妙法蓮華經台宗會義卷二之一
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△二、誡門拟宜不得 我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。
作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出。
父雖憐愍善言誘谕，而諸子等樂着嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦複不知何者是火，何者為舍，雲何為失，但東西走戲視父而已。
對治之相，如大品中說。
四念處是摩诃衍，以不可得故，異于小乘也。
既着戲處，故說怖事，令得免離。
言五陰舍已，被五濁火燒，宜急舍離；若久住着，必斷善根，故言無令為火之所燒害。
此拟宜也。
父雖憐愍下，是明無機。
不驚不畏，如上釋。
不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不知舍；不知喪失法身之由，如不知者何為失；背明向暗，生死往還，如東西馳走；複起見愛，如戲也。
不從大教，故言視父而已。
誡又無機，義含息化。
初舍幾譬竟。
△二、用車譬。
譬上念同諸佛，用三乘稱宜，可得為四：初、拟宜一車譬，二、知子先心所好譬，三、歎三車希有譬，四、适子所願譬。
初拟宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。
爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。
我今當設方便，令諸子等得免斯害。
大乘化功為父命，衆生大善為子命，大善若盡，即子命斷，子命斷，則化功亦廢，即父命斷，故雲若不時出，必為所焚也。
上文能于所燒之門安隐得出，今何以雲若不時出，必為所焚？前得出者，即是法身出，今言若不時出，即是應身同疾。
若衆生有善，則與應身同出，若衆生善斷，不與應身時出，即是俱為所焚。
蓋欲以應身拟宜，令其時出也。
我今當設方便，即是拟欲施權。
△二、知子先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現等。
父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂着。
昔曾習小，是其先心；性欲不同，是各有所好。
又衆生昔曾習大，大習未濃，是為大弱；欣慕涅槃，是為小強。
如身子六心中退，知本習大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。
△三歎三車希有譬譬上思惟是事已，即趣波羅柰等。
而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。
如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
汝等于此火宅，宜速出來，随汝所欲，皆當與汝。
汝等所可下，以譬勸轉。
如此種種下，以譬示轉。
随汝所欲，皆當與汝，以譬證轉。
或問：車三、使二、城一，城有車無，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者，各從一義，不可執一而疑異途，故一、二、三但是離合，為對三周信解等異，是故别耳。
皆譬方便，其義不殊。
車則通舉方便故三，使則從難别對故二，城是二三之處故一，當知城亦從人故二，故雲息處說二，車亦從難。
但二使亦義兼菩薩，此三俱有人、理、教、行。
城若說化故亦無，車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃非實故亦無。
權實相對，俱通四句：從權化故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，同約一理故雙廢。
△四、适子所願譬。
譬上受行悟入，是名轉法輪等。
爾時，諸子聞父所說珍玩之物，适其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，争出火宅。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果之相。
言适其願者，機教相稱，即聞慧也。
(四念處)勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也。
(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏見惑，曆觀上下八谛三十二行，名為互相。
此入修慧，屬暖頂位也。
競者，争取勝理，是忍法位，縮觀趣苦法忍也。
共者，是世第一位，同觀苦谛，下四随一行，與苦法忍不别也。
馳走者，入見道位，一十六心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道則分得涅槃也。
争出者，思惟道也，争出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢法僧差别名也。
觀心釋者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名适其願。
境無邊故，觀亦無邊，名勇。
境研心利，名銳。
心境相研，名互相推排。
心王心數，緣境速疾，名競共馳走。
