妙法蓮華經台宗會義卷二之一

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化。

     △二、誡門拟宜不得 我當為說怖畏之事,此舍已燒,宜時疾出,無令為火之所燒害。

    作是念已,如所思惟具告諸子:汝等速出。

    父雖憐愍善言誘谕,而諸子等樂着嬉戲不肯信受,不驚不畏了無出心,亦複不知何者是火,何者為舍,雲何為失,但東西走戲視父而已。

     對治之相,如大品中說。

    四念處是摩诃衍,以不可得故,異于小乘也。

    既着戲處,故說怖事,令得免離。

    言五陰舍已,被五濁火燒,宜急舍離;若久住着,必斷善根,故言無令為火之所燒害。

    此拟宜也。

    父雖憐愍下,是明無機。

    不驚不畏,如上釋。

    不識八苦、五濁能燒善根,如不知火;不識陰、界、入法是諸苦器,如不知舍;不知喪失法身之由,如不知者何為失;背明向暗,生死往還,如東西馳走;複起見愛,如戲也。

    不從大教,故言視父而已。

    誡又無機,義含息化。

    初舍幾譬竟。

     △二、用車譬。

    譬上念同諸佛,用三乘稱宜,可得為四:初、拟宜一車譬,二、知子先心所好譬,三、歎三車希有譬,四、适子所願譬。

     初拟宜三車譬,譬上尋念過去佛,亦作三乘化也。

     爾時,長者即作是念:此舍已為大火所燒,我及諸子若不時出,必為所焚。

    我今當設方便,令諸子等得免斯害。

     大乘化功為父命,衆生大善為子命,大善若盡,即子命斷,子命斷,則化功亦廢,即父命斷,故雲若不時出,必為所焚也。

    上文能于所燒之門安隐得出,今何以雲若不時出,必為所焚?前得出者,即是法身出,今言若不時出,即是應身同疾。

    若衆生有善,則與應身同出,若衆生善斷,不與應身時出,即是俱為所焚。

    蓋欲以應身拟宜,令其時出也。

    我今當設方便,即是拟欲施權。

     △二、知子先心所好譬,譬上作是思惟時,十方佛皆現等。

     父知諸子先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂着。

     昔曾習小,是其先心;性欲不同,是各有所好。

    又衆生昔曾習大,大習未濃,是為大弱;欣慕涅槃,是為小強。

    如身子六心中退,知本習大,名知先心;知其退慕涅槃,名知各有所好。

     △三歎三車希有譬譬上思惟是事已,即趣波羅柰等。

     而告之言:汝等所可玩好,希有難得,汝若不取,後必憂悔。

    如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。

    汝等于此火宅,宜速出來,随汝所欲,皆當與汝。

     汝等所可下,以譬勸轉。

    如此種種下,以譬示轉。

    随汝所欲,皆當與汝,以譬證轉。

    或問:車三、使二、城一,城有車無,俱譬方便,何以不同?答:凡立譬者,各從一義,不可執一而疑異途,故一、二、三但是離合,為對三周信解等異,是故别耳。

    皆譬方便,其義不殊。

    車則通舉方便故三,使則從難别對故二,城是二三之處故一,當知城亦從人故二,故雲息處說二,車亦從難。

    但二使亦義兼菩薩,此三俱有人、理、教、行。

    城若說化故亦無,車依造作故還有,使約權同故亦有,權乃非實故亦無。

    權實相對,俱通四句:從權化故俱有,從實義故俱無,俱通權實故有無,同約一理故雙廢。

     △四、适子所願譬。

    譬上受行悟入,是名轉法輪等。

     爾時,諸子聞父所說珍玩之物,适其願故,心各勇銳,互相推排,競共馳走,争出火宅。

     前偈本略,今譬事廣,廣明修因至果之相。

    言适其願者,機教相稱,即聞慧也。

    (四念處)勇銳者,即是思慧,思心動慮,正勤方便也。

    (四正勤)互相推排者,推四真理,排伏見惑,曆觀上下八谛三十二行,名為互相。

    此入修慧,屬暖頂位也。

    競者,争取勝理,是忍法位,縮觀趣苦法忍也。

    共者,是世第一位,同觀苦谛,下四随一行,與苦法忍不别也。

    馳走者,入見道位,一十六心,速疾見理,譬上便有涅槃音,見道則分得涅槃也。

    争出者,思惟道也,争出三界,成無學果,斷思惑盡,方出火宅,即譬上偈,及以阿羅漢法僧差别名也。

    觀心釋者,中道正觀,直觀實相,心法相稱,名适其願。

    境無邊故,觀亦無邊,名勇。

    境研心利,名銳。

    心境相研,名互相推排。

    心王心數,緣境速疾,名競共馳走。

