妙法蓮華經台宗會義卷二之二
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常臭，魑魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋複忘失，若修醫道，順方治病，更增他疾，或複緻死，若自有病，無人救療，設服良藥，而複增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃，如斯罪人，永不見佛，衆聖之王，說法教化，如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，于無數劫，如恒河沙，生辄聾啞，諸根不具，常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅，駝驢豬狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是，若得為人，聾盲喑啞，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫幹痟，疥癞癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深着我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是，告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡，以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。
此具明謗經所招惡報，誡令勿妄宣傳也。
問，謗經生罪，則經非罪緣乎。
答，佛之說經，唯為生福。
迷者不信，自獲罪殃。
如四大本為養育人物，愚者犯之，自取損害耳。
今佛諄諄告谕，既令弘法觀機，兼使彼知避苦，可謂徹底大悲矣。
初約大悲門莫為惡說竟。
△二、約大慈門應為善人說，又二：初、明五雙善人之相可為宣說；二、總結可說。
今初。
若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。
利根強識是現在，見佛植善是過去，此過現一雙也。
若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。
若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。
修慈是愍下，恭敬是尊上。
又精進修慈，不滞涅槃，離諸凡愚，不滞生死，此福慧一雙也。
又舍利弗，若見有人，舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說，若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。
舍惡親善是外求，名愧；持戒如珠是内護，名慚。
此慚、愧一雙也。
若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。
複有佛子，于大衆中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭說法無礙，如是之人乃可為說。
質直敬佛是自行，譬喻說法是化他，此自他一雙也。
若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。
如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不複，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。
四方求法，是請益之始；頂受專修，是歸憑之終。
此始終一雙也。
問：華嚴雲：受一非餘，是名魔業。
今何得雲乃至不受餘經一偈耶？答：若滞随情之說，則受一者必至非餘，故名魔業。
若秉開顯之談，則一外無餘，便能以一貫餘，故為法器也。
初明五雙善人相竟。
△二、總結可說 告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。
善信甚多，略舉十相，以示流通方法耳。
第二、譬說周中，初正譬，開三顯一竟。
△上來釋譬喻品竟。
次釋信解品。
信解品第四。
夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。
文雲：世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法不生一念好樂之心。
初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。
今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明。
歡喜是世界，信生是為人；疑去是對治，理明是第一義。
圓融四悉，一時俱得，故名為信解品。
又凡禀小大教，革凡成聖，各有次位。
小乘從聞生解，苦忍明發，信則稱行；曆法觀察，苦忍明發，法則稱行。
若信行轉入修道，則名信解；若法行轉入修道，則名見得。
準小望大，亦應如此。
今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。
文雲：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。
以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名為信解品。
本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名為信解品。
觀心者，了達心外無法，名信；于現前一念介爾心中見一切法，名解；從名字信解乃至究竟信解， △二、譬說周中，第二、明中根領解。
近領火宅，遠領方便也。
文為二：初、經家叙喜，二、白佛自陳。
今初。
