妙法蓮華經台宗會義卷二之一
關燈
小
中
大
。
今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。
我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差别。
所以者何？以我此物周給一國猶尚不匮，何況諸子！ 假使富而非子，或應有吝；假使是子而貧，或不能給。
今自行既滿，故财富無量；化緣已熟，故是子無偏。
言各各與之者，不移本習而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法；目連于神通開佛知見，具一切佛法。
餘可例知。
又阿含、方等、般若等一切教，念處、正勤、根、力、覺、道等一切行，種種異名，皆開示實相，乃至曆一切法亦如是，故言其數無量也。
所以者何下，舉況釋成。
一國，譬寂光理性土也。
諸子，譬同居結緣人也。
初釋财多，尚周一國，況複諸子？譬大圓因，普該善惡，遍益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？次釋子等，非子尚充，何況是子？譬佛無緣者尚度，況有緣耶？言非子者，且貶正因，不同緣了，故抑言非。
然而佛慈普蔭，畢竟無偏，況結緣子？故約無緣大慈，對本有理，則一切衆生無非佛子。
寄化儀說，且以宿世未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，大慈通覆，故雲周給。
人天善惡，體即法界，故父果車，即子理車，但開其情，假名等賜。
衆生無盡，車亦不窮，不窮故不匮，不匮故無偏，望迷為閉，悟本非開。
無緣尚度者，緣了之子，是先結緣者而熟脫之；正因之子，是未結緣者為其下種也。
番番種，番番熟，番番脫，盡未來際，無有已時，是名出世長者大慈悲父。
三等賜諸子大車譬竟。
△四、諸子得車歡喜譬。
譬上受行悟入，疑網皆已除等。
是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡于變易，過本所望，豈不歡喜！三等賜大車譬竟。
△四、無虛妄譬。
譬上不虛令勿疑，法王秘要法也。
又三：初、問，二、答，三、述歎。
今初。
舍利弗，于汝意雲何？是長者等與諸子珍寶大車，甯有虛妄不？ △二答 舍利弗言：不也，世尊。
是長者但令諸子得免火難，全其軀命，(則便)非為虛妄。
何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便于彼火宅而拔濟之？ 世間玩好，孰有重于身命者？得全身命，便非虛妄，況費種種方便，乃得拔濟，豈可以虛妄責長者耶？意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便為已得昔來玩好，況方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶？是為免難不虛，亦名以重奪輕不虛也。
世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。
何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出(所以假說三車)。
以是因緣，無虛妄也。
何況長者自知财富無量，欲饒益諸子，等與大車。
在長者，是不乖本心，故不虛；在諸子，是過本所望，故不虛也。
△三述歎 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
重言：善哉！述其二不虛也。
問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易也。
初立譬竟。
△二、法合二：初、合總譬，二、合别譬。
初中二：初、合長者等三譬，二、合三十子等三譬。
與前立譬，文不次第，義則無缺。
今初。
舍利弗！如來亦複如是，則為一切世間之父，于諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。
如來，合長者譬。
利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。
火宅，合舍宅譬也。
則為一切世間之父，通指同居、方便、實報。
三土，合上國邑聚落。
于諸怖畏，乃至永盡無餘，顯佛斷德。
而悉成就無量知見，顯佛智德，合上其年衰邁之内德也。
力、無所畏，合上外德财富無量也。
有大神力者，深修禅定所得，合上多田。
及智慧力者，智必照境，如身托處，合上多宅。
具足方便，合上多諸仆從。
大慈大悲等，合上多諸人衆，乃至五百人，以慈悲故，所被則多也。
三界，即是其家廣大。
△二、合三十子等三譬 為度衆生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
為度衆生，指有緣多，合三十子譬也。
生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。
教化令得菩提，合唯有一門譬也。
初合總譬竟。
△二、合别譬四：初、合見火譬，二、合舍幾用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虛妄譬。
今初。
見諸衆生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲财利故受種種苦，又以貪着追求故現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦。