    遍曆一切陰界入等,無非實相,名出火宅。

    (約教則有四教修因至果之相,今且在藏。

    約觀亦有四教差别,今唯在圓。

    )二舍幾用車譬竟。

     △三、等賜大車譬。

    譬上顯實,為四:初、父見諸子免難歡喜譬;二、諸子索車譬;三、等賜諸子大車譬;四、諸子得車歡喜譬。

    前偈本中,先機發,後佛喜。

    今先佛喜,後索車。

    文有先後,義無先後也。

     初,父見諸子免難歡喜,譬上今我喜無畏。

     是時,長者見諸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,無複障礙,其心泰然,歡喜踴躍。

     四衢道,譬四谛。

    觀露地,譬三界。

    思盡坐者,譬住果不進也。

    子果縛盡故,無複障礙;生安隐想故,其心泰然。

    子既免難,父則歡喜。

     △二、諸子索車譬。

    譬上大乘機發,鹹以恭敬心,皆來至佛所也。

     時,諸子等各白父言:父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,願時賜與。

     三車,以譬三乘果位。

    為求三乘果,所以出三界。

    既出三界已,實無三乘果證可得。

    而又方等彈诃,般若淘汰。

    今經彰言方便非實,所以殷勤三請,名為索車。

    指昔所許三權,正是請今一實,故名大乘機發也。

    須知在方等時,屢被挫折,不知所雲,便有機索。

    至般若時,轉教付财,但自未知得與不得,便有情索。

    今法華會發言三請,更加口索也。

     △三、等賜諸子大車譬。

    譬上正明顯實,正直舍方便,但說無上道也。

    又為三:初、标章,二、釋車等,三、釋心等。

     今初。

     舍利弗,爾時長者各賜諸子等一大車。

     各賜諸子者,以子等故,心必等也。

    譬一切衆生,皆有佛性。

    佛性既同,等是佛子,佛心無偏也。

    等一大車者,以法等故,無非佛法。

    譬一切法,皆摩诃衍也。

    但點所習,無非妙乘。

    隻由性同,賜義則等。

    謂各随本習,四谛因緣,六度四等,乃至色心逆順,依正行理,因果自他,解惑大小,福慧無量諸法,各于舊習,開示真實。

    舊習不同,故言各皆摩诃衍。

    一攝一切,遍具遍入,故言大車。

     △二、釋車等又二:初、正明車體;二、釋有車之由。

     今初。

     其車高廣,衆寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。

    又于其上張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之。

    寶繩交絡,垂諸華纓,重敷婉筵,安置丹枕。

    駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風。

    又多仆從而侍衛之。

     假名車,有高廣相,譬如來知見深遠,橫周法界邊際,豎徹三谛源底也。

    (法界三谛,并非橫豎,雖無橫豎,法界從遍。

    言橫則便三谛名異,言豎則便不二互顯,思之可見。

    )衆寶莊校,譬萬行修飾也。

    周匝欄楯,譬陀羅尼能持萬善,遮衆惡也。

    四面懸鈴,譬四無礙辯,下化衆生也。

    張設幰蓋,譬四無量心,不思議梵行也。

    衆德之中,慈悲最高,普覆一切,亦以珍奇雜寶而嚴飾之,譬真實萬善,嚴此慈悲。

    故大經雲,慈若具足十力無畏等,名如來慈也。

    寶繩交絡,譬四弘誓願,堅固大慈心也。

    垂諸華纓,譬四攝神通等,悅動衆生,亦譬七覺妙鬘也。

    重敷婉筵,譬觀練熏修一切諸禅,重沓柔軟也。

    安置丹枕者,丹即赤光,譬無分别法。

    枕有内外,若車外枕,亦名為轸,随所到處,須此支昂,譬即動而靜,即靜而動。

    若車内枕,休息身首,譬一行三昧,息一切行,身智首也。

    駕以白牛者,譬無漏般若,能導谛緣度等一切萬行,到薩婆若。

    白是色本,即與本淨無漏想應,體具萬德如膚充,煩惱不染如色潔。

    又圓四念處為白牛。

    四正勤,二世善滿如膚充,二世惡盡如色潔。

    四如意足,稱行者心,如形體姝好。

    筋,譬五根住立能生。

    力,譬五力摧伏幹用。

    行步平正,譬定慧均等。

    又譬七覺調平。

