妙法蓮華經台宗會義卷二之二
關燈
小
中
大
。
△二、頌用車三：初、頌拟宜三車；二、頌歎三車希有；三、頌适子所願，略不頌知子先心也。
今初。
是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，将為火害。
即便思惟設諸方便。
初一偈明拟宜意。
次一偈明用小之由，由着見思，故唯施小。
次二句明用小之意，若不用小，則大小并亡，故雲将為火害。
次二句正思用小。
△二頌歎三車希有 告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車、羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。
汝等出來，吾為汝等造作此車，随意所樂，可以遊戲。
初四句頌勸轉，次三句頌示轉，汝等出來句重頌勸轉，後一偈頌證轉也。
吾能造車，即是引己所證而明不謬。
△三頌适子所願 諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到于空地離諸苦難。
聞說，頌聞慧。
奔競，頌思修。
馳走而出，頌見谛。
到于空地，頌無學也。
二、頌舍幾用車譬竟。
△三、頌等賜大車譬四：初、頌父見諸子免難歡喜譬，二、頌諸子索車譬，三、頌等賜諸子大車譬，四、頌諸子得車歡喜譬。
今初。
長者見子，得出火宅，住于四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。
而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫離。
是故諸人，我今快樂。
住于四衢，謂了了見四谛也。
坐師子座者，宅主初在門外，猶有憂畏，故雲立。
今見子免難，方得無畏，故雲坐。
方便品雲：今我喜無畏，即此義也。
又前是大機未會，故雲立。
今是小化已周，故雲坐。
立者冥利，坐者顯益也。
而自慶言者，得所化機，是故慶快。
二萬億佛所，教以大乘，是故雲生。
中間小熟，是故雲育。
經此多時，數數将養，故雲甚難。
善根尚微，故雲愚小。
妄惑所覆，故雲無知。
無知則起濁，起濁則招果，故雲入宅。
多諸毒蟲二句，總述三界利鈍之相。
大火猛焰二句，總述三界八苦之勢。
而此諸子二句，明其起見起愛，不能自拔。
我已救之二句，明其歡喜之由。
是故諸人二句，結成歡喜之意。
△二頌諸子索車譬 爾時，諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。
諸子出來，當以三車随汝所欲。
今正是時，惟垂給與。
知父安坐者，索車時也，正同将說法華時也。
皆詣父所者，索車儀也，正同此會鹹以恭敬心皆來至佛所也。
願賜我等三種寶車者，正請索也。
如前所許者，執昔而疑今也。
前雲實有三乘可随我欲，今既斥為方便，必當别垂給與也。
△三頌等賜諸子大車譬 長者大富，庫藏衆多，金銀琉璃，砗磲碼瑙。
以衆寶物，造諸大車，莊校嚴飾，周匝欄楯。
四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上。
金華諸纓，處處垂下，衆彩雜飾，周匝圍繞。
柔軟缯纩，以為茵褥，上妙細氎，價直千億。
鮮白淨潔，以覆其上，有大白牛，肥壯多力。
形體姝好，以駕寶車，多諸傧從，而侍衛之。
以是妙車，等賜諸子， 初二句，超頌有車之由。
次六偈半，皆頌正明車體。
後二句，追頌标章，略不頌心等。
然車等子等，則心必等明矣。
屋盛物曰庫，可喻六根具一切法。
地盛物曰藏，可喻諸行具一切法。
又陰、界、入等，具一切法，可喻以藏，約理如地故。
道品、六度等，具一切法，可喻以庫，約修如屋故。
其實一一法中，具一切行及一切法，一一行中，具一切法及一切行，故名庫藏衆多而大富也。
性具諸法，總名衆寶。
從性起修，名之為造。
子多行多，車則随多，名之為諸。
一一車體，無不高廣，名之為大。
又須示方知子修名造，以性泯修，造還本有，乃車體也。
莊校下，皆具度也。
初四句，如前釋。
真珠羅網二句，即頌幰。
蓋慈門非一，猶如網孔，一一孔中，皆一真珠，如衆慈門，并稱于實也。
金華諸纓二句，即頌垂諸華纓，以明衆機遍悅也。
衆彩雜飾，明垂化之處，設應不同。
周匝圍繞，明攝物之宜，無所阙少。
柔軟缯纩，即頌婉字。
以為茵褥，即頌筵字。
上妙細氎四句，即追頌重敷二字。
意顯種種事禅，并即實相，不同凡小，雜諸煩惱，故鮮白淨潔而上妙也。
大白牛，如前釋。
傧從，即仆從。
餘皆可知。
△四、頌諸子得車歡喜譬 諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，遊于四方，嬉戲快樂，自在無礙。
乘中道妙慧，橫遊四種四門，四種四谛，豎遊四十一位，證于究竟常樂我淨四德也。