遍曆一切陰界入等，無非實相，名出火宅。
(約教則有四教修因至果之相，今且在藏。
約觀亦有四教差别，今唯在圓。
)二舍幾用車譬竟。
△三、等賜大車譬。
譬上顯實，為四：初、父見諸子免難歡喜譬；二、諸子索車譬；三、等賜諸子大車譬；四、諸子得車歡喜譬。
前偈本中，先機發，後佛喜。
今先佛喜，後索車。
文有先後，義無先後也。
初，父見諸子免難歡喜，譬上今我喜無畏。
是時，長者見諸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。
四衢道，譬四谛。
觀露地，譬三界。
思盡坐者，譬住果不進也。
子果縛盡故，無複障礙；生安隐想故，其心泰然。
子既免難，父則歡喜。
△二、諸子索車譬。
譬上大乘機發，鹹以恭敬心，皆來至佛所也。
時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
三車，以譬三乘果位。
為求三乘果，所以出三界。
既出三界已，實無三乘果證可得。
而又方等彈诃，般若淘汰。
今經彰言方便非實，所以殷勤三請，名為索車。
指昔所許三權，正是請今一實，故名大乘機發也。
須知在方等時，屢被挫折，不知所雲，便有機索。
至般若時，轉教付财，但自未知得與不得，便有情索。
今法華會發言三請，更加口索也。
△三、等賜諸子大車譬。
譬上正明顯實，正直舍方便，但說無上道也。
又為三：初、标章，二、釋車等，三、釋心等。
今初。
舍利弗，爾時長者各賜諸子等一大車。
各賜諸子者，以子等故，心必等也。
譬一切衆生，皆有佛性。
佛性既同，等是佛子，佛心無偏也。
等一大車者，以法等故，無非佛法。
譬一切法，皆摩诃衍也。
但點所習，無非妙乘。
隻由性同，賜義則等。
謂各随本習，四谛因緣，六度四等，乃至色心逆順，依正行理，因果自他，解惑大小，福慧無量諸法，各于舊習，開示真實。
舊習不同，故言各皆摩诃衍。
一攝一切，遍具遍入，故言大車。
△二、釋車等又二：初、正明車體；二、釋有車之由。
今初。
其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。
又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。
又多仆從而侍衛之。
假名車，有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹三谛源底也。
(法界三谛，并非橫豎，雖無橫豎，法界從遍。
言橫則便三谛名異，言豎則便不二互顯，思之可見。
)衆寶莊校，譬萬行修飾也。
周匝欄楯，譬陀羅尼能持萬善，遮衆惡也。
四面懸鈴，譬四無礙辯，下化衆生也。
張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。
衆德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，譬真實萬善，嚴此慈悲。
故大經雲，慈若具足十力無畏等，名如來慈也。
寶繩交絡，譬四弘誓願，堅固大慈心也。
垂諸華纓，譬四攝神通等，悅動衆生，亦譬七覺妙鬘也。
重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禅，重沓柔軟也。
安置丹枕者，丹即赤光，譬無分别法。
枕有内外，若車外枕，亦名為轸，随所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。
若車内枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。
駕以白牛者，譬無漏般若，能導谛緣度等一切萬行，到薩婆若。
白是色本，即與本淨無漏想應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。
又圓四念處為白牛。
四正勤，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。
四如意足，稱行者心，如形體姝好。
筋，譬五根住立能生。
力，譬五力摧伏幹用。
行步平正，譬定慧均等。
又譬七覺調平。
其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。
仆從，譬方便波羅蜜，能屈曲随人，給侍使令。
魔外二乘，皆随方便智用。
故淨名雲：皆吾侍者。
又果地神通，運役随意，名為仆從。
觀心釋者，現前一念心性，豎無初後，橫絕邊涯，即空即假即中故高，具足百界千如故廣，性德過于恒河沙數，故名衆寶莊校。
心外無法，舉心則攝一切世出世法，故名周匝欄楯。
心能普應一切，演諸音教，故名四面懸鈴。
心為諸法中最，無法不覆，故名張設幰蓋。
心王作觀，則有諸善心所與之相應，故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
善心心數互作，等無間緣，故名寶繩交絡。
善心心所出生無量智慧福德，故名垂諸華纓。
隻此一念心性，具足柔軟輕安之法，重重無盡，故名重敷婉筵。
觀此心性，即動即靜，能靜能動，動靜不二，故名安置丹枕。
心性之理，由妙觀顯，故名駕以白牛。
稱性妙觀，具諸功德，故名膚充。
不雜煩惱，故名色潔。
圓融自在，故名形體姝好。
圓觀最能生長善根，故有大筋。
圓觀最能摧伏界内界外一切愛見，故有大力。
圓觀即止即觀，定慧不二，故名行步平正。
圓觀稱性無作，任運入于無功用道，故名其疾如風。