爾時，慧命須菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦葉、摩诃目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顔。
初文先叙内心，即從座起下，次叙外儀也。
善吉獨稱慧命，三人稱摩诃者，通論皆大皆慧，别論善吉解空，空慧為命，此約行也。
(因緣)諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉教，慧人所命，故雲慧命。
(約教)三弟子被命少摩诃，如前釋。
此中亦具三業領解，發希有心，心領解也。
即從座起，身領解也。
而白佛言，口領解也。
從佛所聞未曾有法，即近指火宅譬喻，遠指廣略法說。
又聞世尊授身子記，同行相例，知必有分，所以發希有心，歡喜踴躍也。
外儀如文。
若約表法，則從座起者，舍小乘空證也。
整衣服者，即聲聞智斷，為菩薩法忍也。
偏袒右肩者，右表于權，昔未開權，如右肩被覆，今已開權，故偏袒也。
右膝着地者，地表一實，知權即一實也。
合掌表權實不二，不二即是非權非實之一心也。
躬非直非曲，而能直能曲，直表實，曲表權，今曲躬恭敬，瞻仰尊顔，表以我之權，趣佛之實也。
△二、白佛自陳二：初、長文重頌正陳得解，次、十三偈歎佛恩深。
初中二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、就法略領解，二、約譬廣領解。
初又二：初、正法說，二、略舉譬。
初又二：初、明昔禀三故不求，二、明今會一故自得。
初又二：初、标，二、釋。
今初。
而白佛言：我等居僧之首，年并朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不複進求阿耨多羅三藐三菩提。
一、居僧首故不求。
法臘既高，晚學以我為軌，倘忽改途易轍，棄小求大，恐為後人所嫌，自固護彼，所以不求。
然執小臘則大法全阙，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷于大軌，此一失也。
二、年朽邁故不求。
若作菩薩，當任大道，廣度衆生，今既老朽，無所堪任，所以不求。
然一生斷證，是以自鄙年高，敗種未袪，是以妄見不任，此二失也。
三、得涅槃故不求。
高原陸地，不生蓮華，已入無為正位，不堪複發大心，所以不求。
然昔迷實義，徒計正位之功，由斯固情，不知所行是菩薩道，此三失也。
△二釋 世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法遊戲神通，淨佛國土成就衆生，心不喜樂。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃證。
又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
在座疲懈，即釋居僧首，故不求；次超釋得涅槃；後追釋年朽邁，并如文。
初明昔禀三，故不求竟。
△二、明今會一故自得 我等今于佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。
不謂于今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利。
由聞略廣法譬，重重開顯，而得信解。
獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。
初正法說竟。
△二、略舉譬 無量珍寶，不求自得。
昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今全蒙等賜也。
初就法略領解竟。
△二、約譬廣領解二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、咨發，二、正立譬。
今初。
世尊，我等今者樂說譬喻以明斯義。
猶如世禮，欲有所決，須先咨發也。
△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付家業譬。
初、父子相失譬，領上總譬及方便品中略頌也。
又為四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父憂念。
初又二：初、背父而去，二、向本而還。
今初。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲， 譬若有人者，二乘自譬也。
年幼稚者，譬善根微弱也。
父，譬如來。
應身，指二萬億佛所教無上道，已成父子。
應身息化之後，退大心故，名為舍父。
無明自覆，名逃。
趣向生死，名逝。
輪回三界五欲，名久住他國。
天道為或十，人道為二十，具曆五道，為至五十歲。
此領諸子先因遊戲，來入此宅之意也。
問：應身息化，衆生起惑，是父離子，非子舍父？答：由衆生不感，故應身去世，還成子舍父義。
又約觀心釋者，本覺名父，始覺種子名子，種子力微為幼稚，背于本覺而起無明為舍父，逃逝寂光理性為本國，五欲生死為他國，經曆五道為五十歲也。
△二、向本而還 年既長大，加複窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
年既長大者，譬大乘善根，冥熏欲着也。
加複窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要故窮，八苦所燒故困也。
馳騁四方者，遍曆身受心法，遍推有無，雙亦雙非也。
以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。
漸漸遊行，遇向本國者，不期而會，名之曰遇。
外道厭苦求理，雖複不當，亦得為可化之緣。
佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。
初子背父去，譬竟。
△二父求子中止 其父先來，求子不得，中止一城。
其家大富，财寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚衆多。
退大以後，求機不會，故雲求子不得。