初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌合總譬，二、頌合别譬。
初中四：初、頌合長者，二、頌合五百人，三、頌合家宅，四、頌合火起。
今初。
告舍利弗：我亦如是，衆聖中尊，世間之父。
我亦如是句，頌合位号；下二句，頌合名行，兼歎德也。
△二頌合五百人兼得三十子義 一切衆生，皆是吾子，深着世樂，無有慧心。
一切，指三界五道也。
三十是緣因子，一切是正因子。
△三頌合家宅兼得一門義 三界無安，猶如火宅。
△四頌合火起 衆苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。
初二句标，次二句釋，後二句結也。
初頌合總譬竟。
△二、頌合别譬四：初、頌合見火，二、頌合舍幾用車，三、頌合等賜大車，四、頌合無虛妄。
今初。
如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。
今此三界，皆是我有，其中衆生，悉是吾子。
而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。
初一偈頌合能見，正由寂然在王三昧，寂而常照，故能見也。
次六句頌合所見，後二句頌合驚怖入宅。
△二、頌合舍幾用車二：初、頌合舍幾；二、頌合用車。
今初。
雖複教诏，而不信受，于諸欲染，貪着深故。
初一句頌拟宜，第二句頌不得，後兩句釋成不信之由，兼含息化之意。
△二頌合用車 以是方便，為說三乘，令諸衆生，知三界苦，開示演說，出世間道。
是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩， 初二句頌合拟宜，次四句頌合歎三車希有，後六句頌合适子所願也。
若心決定，總頌三乘馳走之位。
具足等四句，别頌三乘争出之位。
不退義通，兼前三教。
二、頌合舍幾用車竟。
△三、頌合等賜大車二：初、頌合等賜；二、頌合歡喜，略不頌免難索車。
今初。
汝舍利弗，我為衆生，以此譬喻，說一佛乘。
汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。
此先頌皆是我子等與大乘，乃至皆以如來滅度而滅度之合心等也。
是乘微妙，清淨第一，于諸世間，為無有上，佛所悅可，一切衆生，所應稱贊，供養禮拜。
此即頌皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂，合車體也。
無量億千，諸力解脫，禅定智慧，及佛餘法，得如是乘。
此追頌我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，合有車之由也。
初頌合等賜竟。
△二頌合歡喜 令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞衆，乘此寶乘直至道場。
以是因緣，十方谛求更無餘乘，除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜，後四句結成勸信也。
日夜者，初得佛知見中道智光如日，餘無明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。
常行二法，故言遊戲也。
廣化三乘，同得一乘，故言與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘。
此乘圓頓，無委曲相，故言直至道場。
次結成唯一，無三因緣，可知。
三、頌合等賜大車竟。
△四頌合無虛妄 告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。
汝等累劫，衆苦所燒，我皆濟拔，令出三界。
我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。
今所應作，唯佛智慧。
若有菩薩，于是衆中，能一心聽，諸佛實法。
諸佛世尊，雖以方便，所化衆生，皆是菩薩。
初四句，先定父子天性至情，即是頌如來亦複如是，無有虛妄也。
次四句，即頌初說三乘，引導衆生也。
次十四句，即頌然後但以大乘而度脫之也。
若人小智，深着愛欲，為此等故，說于苦谛。
衆生心喜，得未曾有，佛說苦谛，真實無異。
若有衆生，不知苦本，深着苦因，不能暫舍，為是等故，方便說道。
諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三谛。
為滅谛故，修行于道，離諸苦縛，名得解脫。
此超頌衆生不盡能受大乘之法，故佛以方便力，為說生滅四谛也。
苦本即集谛，方便說道，猶雲方便說言，第三谛即滅谛，餘可知。