圓觀普攝諸法，一切諸法皆任圓觀之所使令，故名又多仆從而侍衛之。
當知車體非高非廣，而論高廣，即正因理性也。
白牛，即了因慧性。
衆具，即緣因善性。
三法不縱橫，不并别，不可思議，名為佛乘。
一切衆生，但有性德佛乘。
聞此佛乘，能生信解，則為名字佛乘。
念念觀心，靡間靡雜，則為觀行佛乘。
粗垢先落，六根清淨，則為相似佛乘。
開示悟入，遊于四方，則為分證佛乘。
直至道場，衆行都息，則為究竟佛乘。
自行已滿，運他不休，窮未來時，利樂無盡，是為觀心大白牛車也。
又此一文，具足十乘觀法。
其車高廣，即不思議境，圓攝具度白牛而為其體。
張設幰蓋，即真正發菩提心。
以大慈故，遍與十界道滅之樂。
以大悲故，遍拔十界苦集之苦也。
安内丹枕，即巧安止觀，可坐可卧，善自調适也。
其疾如風，即遍破諸法，一心三觀，無惑不破也。
安外丹枕，即善識通塞，可行則行，可止則止也。
駕以白牛，即道品調适圓妙，三十七品如前說。
仆從侍衛，即對治助開，用前三教，種種方便，助顯第一義也。
既雲行步平正，必遊四方，而至道場，終不以凡濫聖，即是能知次位。
既雲有大筋力，必能安忍内外順逆諸障。
既雲其疾如風，必不染着似道法愛也。
上根但觀不思議境，于一法中，圓悟十法。
中根從二至六，随何法中，圓悟十法。
下根展轉具用十法，方得開悟。
一家教觀，莫此為要，思之修之。
又其車高廣，即如是體。
種種具度，即如是相。
白牛即如是性。
是為性德三法，生佛平等。
若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。
若至開示悟入，名如是因，如是緣。
若至妙覺極位，名如是果，如是報。
衆生性具三法，名之為本。
如來修得三法，名之為末。
性德修得，無二無别，名究竟等。
是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。
然非佛說，則日用不知。
又非法華開顯，則謂獨一大乘，迥超九界。
誰知三乘權行，乃至世間依正色心，惑業苦等，一一無非摩诃衍哉。
△二、釋有車之由 所以者何？是大長者财富無量，種種諸藏悉皆充溢。
由财富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。
财富無量，譬果地福慧圓滿。
種種諸藏，謂行藏、理藏。
一切法趣檀，是趣不過戒，忍等亦如是，是約行為如來藏也。
一切法趣色，是趣不過受、想、行、識，乃至界、入等亦如是，是約理明如來藏也。
自行此行理名充，化他名溢。
實智滿名充，權智用名溢。
入中道名充，雙照故名溢。
非但藏多，又皆充溢。
有何一法非摩诃衍？故大乘無量也。
(陰、界、入等，随拈一法，無非理藏。
達此理藏，故使諸度鹹成行藏。
不達理藏，諸行徒修。
)二、釋車等竟。
△三、釋心等 而作是念：我财物無極，不應以下劣小車與諸子等
△二、誡門拟宜不得 我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。
作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出。
父雖憐愍善言誘谕，而諸子等樂着嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦複不知何者是火，何者為舍，雲何為失，但東西走戲視父而已。
對治之相，如大品中說。
四念處是摩诃衍，以不可得故，異于小乘也。
既着戲處，故說怖事，令得免離。
言五陰舍已，被五濁火燒，宜急舍離；若久住着，必斷善根，故言無令為火之所燒害。
此拟宜也。
父雖憐愍下，是明無機。
不驚不畏，如上釋。
不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不知舍；不知喪失法身之由，如不知者何為失；背明向暗，生死往還，如東西馳走；複起見愛，如戲也。
不從大教，故言視父而已。
誡又無機，義含息化。
初舍幾譬竟。
△二、用車譬。
譬上念同諸佛，用三乘稱宜，可得為四：初、拟宜一車譬，二、知子先心所好譬，三、歎三車希有譬，四、适子所願譬。
初拟宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。
爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。
我今當設方便，令諸子等得免斯害。
大乘化功為父命，衆生大善為子命，大善若盡，即子命斷，子命斷，則化功亦廢，即父命斷，故雲若不時出，必為所焚也。
上文能于所燒之門安隐得出，今何以雲若不時出，必為所焚？前得出者，即是法身出，今言若不時出，即是應身同疾。
若衆生有善，則與應身同出，若衆生善斷，不與應身時出，即是俱為所焚。
蓋欲以應身拟宜，令其時出也。
我今當設方便，即是拟欲施權。
△二、知子先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現等。
父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂着。
昔曾習小，是其先心；性欲不同，是各有所好。
又衆生昔曾習大，大習未濃，是為大弱；欣慕涅槃，是為小強。
如身子六心中退，知本習大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。
△三歎三車希有譬譬上思惟是事已，即趣波羅柰等。
