妙法蓮華經台宗會義卷二之一
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二障(證)，行無上謂聖行梵行(天行是所證，病嬰是果用，故但舉二也。
後六句皆是因)。
又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅诃，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀(此七皆從果立，即以六因從果立稱)。
今經明圓通無上道也。
長夜者，昔雖大化，未破無明，惑暗心中，随佛受學也。
方便引導生我法中者，一是昔以大化，今生大解；二是權以小引，令證小果。
△二中忘取小述其感傷疑悔之由 舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。
△三還為說大述其今日得解不虛 我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
三、如來述成竟 △四、與授記二：初、長文，二、偈頌。
夫既得大解，自知作佛，何須俟記？記有四意：一、昔未記二乘，故今須記；二、鈍根未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願也。
長文為十：初、時節至十、法住久近。
今初。
舍利弗，汝于未來世，過無量無邊，不可思議劫， 問：身子上根，初周得悟，即已開佛知見；發圓初住，便可立地成佛，同彼龍女。
何今授記，尚須過爾許劫耶？答：應佛成處，須有機緣。
此諸聲聞，昔來未曾攝取淨佛國土，今蒙記後，與物結緣。
物機不同，緻劫多少。
龍女雖畜，以乘急故，先習方便。
若據權迹，又當别論。
為逗物宜，随機長短耳。
△二因行 供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
一者、供佛，二者、持法，乃能具菩薩道，即是滿足福慧二種莊嚴也。
△三得果 當得作佛，号曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
具記通别二号，通号已如前釋。
别号為華光者，睹佛放光，說法華經，最先得記，故獲斯名也。
又華者福德，光者智慧，華者緣因佛性，光者了因佛性。
四教皆論福慧，皆論緣了，今唯在圓。
又久證妙華光明三昧，迹示未來成佛。
又觀心者，即空即中之假名華，即假即中之空名光，即空即假之中名為如來。
△四國土 國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隐豐樂，天人熾盛。
琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。
先出土名，次明土相。
無高下曰平，無偏邪曰正。
安隐下，明土受用。
琉璃下，重明勝相。
皆是淨行所感，與諸衆生作增上緣。
△五說法 華光如來亦以三乘教化衆生。
舍利弗，彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。
準同釋迦，故雲亦以。
舍利弗下。
釋疑也。
疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲已，方便說三。
今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。
本願者，據大悲空藏經雲：舍利弗曾于六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。
又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。
大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。
又菩薩有二種：一、從始學大；二、習小入大。
論利鈍則似從始，直學者利；論力用則是淘汰，漸入者強。
所以香積菩薩更學雙流，當知直學少谙衆行。
例如始從??畝具試衆職，曆階淺深，知物可否，然後登極，乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名 其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
△七衆數 彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。
此諸菩薩非初發意，皆久植德本，于無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無僞，志念堅固，如是菩薩充滿其國。
△八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。
十二小劫，直論其時節耳。
淨土無小三災，非謂刀兵、疾疫、饑馑，損傷民物，乃名為劫也。
然論小劫時分長遠，正可約此土一增一減，以明其數。
下皆準知。
△九補處 華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，号曰華足安行多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀，其佛國土亦複如是。
志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。
若欲行時，寶華承足，故名華足。
安行華光如來以三乘化，而其菩薩殊勝國土莊嚴若此。
奈何世人藐斥三乘，徒跨一實，甯知權實不二之體？甯知開權顯實之宗？ △十、法住久近 舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌長文，二、結歎。
初中八：初、超頌得果(至)八、頌法住久近。
略不頌補處也。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，号名曰華光，當度無量衆。
△二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。
△三頌時節并劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土 世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道。