若生天上及在人間，貧窮困苦、愛别離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，衆生沒在其中歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，于此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。
舍利弗，佛見此已便作是念：我為衆生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。
此中見之一字，合上長者見也。
諸衆生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火從四倒起也。
衆生沒在其中乃至不以為患，超合上而諸子等乃至無求出意也。
不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫。
舍利弗，佛見此已等，追合上即大驚怖等也。
拔苦難是大悲，與佛樂是大慈。
△二、合舍幾用車譬，又二：初、合舍幾，二、合用車。
初、合舍幾，但合勸門，不合誡門。
前法說中，亦但勸善，不明誡惡。
當知勸修為正，誡惡是傍。
又勸善即誡惡，誡惡即勸善。
今合勸善，即知合誡惡也。
文又為二：初、正合舍幾，二、提譬帖合。
今初。
舍利弗，如來複作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，為諸衆生贊如來知見、力、無所畏者，衆生不能以是得度。
所以者何？是諸衆生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？ 若我但以等，合上拟宜。
所以者何下，合上不得也。
神力合身力，智慧力合手力，如來知見合衣，裓力合案，無所畏合幾，未免生老病死等合上諸子幼稚何由能解，佛之智慧合上唯有一門而複狹小。
△二提譬帖合 舍利弗，如彼長者，雖複身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車；如來亦複如是，雖有力、無所畏而不用之。
提譬具明寝大施權，後乃顯實帖合，且明無機寝大而施權顯實二意，自在下文，初合舍幾譬竟。
△二、合用車譬三：初、合拟宜三車并知子先心；二、合歎三車希有；三、合适子所願。
今初。
但以智慧方便，于三界火宅拔濟衆生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
智慧方便，即合拟宜；為說三乘，即合知子先心所好也。
△二、合歎三車希有，又三：初、合示轉，二、合證轉，三、追合勸轉。
今初。
而作是言：汝等莫得樂住三界火宅(苦谛)，勿貪粗弊色聲香味觸也。
若貪着生愛，則為所燒(集谛)。
汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘(道、滅二谛)。
合上三車，今在門外，汝等于此火宅，宜速出來。
△二、合證轉 我今為汝保任此事，終不虛也。
汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進衆生。
合上，随汝所欲，皆當與汝。
△三、追合勸轉。
譬中先勸，故雲追合。
複作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在、無系、無所依求。
乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禅定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隐快樂。
合上汝等所可玩好，希有難得也。
三乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱歎。
得無生智為自在，得盡智為無系。
我生已盡，不受後有，名無所依。
所作已辦，梵行已立，名無所求。
根、力、覺、道等，通漏、無漏。
賢位三十七品屬有漏，學、無學位三十七品屬無漏。
禅即四禅，定即無色。
四定亦通有漏、無漏，今指無漏。
解脫即八解脫，三昧即三三昧，此唯無漏。
等即等取。
觀練熏修諸禅無量安隐快樂，謂真空涅槃，永離災患也。
二、合歎三車希有竟。
△三合适子所願 舍利弗，若有衆生内有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出于火宅。
若有衆生從佛世尊聞法信受殷勤精進，求自然慧樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出于火宅。
若有衆生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人度脫一切，是名大乘。
菩薩求此乘故，名為摩诃薩，如彼諸子為求牛車出于火宅。
内有智性者，宿習三乘樂，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。
聞法信受即聞慧，合上适其願故也。
殷勤即思慧，合上心各勇銳也。
精進即修慧，合上推排，排惡去故精，推理明故進也。
欲速出三界等，合上競共馳走，争出火宅也。
如羊不顧後群，名聲聞乘。
求自然慧者，十二因緣本自有之，非佛天人等所作。
又辟支多分是法行人，從他聞少，自推義多，故取譬于鹿，鹿不依人也。
求一切智，謂欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。
此智複名佛智，以非二乘所能得故。