是人于何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。
佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。
我為法王，于法自在，安隐衆生，故現于世。
此追頌如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法也。
但離虛妄者，離見思也。
一切解脫者，如來大涅槃也。
未實滅度者，變易生死尚在也。
無上道者，一切種智也。
法王現世，為安衆生，許三與一，甯有虛妄？重頌竟。
譬說周四大段中，初、正譬開三顯一，有請有答。
答中有三：初、發起，二、正譬說竟。
△三、勸信流通。
信者，信佛說、不說也。
勸者，勸可通、不可通。
有此二義，故言勸信。
文為二：初、标兩章，二、釋。
今初。
汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。
初四句标說不說者，我此實相法印，為欲利益世間故說也。
若四十餘年，未是說時。
若五千未退，則不說也。
次二句标可通不可通者，勿妄宣傳也。
惡者強說，令其堕苦。
善者不說，誤其得樂。
大悲愍惡，則不宜通。
大慈念善，則應可通也。
按此文，佛囑身子若此，即與日月燈明囑妙光同。
至于身子先佛入滅，不過小機所見耳。
今日得聞法華，未始不仍是身子流通力也。
△二、釋為二：初、釋可說不可說，二、釋可通不可通。
今初。
若有聞者，随喜頂受，當知是人，阿惟越緻。
若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。
若人有能，信汝所說，則為見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩。
斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。
一切聲聞，及辟支佛，于此經中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此經，以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞，信佛語故，随順此經，非己智分。
此正明如來利益世間之相也。
通論三世利益，别論令二乘入信。
初一偈，是觀現在益為說，梵語阿惟越緻，此雲不退。
次六句，是觀過去善為說。
次六句，是觀未來善為說，下文雲若深信解者，見佛常在靈鹫，即此義也。
次四句，結上起下，如來觀彼深智三世利益，是故為說，淺識不解，則不為說也。
後三偈，正明二乘由信得入，非己智分，實得阿羅漢，必信佛語，故智力雖弱，亦可為說，若五千增上慢人，佛則不為說矣。
△二、釋可通不可通又二：初、約大悲門莫為惡說；二、約大慈門應為善人說。
今初。
又舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。
凡夫淺識，深着五欲，聞不能解，亦勿為說。
若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。
此經所诠，純談實相。
以實相印，遍印諸法。
故使纖善微解，同成緣了。
而見思重者聞之，則有二過：一者不信，二者謬解。
言不信者，由淺智故，執權疑實。
言謬解者，由依文故，直以外道所計常樂我淨，而謂與此圓理無殊。
譬如舊醫，專用毒乳。
此之二過，同名毀謗。
此經皆斷世間佛種。
何以故？此經以緣了而為佛種。
若執權疑實，則不信小善成佛，是斷世間緣因種也，亦自斷了因種也。
若謬解常樂，則不辨乳之好惡，是斷世間了因種也。
又自謂惑即般若，業即解脫，不複修諸善法，亦自斷緣因種也。
今初一偈是見惑重，次一偈是思惑重，後一偈是總出其過。
或複颦蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報，若佛在世，若滅度後，其有诽謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當堕畜生，若狗野幹，其形??瘦，黧黮疥癞，人所觸娆，又複為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報，若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是，有作野幹，來入聚落，身體疥癞，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時緻死，于此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是，若得為人，諸根闇鈍，矬陋??躄，盲聾背伛，有所言說，人不信受，口氣