而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。
如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
汝等于此火宅，宜速出來，随汝所欲，皆當與汝。
汝等所可下，以譬勸轉。
如此種種下，以譬示轉。
随汝所欲，皆當與汝，以譬證轉。
或問：車三、使二、城一，城有車無，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者，各從一義，不可執一而疑異途，故一、二、三但是離合，為對三周信解等異，是故别耳。
皆譬方便，其義不殊。
車則通舉方便故三，使則從難别對故二，城是二三之處故一，當知城亦從人故二，故雲息處說二，車亦從難。
但二使亦義兼菩薩，此三俱有人、理、教、行。
城若說化故亦無，車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃非實故亦無。
權實相對，俱通四句：從權化故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，同約一理故雙廢。
△四、适子所願譬。
譬上受行悟入，是名轉法輪等。
爾時，諸子聞父所說珍玩之物，适其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，争出火宅。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果之相。
言适其願者，機教相稱，即聞慧也。
(四念處)勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也。
(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏見惑，曆觀上下八谛三十二行，名為互相。
此入修慧，屬暖頂位也。
競者，争取勝理，是忍法位，縮觀趣苦法忍也。
共者，是世第一位，同觀苦谛，下四随一行，與苦法忍不别也。
馳走者，入見道位，一十六心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道則分得涅槃也。
争出者，思惟道也，争出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢法僧差别名也。
觀心釋者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名适其願。
境無邊故，觀亦無邊，名勇。
境研心利，名銳。
心境相研，名互相推排。
心王心數，緣境速疾，名競共馳走。
遍曆一切陰界入等，無非實相，名出火宅。
(約教則有四教修因至果之相，今且在藏。
約觀亦有四教差别，今唯在圓。
)二舍幾用車譬竟。
△三、等賜大車譬。
譬上顯實，為四：初、父見諸子免難歡喜譬；二、諸子索車譬；三、等賜諸子大車譬；四、諸子得車歡喜譬。
前偈本中，先機發，後佛喜。
今先佛喜，後索車。
文有先後，義無先後也。
初，父見諸子免難歡喜，譬上今我喜無畏。
是時，長者見諸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。
四衢道，譬四谛。
觀露地，譬三界。
思盡坐者，譬住果不進也。
子果縛盡故，無複障礙；生安隐想故，其心泰然。
子既免難，父則歡喜。
△二、諸子索車譬。
譬上大乘機發，鹹以恭敬心，皆來至佛所也。
時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
三車，以譬三乘果位。
為求三乘果，所以出三界。
既出三界已，實無三乘果證可得。
而又方等彈诃，般若淘汰。
今經彰言方便非實，所以殷勤三請，名為索車。
指昔所許三權，正是請今一實，故名大乘機發也。
須知在方等時，屢被挫折，不知所雲，便有機索。
至般若時，轉教付财，但自未知得與不得，便有情索。
今法華會發言三請，更加口索也。
△三、等賜諸子大車譬。
譬上正明顯實，正直舍方便，但說無上道也。
又為三：初、标章，二、釋車等，三、釋心等。
今初。
舍利弗，爾時長者各賜諸子等一大車。
各賜諸子者，以子等故，心必等也。
譬一切衆生，皆有佛性。
佛性既同，等是佛子，佛心無偏也。
等一大車者，以法等故，無非佛法。
譬一切法，皆摩诃衍也。
但點所習，無非妙乘。
隻由性同，賜義則等。
謂各随本習，四谛因緣，六度四等，乃至色心逆順，依正行理，因果自他，解惑大小，福慧無量諸法，各于舊習，開示真實。
舊習不同，故言各皆摩诃衍。
一攝一切，遍具遍入，故言大車。
△二、釋車等又二：初、正明車體；二、釋有車之由。
今初。
其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。
又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。
又多仆從而侍衛之。
假名車，有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹三谛源底也。
(法界三谛，并非橫豎，雖無橫豎，法界從遍。
言橫則便三谛名異，言豎則便不二互顯，思之可見。
)衆寶莊校，譬萬行修飾也。
周匝欄楯，譬陀羅尼能持萬善，遮衆惡也。
四面懸鈴，譬四無礙辯，下化衆生也。
張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。