不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機，而廢餘方施化，故雲中止。
一城謂方便土，在實報同居兩楹名中，約有餘涅槃名城，住此權理名止，即此權理便是實相，故名其家。
具足萬德，故為大富。
五度福德為财，般若智慧為寶，導一切法皆摩诃衍，故為無量。
金銀等七寶，即圓乘三十七道品，此領上長者大富義也。
倉庫盈溢者，盛米為倉，譬禅定能生百八三昧，盛物為庫，譬實相能發十八空智，自資為盈，外化為溢，此領上多有田宅義也。
僮仆譬方便波羅蜜，即領上及諸僮仆也。
又兩教二乘，通教菩薩，别三十心，悉如僮仆。
圓十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。
初入佛境界，率土皆王民。
十行修習諸法，種種驅馳，故如吏。
十回向事理稍深，職近王邊，故如佐。
十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣。
象譬一心三觀，運圓教大乘。
馬譬次第三觀，運别教大乘。
牛譬即空析空二觀，運通教等大乘。
羊譬析法自行觀，運聲聞乘。
不言鹿者，特是文略。
又辟支值佛，入聲聞數故也。
無數者，權實諸法，皆名車乘。
權實觀智，名象馬牛羊。
非但教法甚多，觀智亦複無數也。
出入者，二而不二是入(入中)，不二而二是出(出中)。
又不二而二是入(入空入有)，二而不二是出(出于空有。
此二番互融，約三谛說)。
無量還一是入，一中無量是出(此一番約二谛說)。
化他用為出，自行用為入(此一番約自他說，隻是用前三谛二谛)。
出法益衆生為息，化功歸己為利。
遍于三土，為乃遍他國。
唯法性土，名己國耳。
行貨曰商，居貨曰賈。
譬諸菩薩，遍入三土，以求法利，故雲甚多。
或此土菩薩，往他方聽法。
或他方大士，來此士聞經。
又應化二身，譬如商賈，将實法遍入三土，化益衆生，而歸法身，故雲甚多。
如世間人，令他捉财興生，亦自興生也。
△三子遇到父城 時，貧窮子遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。
此譬退大已後，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離。
以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落、十八界國、十二入邑，處處求于正助衣食。
由此苦境為機，感佛大悲，有得涅槃之義，故雲遂到父所止城也。
△四、其父憂念 父每念子，與子離别五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。
自念老朽，多有财物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，财物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。
複作是念：我若得子委付财物，坦然快樂，無複憂慮。
父每念子下，正念失子之苦。
複作是念下，懸念得子為樂也。
如來自昔至今，恒思諸子大機，故言每念。
開鬼道，出修羅，故言五十餘年。
未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣。
(彼臣佐等，非全不知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機，故雲不說。
)又應世已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼向諸大士說此聲聞本是佛子也。
心懷悔恨者，悔昔不勤教诏，緻令無訓逃逝。
恨子不惟恩義，疏我親他。
以譬如來悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解。
恨其不能精進
此具明謗經所招惡報，誡令勿妄宣傳也。
問，謗經生罪，則經非罪緣乎。
答，佛之說經，唯為生福。
迷者不信，自獲罪殃。
如四大本為養育人物，愚者犯之，自取損害耳。
今佛諄諄告谕，既令弘法觀機，兼使彼知避苦，可謂徹底大悲矣。
初約大悲門莫為惡說竟。
△二、約大慈門應為善人說，又二：初、明五雙善人之相可為宣說；二、總結可說。
今初。
若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。
利根強識是現在，見佛植善是過去，此過現一雙也。
若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。
若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。
修慈是愍下，恭敬是尊上。
又精進修慈，不滞涅槃，離諸凡愚，不滞生死，此福慧一雙也。
又舍利弗，若見有人，舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說，若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。
舍惡親善是外求，名愧；持戒如珠是内護，名慚。
此慚、愧一雙也。
若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。
複有佛子，于大衆中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭說法無礙，如是之人乃可為說。
質直敬佛是自行，譬喻說法是化他，此自他一雙也。
若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。
如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不複，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。
四方求法，是請益之始；頂受專修，是歸憑之終。
此始終一雙也。
問：華嚴雲：受一非餘，是名魔業。
