宜三車，二、領知子先心，三、領歎三車，四、領适願争出火宅。
今初。
爾時，長者将欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
窮子若許，将來使作。
若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
既息大化，不容孤棄，拟設方便，故雲将欲。
四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故雲密遣二人。
約法即四谛、十二因緣，約理即有作、真俗，約人即聲聞、緣覺。
而言密遣者，約教則隐滿字為密，指半字為遣；約理則隐實為密，指權為遣；約人則内秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣也。
二乘教中不修相好，但說苦、無常、無我、不淨，故言形色憔悴；不具十力、四無所畏，故言無威德者。
以此小教而拟小機，故言汝可詣彼小教，明理迂隐，不同大乘直走往捉，故言徐語窮子。
見修兩道是斷惑作處，故言此有作處。
外道六行但能伏惑，生上二界，今修谛緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。
窮子若許者，有機是許則設教，無機是不許不設教也。
二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土、成就衆生，故言雇汝除糞。
我等二人亦共汝作者，約教則二乘鈍根，憑教行行，方能修業；約理則智谛相資；約人則權人共實人修行也。
△二領知子先心三領歎三車 時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。
審知有機，故言得之，即領知子先心也。
具陳上事，雇使共作，除苦集糞，與道滅直，即領歎三車也。
△四領适願争出火宅 爾時，窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。
慕滅，方肯修道，故雲先取其價。
尋與除糞，猶雲先問其價也。
取價是适願，除糞是争出。
愍者，愍其取小乘果。
怪者，怪其不求佛道。
初齊教領竟。
△二、取意領者。
領法身地，久照方便。
非至道樹，始知用小早鑒。
衆生畏難尊特，親狎垢衣，故追領往前，以成今解也。
問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠。
若至道樹，始知無有大機，不應兜率降神，正慧托胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。
驗知脫相海微妙纓絡，着丈六粗弊垢衣，鑒機蓋已久矣。
文分為四：初、領權智久欲拟宜；二、領久知小法是其玩好；三、領久知須歎三車；四、領久知适願受行。
今初。
又以他日，于牕牖中，遙見子身， 又者，鄭重辭也。
将欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故标章稱又也。
他者，指法身也。
二乘自謂權理為己，故以實理望己而名他也。
日者，時也，亦智也。
依法身之時，用智照機，故言他日。
前齊教領，領化身用事，故二乘稱為己日。
今取意領，領法身用事，故二乘稱為他日。
又就如來法身說者，實智照實為己，權智照方便為他。
又自行權實為己，化他權實為他。
又化他照實為己，化他照權為他。
今正探領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無，照權用之若可若否，故言他日也。
牕牖者，在屋曰牕，在牆曰牖，既非中門，明處又狹，譬權智照偏機也。
遙者，小去大遠也。
見者，拟欲接之也。
子者，昔曾結緣也。
此由子隔牕牖之外，非關長者，偏視之非 △二領久知小法是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨， 修因智力少故羸，修因福力少故瘦。
内怖無常故憔，外遭八苦故悴。
四住為糞土，無知為塵坌。
△三領久知須歎三車 即脫纓絡細軟上服嚴飾之具，更着粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
即脫等者，譬隐報身無量功德，所謂四十二地、戒、定、慧、陀羅尼、纓絡、寂滅忍、細軟上服、大小相海嚴飾之具。
蓋容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。
更
自念老朽者，化期将畢，大法未傳，如老朽而無子。
問，法身所化諸菩薩等，悉堪補處，何遽此憂。
答，法身所化，本無興廢，誰譚老朽。
今明化身眷屬，則有二種。
一者法身大士，共相影響。
迹雖弟子，本或是師，亦不約此自念老朽也。
二者同居凡夫，初從化佛發道心者，名此為子。
子繼父業，令胤族不斷。
若身子受記作華光佛，則一方佛種，相續不斷。
大乘家業，遞相傳付。
倘身子無可化機，則大乘法财，現無付囑，後來佛種安寄。
老朽興歎，正為此也。
有可度機，名為得子。
與授佛記，名付财物。
稱于本心，名為快樂。
初父子相失譬竟。
△二、父子相見譬。
領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。
然法、譬并明父前見子，此中則明子前見父。
蓋就佛則靈智先知，約生則機成扣應。
機應不前不後，不可思議，特前後互舉耳。
文為二：初、子見父，二、父見子。
今初。
世尊，爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。
遙見其父踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、刹利、居士皆恭敬圍繞，以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身，吏民僮仆手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散衆名華，羅列寶物出内取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。
不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得。
若久住此，或見逼迫，強使我作。
作是念已，疾走而去。
此文凡有四意：初見父之由，由于傭賃；二見父之處，處在門側；三見父之相，踞師子床，乃至威德特尊；四生畏避，即見父有大勢力，悔來至此等也。
初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，資助出世善根，以此善根，扣佛慈悲，故言遇到父舍也。
父譬道後法身，舍譬無緣慈悲，大小二機，雙扣此舍。
有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。