    其疾如風,譬八正道中行,速疾到薩婆若也。

    仆從,譬方便波羅蜜,能屈曲随人,給侍使令。

    魔外二乘,皆随方便智用。

    故淨名雲:皆吾侍者。

    又果地神通,運役随意,名為仆從。

    觀心釋者,現前一念心性,豎無初後,橫絕邊涯,即空即假即中故高,具足百界千如故廣,性德過于恒河沙數,故名衆寶莊校。

    心外無法,舉心則攝一切世出世法,故名周匝欄楯。

    心能普應一切,演諸音教,故名四面懸鈴。

    心為諸法中最,無法不覆,故名張設幰蓋。

    心王作觀,則有諸善心所與之相應,故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之。

    善心心數互作,等無間緣,故名寶繩交絡。

    善心心所出生無量智慧福德,故名垂諸華纓。

    隻此一念心性,具足柔軟輕安之法,重重無盡,故名重敷婉筵。

    觀此心性,即動即靜,能靜能動,動靜不二,故名安置丹枕。

    心性之理,由妙觀顯,故名駕以白牛。

    稱性妙觀,具諸功德,故名膚充。

    不雜煩惱,故名色潔。

    圓融自在,故名形體姝好。

    圓觀最能生長善根,故有大筋。

    圓觀最能摧伏界内界外一切愛見,故有大力。

    圓觀即止即觀,定慧不二,故名行步平正。

    圓觀稱性無作,任運入于無功用道,故名其疾如風。

    圓觀普攝諸法,一切諸法皆任圓觀之所使令,故名又多仆從而侍衛之。

    當知車體非高非廣,而論高廣,即正因理性也。

    白牛,即了因慧性。

    衆具,即緣因善性。

    三法不縱橫,不并别,不可思議,名為佛乘。

    一切衆生,但有性德佛乘。

    聞此佛乘,能生信解,則為名字佛乘。

    念念觀心,靡間靡雜,則為觀行佛乘。

    粗垢先落,六根清淨,則為相似佛乘。

    開示悟入,遊于四方,則為分證佛乘。

    直至道場,衆行都息,則為究竟佛乘。

    自行已滿,運他不休,窮未來時,利樂無盡,是為觀心大白牛車也。

    又此一文,具足十乘觀法。

    其車高廣,即不思議境,圓攝具度白牛而為其體。

    張設幰蓋,即真正發菩提心。

    以大慈故,遍與十界道滅之樂。

    以大悲故,遍拔十界苦集之苦也。

    安内丹枕,即巧安止觀,可坐可卧,善自調适也。

    其疾如風,即遍破諸法,一心三觀,無惑不破也。

    安外丹枕,即善識通塞,可行則行,可止則止也。

    駕以白牛,即道品調适圓妙,三十七品如前說。

    仆從侍衛,即對治助開,用前三教,種種方便,助顯第一義也。

    既雲行步平正,必遊四方,而至道場,終不以凡濫聖,即是能知次位。

    既雲有大筋力,必能安忍内外順逆諸障。

    既雲其疾如風,必不染着似道法愛也。

    上根但觀不思議境,于一法中,圓悟十法。

    中根從二至六,随何法中,圓悟十法。

    下根展轉具用十法,方得開悟。

    一家教觀,莫此為要,思之修之。

    又其車高廣,即如是體。

    種種具度,即如是相。

    白牛即如是性。

    是為性德三法,生佛平等。

    若研此三法,至五品十信,名如是力,如是作。

    若至開示悟入,名如是因,如是緣。

    若至妙覺極位,名如是果,如是報。

    衆生性具三法,名之為本。

    如來修得三法,名之為末。

    性德修得,無二無别,名究竟等。

    是則大白牛車,人人自有,何關佛賜。

    然非佛說,則日用不知。

    又非法華開顯,則謂獨一大乘,迥超九界。

    誰知三乘權行,乃至世間依正色心,惑業苦等,一一無非摩诃衍哉。

     △二、釋有車之由 所以者何?是大長者财富無量,種種諸藏悉皆充溢。

     由财富藏溢,故能各賜諸子等一大車也。

    财富無量,譬果地福慧圓滿。

    種種諸藏,謂行藏、理藏。

    一切法趣檀,是趣不過戒,忍等亦如是,是約行為如來藏也。

    一切法趣色,是趣不過受、想、行、識,乃至界、入等亦如是,是約理明如來藏也。

    自行此行理名充,化他名溢。

    實智滿名充,權智用名溢。

    入中道名充,雙照故名溢。

    非但藏多,又皆充溢。

    有何一法非摩诃衍?故大乘無量也。

    (陰、界、入等,随拈一法,無非理藏。

    達此理藏,故使諸度鹹成行藏。

    不達理藏,諸行徒修。

    )二、釋車等竟。

     △三、釋心等 而作是念:我财物無極,不應以下劣小車與諸子等