今何得雲乃至不受餘經一偈耶？答：若滞随情之說，則受一者必至非餘，故名魔業。
若秉開顯之談，則一外無餘，便能以一貫餘，故為法器也。
初明五雙善人相竟。
△二、總結可說 告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。
善信甚多，略舉十相，以示流通方法耳。
第二、譬說周中，初正譬，開三顯一竟。
△上來釋譬喻品竟。
次釋信解品。
信解品第四。
夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。
文雲：世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法不生一念好樂之心。
初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。
今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明。
歡喜是世界，信生是為人；疑去是對治，理明是第一義。
圓融四悉，一時俱得，故名為信解品。
又凡禀小大教，革凡成聖，各有次位。
小乘從聞生解，苦忍明發，信則稱行；曆法觀察，苦忍明發，法則稱行。
若信行轉入修道，則名信解；若法行轉入修道，則名見得。
準小望大，亦應如此。
今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。
文雲：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。
以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名為信解品。
本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名為信解品。
觀心者，了達心外無法，名信；于現前一念介爾心中見一切法，名解；從名字信解乃至究竟信解， △二、譬說周中，第二、明中根領解。
近領火宅，遠領方便也。
文為二：初、經家叙喜，二、白佛自陳。
今初。
爾時，慧命須菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦葉、摩诃目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顔。
初文先叙内心，即從座起下，次叙外儀也。
善吉獨稱慧命，三人稱摩诃者，通論皆大皆慧，别論善吉解空，空慧為命，此約行也。
(因緣)諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉教，慧人所命，故雲慧命。
(約教)三弟子被命少摩诃，如前釋。
此中亦具三業領解，發希有心，心領解也。
即從座起，身領解也。
而白佛言，口領解也。
從佛所聞未曾有法，即近指火宅譬喻，遠指廣略法說。
又聞世尊授身子記，同行相例，知必有分，所以發希有心，歡喜踴躍也。
外儀如文。
若約表法，則從座起者，舍小乘空證也。
整衣服者，即聲聞智斷，為菩薩法忍也。
偏袒右肩者，右表于權，昔未開權，如右肩被覆，今已開權，故偏袒也。
右膝着地者，地表一實，知權即一實也。
合掌表權實不二，不二即是非權非實之一心也。
躬非直非曲，而能直能曲，直表實，曲表權，今曲躬恭敬，瞻仰尊顔，表以我之權，趣佛之實也。
△二、白佛自陳二：初、長文重頌正陳得解，次、十三偈歎佛恩深。
初中二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、就法略領解，二、約譬廣領解。
初又二：初、正法說，二、略舉譬。
初又二：初、明昔禀三故不求，二、明今會一故自得。
初又二：初、标，二、釋。
今初。
而白佛言：我等居僧之首，年并朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不複進求阿耨多羅三藐三菩提。
一、居僧首故不求。
法臘既高，晚學以我為軌，倘忽改途易轍，棄小求大，恐為後人所嫌，自固護彼，所以不求。
然執小臘則大法全阙，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷于大軌，此一失也。
二、年朽邁故不求。
若作菩薩，當任大道，廣度衆生，今既老朽，無所堪任，所以不求。
然一生斷證，是以自鄙年高，敗種未袪，是以妄見不任，此二失也。
三、得涅槃故不求。
高原陸地，不生蓮華，已入無為正位，不堪複發大心，所以不求。
然昔迷實義，徒計正位之功，由斯固情，不知所行是菩薩道，此三失也。
△二釋 世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法遊戲神通，淨佛國土成就衆生，心不喜樂。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃證。
又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
在座疲懈，即釋居僧首，故不求；次超釋得涅槃；後追釋年朽邁，并如文。
初明昔禀三，故不求竟。
△二、明今會一故自得 我等今于佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。
不謂于今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利。
由聞略廣法譬，重重開顯，而得信解。
獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。
初正法說竟。
△二、略舉譬 無量珍寶，不求自得。
昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今全蒙等賜也。
初就法略領解竟。
△二、約譬廣領解二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、咨發，二、正立譬。
今初。
世尊，我等今者樂說譬喻以明斯義。
猶如世禮，欲有所決，須先咨發也。