又名為自然智，以超然自覺悟故。
又名為無師智，佛為天人大師，更無有為佛師者故。
且約三藏佛果，釋此四智。
當知四教四智，名同義實迥别，此不繁述。
菩薩望此修因，安忍運載，故取譬于牛也。
二、合舍幾用車譬竟。
△三、合等賜大車譬。
譬文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。
今但合免難，義兼索車；但合等賜，義兼歡喜。
文分為二：初、雙牒免難、等賜二譬，二、雙合。
今初。
舍利弗，如彼長者見諸子等，安隐得出火宅到無畏處，自惟财富無量，等以大車而賜諸子。
△二雙合 如來亦複如是，為一切衆生之父，若見無量億千衆生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。
此先合免難也。
以佛教門者，依教所诠真理，而起三乘聖行，故得出苦。
如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸衆生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
是諸衆生脫三界者，悉與諸佛禅定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
此次合等賜也。
我有無量乃至諸佛法藏，合上财富無量，諸藏充溢，即有車之由也。
是諸衆生皆是我子乃至娛樂之具，合上心等諸佛禅定解脫，并依中道實相，故與二乘禅定解脫不同也。
皆是一相乃至第一之樂，合上正明車體，譬文廣，今文略，但點三德以收衆義。
一相是實相，即法身德；一種是種智，即般若德；能生淨妙第一之樂，樂即無苦，是解脫德。
三德不可思議，名為高廣大車。
三合等賜大車譬竟。
△四、合無虛妄譬二：初、牒譬，二、正合。
今初。
舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隐第一，然彼長者無虛妄之咎。
△二正合 如來亦複如是，無有虛妄，初說三乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之。
何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受。
舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘分别說三。
能與一切衆生大乘之法，猶所雲以我此物周給一國，猶尚不匮也。
不盡能受，故不得已為一施三。
三、由衆生非佛本意，今說大乘不乖本心，故不虛也。
前舍利弗問雲願為四衆說其因緣，今故答雲以是因緣分别說三。
二、正譬說中，初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之一
今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。
我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差别。
所以者何？以我此物周給一國猶尚不匮，何況諸子！ 假使富而非子，或應有吝；假使是子而貧，或不能給。
今自行既滿，故财富無量；化緣已熟，故是子無偏。
言各各與之者，不移本習而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法；目連于神通開佛知見，具一切佛法。
餘可例知。
又阿含、方等、般若等一切教，念處、正勤、根、力、覺、道等一切行，種種異名，皆開示實相，乃至曆一切法亦如是，故言其數無量也。
所以者何下，舉況釋成。
一國，譬寂光理性土也。
諸子，譬同居結緣人也。
初釋财多，尚周一國，況複諸子？譬大圓因，普該善惡，遍益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？次釋子等，非子尚充，何況是子？譬佛無緣者尚度，況有緣耶？言非子者，且貶正因，不同緣了，故抑言非。
然而佛慈普蔭，畢竟無偏，況結緣子？故約無緣大慈，對本有理，則一切衆生無非佛子。
寄化儀說，且以宿世未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，大慈通覆，故雲周給。
人天善惡，體即法界，故父果車，即子理車，但開其情，假名等賜。
衆生無盡，車亦不窮，不窮故不匮，不匮故無偏，望迷為閉，悟本非開。
無緣尚度者，緣了之子，是先結緣者而熟脫之；正因之子，是未結緣者為其下種也。
番番種，番番熟，番番脫，盡未來際，無有已時，是名出世長者大慈悲父。
三等賜諸子大車譬竟。
△四、諸子得車歡喜譬。
譬上受行悟入，疑網皆已除等。
是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡于變易，過本所望，豈不歡喜！三等賜大車譬竟。
△四、無虛妄譬。
譬上不虛令勿疑，法王秘要法也。
又三：初、問，二、答，三、述歎。
今初。
舍利弗，于汝意雲何？是長者等與諸子珍寶大車，甯有虛妄不？ △二答 舍利弗言：不也，世尊。
是長者但令諸子得免火難，全其軀命，(則便)非為虛妄。
何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便于彼火宅而拔濟之？ 世間玩好，孰有重于身命者？得全身命，便非虛妄，況費種種方便，乃得拔濟，豈可以虛妄責長者耶？意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便為已得昔來玩好，況方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶？是為免難不虛，亦名以重奪輕不虛也。