△二、頌用車三：初、頌拟宜三車；二、頌歎三車希有；三、頌适子所願，略不頌知子先心也。
今初。
是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，将為火害。
即便思惟設諸方便。
初一偈明拟宜意。
次一偈明用小之由，由着見思，故唯施小。
次二句明用小之意，若不用小，則大小并亡，故雲将為火害。
次二句正思用小。
△二頌歎三車希有 告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車、羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。
汝等出來，吾為汝等造作此車，随意所樂，可以遊戲。
初四句頌勸轉，次三句頌示轉，汝等出來句重頌勸轉，後一偈頌證轉也。
吾能造車，即是引己所證而明不謬。
△三頌适子所願 諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到于空地離諸苦難。
聞說，頌聞慧。
奔競，頌思修。
馳走而出，頌見谛。
到于空地，頌無學也。
二、頌舍幾用車譬竟。
△三、頌等賜大車譬四：初、頌父見諸子免難歡喜譬，二、頌諸子索車譬，三、頌等賜諸子大車譬，四、頌諸子得車歡喜譬。
今初。
長者見子，得出火宅，住于四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。
而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫離。
是故諸人，我今快樂。
住于四衢，謂了了見四谛也。
坐師子座者，宅主初在門外，猶有憂畏，故雲立。
今見子免難，方得無畏，故雲坐。
方便品雲：今我喜無畏，即此義也。
又前是大機未會，故雲立。
今是小化已周，故雲坐。
立者冥利，坐者顯益也。
而自慶言者，得所化機，是故慶快。
二萬億佛所，教以大乘，是故雲生。
中間小熟，是故雲育。
經此多時，數數将養，故雲甚難。
善根尚微，故雲愚小。
妄惑所覆，故雲無知。
無知則起濁，起濁則招果，故雲入宅。
多諸毒蟲二句，總述三界利鈍之相。
大火猛焰二句，總述三界八苦之勢。
而此諸子二句，明其起見起愛，不能自拔。
我已救之二句，明其歡喜之由。
是故諸人二句，結成歡喜之意。
△二頌諸子索車譬 爾時，諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。
諸子出來，當以三車随汝所欲。
今正是時，惟垂給與。
知父安坐者，索車時也，正同将說法華時也。
皆詣父所者，索車儀也，正同此會鹹以恭敬心皆來至佛所也。
願賜我等三種寶車者，正請索也。
如前所許者，執昔而疑今也。
前雲實有三乘可随我欲，今既斥為方便，必當别垂給與也。
△三頌等賜諸子大車譬 長者大富，庫藏衆多，金銀琉璃，砗磲碼瑙。
以衆寶物，造諸大車，莊校嚴飾，周匝欄楯。
四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上。
金華諸纓，處處垂下，衆彩雜飾，周匝圍繞。
柔軟缯纩，以為茵褥，上妙細氎，價直千億。
鮮白淨潔，以覆其上，有大白牛，肥壯多力。
形體姝好，以駕寶車，多諸傧從，而侍衛之。
以是妙車，等賜諸子， 初二句，超頌有車之由。
次六偈半，皆頌正明車體。
後二句，追頌标章，略不頌心等。
然車等子等，則心必等明矣。
屋盛物曰庫，可喻六根具一切法。
地盛物曰藏，可喻諸行具一切法。
又陰、界、入等，具一切法，可喻以藏，約理如地故。
道品、六度等，具一切法，可喻以庫，約修如屋故。
其實一一法中，具一切行及一切法，一一行中，具一切法及一切行，故名庫藏衆多而大富也。
性具諸法，總名衆寶。
從性起修，名之為造。
子多行多，車則随多，名之為諸。
一一車體，無不高廣，名之為大。
又須示方知子修名造，以性泯修，造還本有，乃車體也。
莊校下，皆具度也。
初四句，如前釋。
真珠羅網二句，即頌幰。
蓋慈門非一，猶如網孔，一一孔中，皆一真珠，如衆慈門，并稱于實也。
金華諸纓二句，即頌垂諸華纓，以明衆機遍悅也。
衆彩雜飾，明垂化之處，設應不同。
周匝圍繞，明攝物之宜，無所阙少。
柔軟缯纩，即頌婉字。
以為茵褥，即頌筵字。
上妙細氎四句，即追頌重敷二字。
意顯種種事禅，并即實相，不同凡小，雜諸煩惱，故鮮白淨潔而上妙也。
大白牛，如前釋。
傧從，即仆從。
餘皆可知。
△四、頌諸子得車歡喜譬 諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，遊于四方，嬉戲快樂，自在無礙。
乘中道妙慧，橫遊四種四門，四種四谛，豎遊四十一位，證于究竟常樂我淨四德也。