△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付家業譬。
初、父子相失譬，領上總譬及方便品中略頌也。
又為四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父憂念。
初又二：初、背父而去，二、向本而還。
今初。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲， 譬若有人者，二乘自譬也。
年幼稚者，譬善根微弱也。
父，譬如來。
應身，指二萬億佛所教無上道，已成父子。
應身息化之後，退大心故，名為舍父。
無明自覆，名逃。
趣向生死，名逝。
輪回三界五欲，名久住他國。
天道為或十，人道為二十，具曆五道，為至五十歲。
此領諸子先因遊戲，來入此宅之意也。
問：應身息化，衆生起惑，是父離子，非子舍父？答：由衆生不感，故應身去世，還成子舍父義。
又約觀心釋者，本覺名父，始覺種子名子，種子力微為幼稚，背于本覺而起無明為舍父，逃逝寂光理性為本國，五欲生死為他國，經曆五道為五十歲也。
△二、向本而還 年既長大，加複窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
年既長大者，譬大乘善根，冥熏欲着也。
加複窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要故窮，八苦所燒故困也。
馳騁四方者，遍曆身受心法，遍推有無，雙亦雙非也。
以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。
漸漸遊行，遇向本國者，不期而會，名之曰遇。
外道厭苦求理，雖複不當，亦得為可化之緣。
佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。
初子背父去，譬竟。
△二父求子中止 其父先來，求子不得，中止一城。
其家大富，财寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚衆多。
退大以後，求機不會，故雲求子不得。
不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機，而廢餘方施化，故雲中止。
一城謂方便土，在實報同居兩楹名中，約有餘涅槃名城，住此權理名止，即此權理便是實相，故名其家。
具足萬德，故為大富。
五度福德為财，般若智慧為寶，導一切法皆摩诃衍，故為無量。
金銀等七寶，即圓乘三十七道品，此領上長者大富義也。
倉庫盈溢者，盛米為倉，譬禅定能生百八三昧，盛物為庫，譬實相能發十八空智，自資為盈，外化為溢，此領上多有田宅義也。
僮仆譬方便波羅蜜，即領上及諸僮仆也。
又兩教二乘，通教菩薩，别三十心，悉如僮仆。
圓十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。
初入佛境界，率土皆王民。
十行修習諸法，種種驅馳，故如吏。
十回向事理稍深，職近王邊，故如佐。
十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣。
象譬一心三觀，運圓教大乘。
馬譬次第三觀，運别教大乘。
牛譬即空析空二觀，運通教等大乘。
羊譬析法自行觀，運聲聞乘。
不言鹿者，特是文略。
又辟支值佛，入聲聞數故也。
無數者，權實諸法，皆名車乘。
權實觀智，名象馬牛羊。
非但教法甚多，觀智亦複無數也。
出入者，二而不二是入(入中)，不二而二是出(出中)。
又不二而二是入(入空入有)，二而不二是出(出于空有。
此二番互融，約三谛說)。
無量還一是入，一中無量是出(此一番約二谛說)。
化他用為出，自行用為入(此一番約自他說，隻是用前三谛二谛)。
出法益衆生為息，化功歸己為利。
遍于三土，為乃遍他國。
唯法性土，名己國耳。
行貨曰商，居貨曰賈。
譬諸菩薩，遍入三土，以求法利，故雲甚多。
或此土菩薩，往他方聽法。
或他方大士，來此士聞經。
又應化二身，譬如商賈，将實法遍入三土，化益衆生，而歸法身，故雲甚多。
如世間人，令他捉财興生，亦自興生也。
△三子遇到父城 時，貧窮子遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。
此譬退大已後，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離。
以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落、十八界國、十二入邑，處處求于正助衣食。
由此苦境為機，感佛大悲，有得涅槃之義，故雲遂到父所止城也。
△四、其父憂念 父每念子，與子離别五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。
自念老朽，多有财物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，财物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。
複作是念：我若得子委付财物，坦然快樂，無複憂慮。
父每念子下，正念失子之苦。
複作是念下，懸念得子為樂也。
如來自昔至今，恒思諸子大機，故言每念。
開鬼道，出修羅，故言五十餘年。
未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣。
(彼臣佐等，非全不知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機，故雲不說。
)又應世已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼向諸大士說此聲聞本是佛子也。
心懷悔恨者，悔昔不勤教诏，緻令無訓逃逝。
恨子不惟恩義，疏我親他。
以譬如來悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解。
恨其不能精進