世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。
何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出(所以假說三車)。
以是因緣，無虛妄也。
何況長者自知财富無量，欲饒益諸子，等與大車。
在長者，是不乖本心，故不虛；在諸子，是過本所望，故不虛也。
△三述歎 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
重言：善哉！述其二不虛也。
問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易也。
初立譬竟。
△二、法合二：初、合總譬，二、合别譬。
初中二：初、合長者等三譬，二、合三十子等三譬。
與前立譬，文不次第，義則無缺。
今初。
舍利弗！如來亦複如是，則為一切世間之父，于諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。
如來，合長者譬。
利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。
火宅，合舍宅譬也。
則為一切世間之父，通指同居、方便、實報。
三土，合上國邑聚落。
于諸怖畏，乃至永盡無餘，顯佛斷德。
而悉成就無量知見，顯佛智德，合上其年衰邁之内德也。
力、無所畏，合上外德财富無量也。
有大神力者，深修禅定所得，合上多田。
及智慧力者，智必照境，如身托處，合上多宅。
具足方便，合上多諸仆從。
大慈大悲等，合上多諸人衆，乃至五百人，以慈悲故，所被則多也。
三界，即是其家廣大。
△二、合三十子等三譬 為度衆生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
為度衆生，指有緣多，合三十子譬也。
生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。
教化令得菩提，合唯有一門譬也。
初合總譬竟。
△二、合别譬四：初、合見火譬，二、合舍幾用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虛妄譬。
今初。
見諸衆生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲财利故受種種苦，又以貪着追求故現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦。
若生天上及在人間，貧窮困苦、愛别離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，衆生沒在其中歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，于此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。
舍利弗，佛見此已便作是念：我為衆生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。
此中見之一字，合上長者見也。
諸衆生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火從四倒起也。
衆生沒在其中乃至不以為患，超合上而諸子等乃至無求出意也。
不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫。
舍利弗，佛見此已等，追合上即大驚怖等也。
拔苦難是大悲，與佛樂是大慈。
△二、合舍幾用車譬，又二：初、合舍幾，二、合用車。
初、合舍幾，但合勸門，不合誡門。
前法說中，亦但勸善，不明誡惡。
當知勸修為正，誡惡是傍。
又勸善即誡惡，誡惡即勸善。
今合勸善，即知合誡惡也。
文又為二：初、正合舍幾，二、提譬帖合。
今初。
舍利弗，如來複作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，為諸衆生贊如來知見、力、無所畏者，衆生不能以是得度。
所以者何？是諸衆生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？ 若我但以等，合上拟宜。
所以者何下，合上不得也。
神力合身力，智慧力合手力，如來知見合衣，裓力合案，無所畏合幾，未免生老病死等合上諸子幼稚何由能解，佛之智慧合上唯有一門而複狹小。
△二提譬帖合 舍利弗，如彼長者，雖複身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車；如來亦複如是，雖有力、無所畏而不用之。
提譬具明寝大施權，後乃顯實帖合，且明無機寝大而施權顯實二意，自在下文，初合舍幾譬竟。
△二、合用車譬三：初、合拟宜三車并知子先心；二、合歎三車希有；三、合适子所願。
今初。
但以智慧方便，于三界火宅拔濟衆生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
智慧方便，即合拟宜；為說三乘，即合知子先心所好也。
△二、合歎三車希有，又三：初、合示轉，二、合證轉，三、追合勸轉。
今初。
而作是言：汝等莫得樂住三界火宅(苦谛)，勿貪粗弊色聲香味觸也。
若貪着生愛，則為所燒(集谛)。
汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘(道、滅二谛)。
合上三車，今在門外，汝等于此火宅，宜速出來。
△二、合證轉 我今為汝保任此事，終不虛也。
汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進衆生。
合上，随汝所欲，皆當與汝。
△三、追合勸轉。
譬中先勸，故雲追合。
複作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在、無系、無所依求。
乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禅定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隐快樂。
合上汝等所可玩好，希有難得也。
三乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱歎。
得無生智為自在，得盡智為無系。
我生已盡，不受後有，名無所依。
所作已辦，梵行已立，名無所求。
根、力、覺、道等，通漏、無漏。
賢位三十七品屬有漏，學、無學位三十七品屬無漏。
禅即四禅，定即無色。
四定亦通有漏、無漏，今指無漏。
解脫即八解脫，三昧即三三昧，此唯無漏。
等即等取。
觀練熏修諸禅無量安隐快樂，謂真空涅槃，永離災患也。
二、合歎三車希有竟。
△三合适子所願 舍利弗，若有衆生内有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出于火宅。
若有衆生從佛世尊聞法信受殷勤精進，求自然慧樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出于火宅。
若有衆生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人度脫一切，是名大乘。
菩薩求此乘故，名為摩诃薩，如彼諸子為求牛車出于火宅。
内有智性者，宿習三乘樂，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。
聞法信受即聞慧，合上适其願故也。
殷勤即思慧，合上心各勇銳也。
精進即修慧，合上推排，排惡去故精，推理明故進也。
欲速出三界等，合上競共馳走，争出火宅也。
如羊不顧後群，名聲聞乘。
求自然慧者，十二因緣本自有之，非佛天人等所作。
又辟支多分是法行人，從他聞少，自推義多，故取譬于鹿，鹿不依人也。
求一切智，謂欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。
此智複名佛智，以非二乘所能得故。
又名為自然智，以超然自覺悟故。
又名為無師智，佛為天人大師，更無有為佛師者故。
且約三藏佛果，釋此四智。
當知四教四智，名同義實迥别，此不繁述。
菩薩望此修因，安忍運載，故取譬于牛也。
二、合舍幾用車譬竟。
△三、合等賜大車譬。
譬文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。
今但合免難，義兼索車；但合等賜，義兼歡喜。
文分為二：初、雙牒免難、等賜二譬，二、雙合。
今初。
舍利弗，如彼長者見諸子等，安隐得出火宅到無畏處，自惟财富無量，等以大車而賜諸子。
△二雙合 如來亦複如是，為一切衆生之父，若見無量億千衆生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。
此先合免難也。
以佛教門者，依教所诠真理，而起三乘聖行，故得出苦。
如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸衆生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
是諸衆生脫三界者，悉與諸佛禅定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
此次合等賜也。
我有無量乃至諸佛法藏，合上财富無量，諸藏充溢，即有車之由也。
是諸衆生皆是我子乃至娛樂之具，合上心等諸佛禅定解脫，并依中道實相，故與二乘禅定解脫不同也。
皆是一相乃至第一之樂，合上正明車體，譬文廣，今文略，但點三德以收衆義。
一相是實相，即法身德；一種是種智，即般若德；能生淨妙第一之樂，樂即無苦，是解脫德。
三德不可思議，名為高廣大車。
三合等賜大車譬竟。
△四、合無虛妄譬二：初、牒譬，二、正合。
今初。
舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隐第一，然彼長者無虛妄之咎。
△二正合 如來亦複如是，無有虛妄，初說三乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之。
何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受。
舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘分别說三。
能與一切衆生大乘之法，猶所雲以我此物周給一國，猶尚不匮也。
不盡能受，故不得已為一施三。
三、由衆生非佛本意，今說大乘不乖本心，故不虛也。
前舍利弗問雲願為四衆說其因緣，今故答雲以是因緣分别說三。
二、正譬說中，初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之一