若唯小無大，不應遙見尊特之身，父亦不應歡喜财物庫藏，今有所付；若唯大無小，不應住立門側，亦不應言非我傭力得物之處也。
第二意中言門側者，二觀為方便，如門二邊，圓中之機，當門正見，二乘偏真，譬以門側，但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。
扣召事遠，是故言遙也。
第三意中言踞師子床者，圓報法身，安處第一義空法性之座，無複通别二惑八魔等畏也。
寶幾承足者，定慧為足，實谛為幾，無生定慧，依真如境也。
婆羅門名淨行，貴族高潔，譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。
刹利王種，譬華嚴會中九地，乃至初地諸大菩薩也。
居士富而未貴，譬華嚴會中三十心菩薩也。
真珠璎珞，譬究竟戒、首楞定、一切種慧、法音陀羅尼四璎珞也。
價直千萬，譬四十地功德以嚴法身也。
吏民僮仆者，若約異門明義，即以民譬禀方便教斷通惑人，吏譬禀别教斷通惑人。
若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。
内與實智同，外與機緣同，譬如吏民有内奉外役之義也。
白拂譬權智之用，右譬入空智用拂四住塵，左譬入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立也。
寶帳譬真實慈悲，華譬四攝，幡譬神通，香水灑地譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦譬定水灑散心也。
散衆名華，譬七淨華也。
一者三聚淨戒，二者首楞大定，三者實慧，四者斷二谛疑，五者行于非道通達佛道，六者智德圓滿了了見性，七者斷德成就永盡無明。
羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。
出内取與如前釋。
威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海随好，巍巍堂堂也。
第四意中有大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，猶上文身手有力義也。
恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。
悔來至此者，佛本欲以大法拟之，應不稱機，但有退大之意也。
竊作是念者，機中潛密，冥有此意，非是顯對見勝應身也。
蓋父子相見，雖譬感應道交，不可思議，然約化事論之，則父先見子，是如來鑒機道理如此。
今雲子先見父，相及處等，并非已見，隻約機應，具述始末受化元由而已。
此或是王，或是王等者，波旬為王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕于色像，既遙見勝，應非天人所及，所說法相，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩也。
且如略開三顯一之時，身子尚自狐疑，将非魔作佛，娆亂我心耶？況複初成道時，設即用大拟小，能不疑佛為魔？又法身是王，報身與法相稱，名為王等，大乘法報，非是小乘得益之處，故雲非我傭力得物之處，譬小機不能受大化也。
貧裡，譬但空之理，不含萬德，或譬四見之境肆力。
有地，譬偏空稱于小智，或譬四見稱于世智。
衣，譬行行。
食，譬慧行。
衣食易得，譬能得有餘涅槃無漏衣食，或譬能得世間味禅也。
若久住此等者，行大乘道，經無量劫，故雲久住。
我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。
我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使舍大取小，故言疾走。
△二父見子 時，富長者于師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我财物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚适我願。
我雖年朽，猶故貪惜。
此文亦有四意：初、師子座，是見子之處。
如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也。
二、見子便識，知是往昔結緣衆生也。
三、見子歡喜，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。
此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心。
前明拔苦，故言驚怖；今明與樂，故言歡喜也。
四、見子适願，昔見衆生退大之後，馳騁四方，以求衣食，傭賃展轉，常欲與财，無機不得。
今日機來，稱大慈心，故言庫藏。
今有所付，衆生流轉生死，衆苦所逼，為大悲所痛，故言我常思念。
雖欲救拔，無機叵濟，故雲無由見之。
今有可度之機，故雲而忽自來。
稱大悲心，故雲甚适我願。
一期化訖，故言年朽。
(且約示從然燈受決，乃至兜率降神，出家成道，即是一期化事将畢也。
)未見大機，法無委付，将來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。
二、父子相見譬竟。
△三、追誘譬。
領上舍幾用車譬及方便品中施方便化意也。
文為二：初、遣旁人追，二、遣二人誘。
今初。
即遣旁人，急追将還。
爾時使者，疾走往捉。
窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽将還。
于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死。
轉更惶怖，悶絕躄地。
此雙領勸誡兩門，皆無機也。
旁人者，智是能遣，教是所遣，從佛出十二部經也。
又臣佐等為旁人，如華嚴經中，法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地等也。
急追将還者，用頓教法，勸門拟宜也。
疾走往捉者，大乘明羲，顯露正直，用此赴機，疾趣菩提。
若以菩薩為旁人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
窮子驚愕等，是譬勸門無機。
既現無機，縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。
小乘以煩惱為怨，生死為苦。
若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。
我不幹求大乘，何為用大捉我也？使者執之逾急，強牽将還，譬大乘誡門拟宜，為說怖畏之事也。
窮子自念無罪等，是譬誡門無機。
罪者，譬慈悲也。
衆生罪故，入生死獄，菩薩慈悲，入獄救之。
二乘無此大慈大悲，故言無罪。
令入生死，是被囚執也。