衆德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，譬真實萬善，嚴此慈悲。
故大經雲，慈若具足十力無畏等，名如來慈也。
寶繩交絡，譬四弘誓願，堅固大慈心也。
垂諸華纓，譬四攝神通等，悅動衆生，亦譬七覺妙鬘也。
重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禅，重沓柔軟也。
安置丹枕者，丹即赤光，譬無分别法。
枕有内外，若車外枕，亦名為轸，随所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。
若車内枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。
駕以白牛者，譬無漏般若，能導谛緣度等一切萬行，到薩婆若。
白是色本，即與本淨無漏想應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。
又圓四念處為白牛。
四正勤，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。
四如意足，稱行者心，如形體姝好。
筋，譬五根住立能生。
力，譬五力摧伏幹用。
行步平正，譬定慧均等。
又譬七覺調平。
其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。
仆從，譬方便波羅蜜，能屈曲随人，給侍使令。
魔外二乘，皆随方便智用。
故淨名雲：皆吾侍者。
又果地神通，運役随意，名為仆從。
觀心釋者，現前一念心性，豎無初後，橫絕邊涯，即空即假即中故高，具足百界千如故廣，性德過于恒河沙數，故名衆寶莊校。
心外無法，舉心則攝一切世出世法，故名周匝欄楯。
心能普應一切，演諸音教，故名四面懸鈴。
心為諸法中最，無法不覆，故名張設幰蓋。
心王作觀，則有諸善心所與之相應，故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
善心心數互作，等無間緣，故名寶繩交絡。
善心心所出生無量智慧福德，故名垂諸華纓。
隻此一念心性，具足柔軟輕安之法，重重無盡，故名重敷婉筵。
觀此心性，即動即靜，能靜能動，動靜不二，故名安置丹枕。
心性之理，由妙觀顯，故名駕以白牛。
稱性妙觀，具諸功德，故名膚充。
不雜煩惱，故名色潔。
圓融自在，故名形體姝好。
圓觀最能生長善根，故有大筋。
圓觀最能摧伏界内界外一切愛見，故有大力。
圓觀即止即觀，定慧不二，故名行步平正。
圓觀稱性無作，任運入于無功用道，故名其疾如風。
圓觀普攝諸法，一切諸法皆任圓觀之所使令，故名又多仆從而侍衛之。
當知車體非高非廣，而論高廣，即正因理性也。
白牛，即了因慧性。
衆具，即緣因善性。
三法不縱橫，不并别，不可思議，名為佛乘。
一切衆生，但有性德佛乘。
聞此佛乘，能生信解，則為名字佛乘。
念念觀心，靡間靡雜，則為觀行佛乘。
粗垢先落，六根清淨，則為相似佛乘。
開示悟入，遊于四方，則為分證佛乘。
直至道場，衆行都息，則為究竟佛乘。
自行已滿，運他不休，窮未來時，利樂無盡，是為觀心大白牛車也。
又此一文，具足十乘觀法。
其車高廣，即不思議境，圓攝具度白牛而為其體。
張設幰蓋，即真正發菩提心。
以大慈故，遍與十界道滅之樂。
以大悲故，遍拔十界苦集之苦也。
安内丹枕，即巧安止觀，可坐可卧，善自調适也。
其疾如風，即遍破諸法，一心三觀，無惑不破也。
安外丹枕，即善識通塞，可行則行，可止則止也。
駕以白牛，即道品調适圓妙，三十七品如前說。
仆從侍衛，即對治助開，用前三教，種種方便，助顯第一義也。
既雲行步平正，必遊四方，而至道場，終不以凡濫聖，即是能知次位。
既雲有大筋力，必能安忍内外順逆諸障。
既雲其疾如風，必不染着似道法愛也。
上根但觀不思議境，于一法中，圓悟十法。
中根從二至六，随何法中，圓悟十法。
下根展轉具用十法，方得開悟。
一家教觀，莫此為要，思之修之。
又其車高廣，即如是體。
種種具度，即如是相。
白牛即如是性。
是為性德三法，生佛平等。
若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。
若至開示悟入，名如是因，如是緣。
若至妙覺極位，名如是果，如是報。
衆生性具三法，名之為本。
如來修得三法，名之為末。
性德修得，無二無别，名究竟等。
是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。
然非佛說，則日用不知。
又非法華開顯，則謂獨一大乘，迥超九界。
誰知三乘權行，乃至世間依正色心，惑業苦等，一一無非摩诃衍哉。
△二、釋有車之由 所以者何？是大長者财富無量，種種諸藏悉皆充溢。
由财富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。
财富無量，譬果地福慧圓滿。
種種諸藏，謂行藏、理藏。
一切法趣檀，是趣不過戒，忍等亦如是，是約行為如來藏也。
一切法趣色，是趣不過受、想、行、識，乃至界、入等亦如是，是約理明如來藏也。
自行此行理名充，化他名溢。
實智滿名充，權智用名溢。
入中道名充，雙照故名溢。
非但藏多，又皆充溢。
有何一法非摩诃衍？故大乘無量也。
(陰、界、入等，随拈一法，無非理藏。
達此理藏，故使諸度鹹成行藏。
不達理藏，諸行徒修。
)二、釋車等竟。
△三、釋心等 而作是念：我财物無極，不應以下劣小車與諸子等