初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌合總譬，二、頌合别譬。
初中四：初、頌合長者，二、頌合五百人，三、頌合家宅，四、頌合火起。
今初。
告舍利弗：我亦如是，衆聖中尊，世間之父。
我亦如是句，頌合位号；下二句，頌合名行，兼歎德也。
△二頌合五百人兼得三十子義 一切衆生，皆是吾子，深着世樂，無有慧心。
一切，指三界五道也。
三十是緣因子，一切是正因子。
△三頌合家宅兼得一門義 三界無安，猶如火宅。
△四頌合火起 衆苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。
初二句标，次二句釋，後二句結也。
初頌合總譬竟。
△二、頌合别譬四：初、頌合見火，二、頌合舍幾用車，三、頌合等賜大車，四、頌合無虛妄。
今初。
如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。
今此三界，皆是我有，其中衆生，悉是吾子。
而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。
初一偈頌合能見，正由寂然在王三昧，寂而常照，故能見也。
次六句頌合所見，後二句頌合驚怖入宅。
△二、頌合舍幾用車二：初、頌合舍幾；二、頌合用車。
今初。
雖複教诏，而不信受，于諸欲染，貪着深故。
初一句頌拟宜，第二句頌不得，後兩句釋成不信之由，兼含息化之意。
△二頌合用車 以是方便，為說三乘，令諸衆生，知三界苦，開示演說，出世間道。
是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩， 初二句頌合拟宜，次四句頌合歎三車希有，後六句頌合适子所願也。
若心決定，總頌三乘馳走之位。
具足等四句，别頌三乘争出之位。
不退義通，兼前三教。
二、頌合舍幾用車竟。
△三、頌合等賜大車二：初、頌合等賜；二、頌合歡喜，略不頌免難索車。
今初。
汝舍利弗，我為衆生，以此譬喻，說一佛乘。
汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。
此先頌皆是我子等與大乘，乃至皆以如來滅度而滅度之合心等也。
是乘微妙，清淨第一，于諸世間，為無有上，佛所悅可，一切衆生，所應稱贊，供養禮拜。
此即頌皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂，合車體也。
無量億千，諸力解脫，禅定智慧，及佛餘法，得如是乘。
此追頌我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，合有車之由也。
初頌合等賜竟。
△二頌合歡喜 令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞衆，乘此寶乘直至道場。
以是因緣，十方谛求更無餘乘，除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜，後四句結成勸信也。
日夜者，初得佛知見中道智光如日，餘無明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。
常行二法，故言遊戲也。
廣化三乘，同得一乘，故言與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘。
此乘圓頓，無委曲相，故言直至道場。
次結成唯一，無三因緣，可知。
三、頌合等賜大車竟。
△四頌合無虛妄 告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。
汝等累劫，衆苦所燒，我皆濟拔，令出三界。
我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。
今所應作，唯佛智慧。
若有菩薩，于是衆中，能一心聽，諸佛實法。
諸佛世尊，雖以方便，所化衆生，皆是菩薩。
初四句，先定父子天性至情，即是頌如來亦複如是，無有虛妄也。
次四句，即頌初說三乘，引導衆生也。
次十四句，即頌然後但以大乘而度脫之也。
若人小智，深着愛欲，為此等故，說于苦谛。
衆生心喜，得未曾有，佛說苦谛，真實無異。
若有衆生，不知苦本，深着苦因，不能暫舍，為是等故，方便說道。
諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三谛。
為滅谛故，修行于道，離諸苦縛，名得解脫。
此超頌衆生不盡能受大乘之法，故佛以方便力，為說生滅四谛也。
苦本即集谛，方便說道，猶雲方便說言，第三谛即滅谛，餘可知。
是人于何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。
佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。
我為法王，于法自在，安隐衆生，故現于世。
此追頌如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法也。
但離虛妄者，離見思也。
一切解脫者，如來大涅槃也。
未實滅度者，變易生死尚在也。
無上道者，一切種智也。
法王現世，為安衆生，許三與一，甯有虛妄？重頌竟。
譬說周四大段中，初、正譬開三顯一，有請有答。
答中有三：初、發起，二、正譬說竟。
△三、勸信流通。
信者，信佛說、不說也。
勸者，勸可通、不可通。
有此二義，故言勸信。
文為二：初、标兩章，二、釋。
今初。
汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。
初四句标說不說者，我此實相法印，為欲利益世間故說也。
若四十餘年，未是說時。
若五千未退，則不說也。
次二句标可通不可通者，勿妄宣傳也。
惡者強說，令其堕苦。
善者不說，誤其得樂。
大悲愍惡，則不宜通。
大慈念善，則應可通也。
按此文，佛囑身子若此，即與日月燈明囑妙光同。
至于身子先佛入滅，不過小機所見耳。
今日得聞法華，未始不仍是身子流通力也。
△二、釋為二：初、釋可說不可說，二、釋可通不可通。
今初。
若有聞者，随喜頂受，當知是人，阿惟越緻。
若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。
若人有能，信汝所說，則為見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩。
斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。
一切聲聞，及辟支佛，于此經中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此經，以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞，信佛語故，随順此經，非己智分。
此正明如來利益世間之相也。
通論三世利益，别論令二乘入信。
初一偈，是觀現在益為說，梵語阿惟越緻，此雲不退。
次六句，是觀過去善為說。
次六句，是觀未來善為說，下文雲若深信解者，見佛常在靈鹫，即此義也。
次四句，結上起下，如來觀彼深智三世利益，是故為說，淺識不解，則不為說也。
後三偈，正明二乘由信得入，非己智分，實得阿羅漢，必信佛語，故智力雖弱，亦可為說，若五千增上慢人，佛則不為說矣。
△二、釋可通不可通又二：初、約大悲門莫為惡說；二、約大慈門應為善人說。
今初。
又舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。
凡夫淺識，深着五欲，聞不能解，亦勿為說。
若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。
此經所诠，純談實相。
以實相印，遍印諸法。
故使纖善微解，同成緣了。
而見思重者聞之，則有二過：一者不信，二者謬解。
言不信者，由淺智故，執權疑實。
言謬解者，由依文故，直以外道所計常樂我淨，而謂與此圓理無殊。
譬如舊醫，專用毒乳。
此之二過，同名毀謗。
此經皆斷世間佛種。
何以故？此經以緣了而為佛種。
若執權疑實，則不信小善成佛，是斷世間緣因種也，亦自斷了因種也。
若謬解常樂，則不辨乳之好惡，是斷世間了因種也。
又自謂惑即般若，業即解脫，不複修諸善法，亦自斷緣因種也。
今初一偈是見惑重，次一偈是思惑重，後一偈是總出其過。
或複颦蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報，若佛在世，若滅度後，其有诽謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當堕畜生，若狗野幹，其形??瘦，黧黮疥癞，人所觸娆，又複為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報，若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是，有作野幹，來入聚落，身體疥癞，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時緻死，于此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是，若得為人，諸根闇鈍，矬陋??躄，盲聾背伛，有所言說，人不信受，口氣