無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
思此等事，故言轉更惶怖。
小智不解大教，故言悶絕。
溺無明地，故言躄地也。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強将來，以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難，(故雖)審知是子，而以方便，不語他人雲是我子。
(于時)使者語之：我今放汝，随意所趣。
窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裡，以求衣食。
此雙領勸、誡兩門。
息化蓋是探取佛意，佛雖勸門拟宜無機，意猶未息，更作誡門拟宜，事不獲已，然後息化也。
文亦四意：初、即思惟息化。
言父遙見者，小去大遠，故名遙也。
語使言者，若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息；若約人為使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸衆生而起惑着，又如普賢入此娑婆，促身令小等，皆其義也。
勿強将來者，既無大機，恐傷其善根也。
冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水，灑彼向涅槃面，令得離煩悶，漸悟四谛也。
莫複與語者，決定應息大乘教也。
第二、所以者何下，釋成息大化意。
厭苦欣空，故志意下劣；悲智未發，故畏難豪貴。
審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子，為将護故，不語他人，即從阿含乃至般若，未嘗彰言二乘作佛也。
第三、使者語之下，正明息于大化。
我今放汝，即是知大機弱；随意所趣，即是知小善強也。
第四、窮子歡喜下，即是息化稱機。
不為大教所逼，是故歡喜；逗之以小，可得醒悟，故言從地而起。
于但空理求正助道，或于四見求正助道，故言往至貧裡，以求衣食也。
初、遣旁人追竟。
△二、遣二人誘，為二：初、齊教領，二、取意領。
初、齊教領者，近領三車救子，遠領波羅柰施權也。
又為四：初、領拟宜三車，二、領知子先心，三、領歎三車，四、領适願争出火宅。
今初。
爾時，長者将欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
窮子若許，将來使作。
若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
既息大化，不容孤棄，拟設方便，故雲将欲。
四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故雲密遣二人。
約法即四谛、十二因緣，約理即有作、真俗，約人即聲聞、緣覺。
而言密遣者，約教則隐滿字為密，指半字為遣；約理則隐實為密，指權為遣；約人則内秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣也。
二乘教中不修相好，但說苦、無常、無我、不淨，故言形色憔悴；不具十力、四無所畏，故言無威德者。
以此小教而拟小機，故言汝可詣彼小教，明理迂隐，不同大乘直走往捉，故言徐語窮子。
見修兩道是斷惑作處，故言此有作處。
外道六行但能伏惑，生上二界，今修谛緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。
窮子若許者，有機是許則設教，無機是不許不設教也。
二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土、成就衆生，故言雇汝除糞。
我等二人亦共汝作者，約教則二乘鈍根，憑教行行，方能修業；約理則智谛相資；約人則權人共實人修行也。
△二領知子先心三領歎三車 時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。
審知有機，故言得之，即領知子先心也。
具陳上事，雇使共作，除苦集糞，與道滅直，即領歎三車也。
△四領适願争出火宅 爾時，窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。
慕滅，方肯修道，故雲先取其價。
尋與除糞，猶雲先問其價也。
取價是适願，除糞是争出。
愍者，愍其取小乘果。
怪者，怪其不求佛道。
初齊教領竟。
△二、取意領者。
領法身地，久照方便。
非至道樹，始知用小早鑒。
衆生畏難尊特，親狎垢衣，故追領往前，以成今解也。
問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠。
若至道樹，始知無有大機，不應兜率降神，正慧托胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。
驗知脫相海微妙纓絡，着丈六粗弊垢衣，鑒機蓋已久矣。
文分為四：初、領權智久欲拟宜；二、領久知小法是其玩好；三、領久知須歎三車；四、領久知适願受行。
今初。
又以他日，于牕牖中，遙見子身， 又者，鄭重辭也。
将欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故标章稱又也。
他者，指法身也。
二乘自謂權理為己，故以實理望己而名他也。
日者，時也，亦智也。
依法身之時，用智照機，故言他日。
前齊教領，領化身用事，故二乘稱為己日。
今取意領，領法身用事，故二乘稱為他日。
又就如來法身說者，實智照實為己，權智照方便為他。
又自行權實為己，化他權實為他。
又化他照實為己，化他照權為他。
今正探領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無，照權用之若可若否，故言他日也。
牕牖者，在屋曰牕，在牆曰牖，既非中門，明處又狹，譬權智照偏機也。
遙者，小去大遠也。
見者，拟欲接之也。
子者，昔曾結緣也。
此由子隔牕牖之外，非關長者，偏視之非 △二領久知小法是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨， 修因智力少故羸，修因福力少故瘦。
内怖無常故憔，外遭八苦故悴。
四住為糞土，無知為塵坌。
△三領久知須歎三車 即脫纓絡細軟上服嚴飾之具，更着粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
即脫等者，譬隐報身無量功德，所謂四十二地、戒、定、慧、陀羅尼、纓絡、寂滅忍、細軟上服、大小相海嚴飾之具。
蓋容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。
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