七寶雜色樹，常有華果實， △五頌衆數 彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。
于無數佛所，善學菩薩道， △六頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，于最末後身，出家成佛道。
華光佛住世，壽十二小劫；其國人民衆，壽命八小劫。
△八、頌法住久近 佛滅度之後，正法住于世，三十二小劫，廣度諸衆生。
正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
正法住時，有教有行有果，與佛在世不異，故雲廣度衆生。
像法轉時，有教有行，而果證則希，但以舍利普作佛事，故名像法也。
初頌長文竟。
△二、結歎 華光佛所為，其事皆如是。
其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。
四、與授記竟 △五、四衆歡喜二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、經家叙衆喜，二、陳供養，三、正領解。
今初。
爾時，四部衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大衆，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量。
△二陳供養 各各脫身所著上衣以供養佛。
釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華等供養于佛，所散天衣住虛空中而自回轉。
諸天伎樂百千萬種，于虛空中一時俱作，雨衆天華。
上衣即貴服，此中通語四衆八部。
若就比丘、比丘尼言，則是僧伽梨大衣也。
西國比丘受但三衣法者為多，三衣并不可舍，雲何脫以供佛？例如大品經中，三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。
智度論釋，或雲亡相為法，或雲當日更得也。
若約表法，則袈裟壞色，本是聲聞證真之道，今脫以供佛，表其舍小乘法執，趣無上菩提也。
又天衣表寂滅法忍，天華表大乘妙慧，天樂表常樂解脫。
住虛空中而自回轉者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而轉。
△三正領解 而作是言：佛昔于波羅柰初轉法輪，今乃複轉無上最大法輪。
先領昔施權，次領今顯實也。
純明圓理，故言無上，不同兼但對帶之有上也。
絕待無外，故名最大，能開兼但對帶中之若大若小，俱成一大也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌開權顯一實，二、自述得解随喜回向。
今初。
爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅柰，轉四谛法輪，分别說諸法，五衆之生滅。
今複轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
五衆即五陰，陰是苦谛，由集故生，生必尋滅，生滅既滅，名為滅谛，能滅苦集，名為道谛，餘可知。
△二、自述得解随喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。
于一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便随宜說。
我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道。
初四句述解，次十句随喜，後四句回向也。
我等亦如是者，如身子之領解，如身子之被述成，如身子之得記也。
問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四衆何人而先獲悟？答：四衆天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。
又身子、迦葉等并是權行，中下未開，故迦葉、滿慈示同不解。
淨名雲：衆生未愈，菩薩亦未愈(雲雲)。
初法說周竟。
△二、譬說周，為四：初、此品文正譬，開三顯一；二、信解品，明中根領解；三、藥草喻品，是如來述成；四、授記品，是與受決。
初中二：初、請，二、答。
今初。
爾時，舍利弗白佛言：世尊，我今無複疑悔，親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。
是學、無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。
而今于世尊前，聞所未聞，皆堕疑惑。
善哉！世尊，願為四衆說其因緣，令離疑悔。
此中，初自述無疑；次是諸下，是述同輩有惑；三、善哉下，是普為四衆請說。
同輩是同行懷舊，故須為請；四衆是化境，新運大悲，故普為請也。
聞所未聞者，指前法說，乃至述成授記，與昔所乘之教、所得之證不同也。
因緣者，何故前說三，今說一？須申明其所以然也。
問：凡夫亦有一聽便悟，今千二百人已聞，略廣開顯，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例随喜，何故猶迷？答：有二義：一者、久執；二者、入位。
解即破執，執破入住，凡夫無此，或當易領。
△二、答，為三：初、發起，二、正譬說，三、勸信流通。
今初。
爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。
然，舍利弗，今當複以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
文中，先抑後引。
我先不言下，指上明權。
皆為阿耨句，指上顯實。
皆為化菩薩者，若權若實，皆入佛道，無住涅槃。
上已明言，雲何執教，迷闇不解？如此呵責，是抑令憤勇也。
然舍利弗下，是引接安慰，令其速進。
前斥既切，恐鄙怼自沉；今許以譬說，若能解者，猶稱智也。
△二、正譬說二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、立譬，二、法合。
然譬與合，互有廣略。
若譬略合廣，先攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。
若譬廣合略，世尊豈可徒施悠言？須委消譬，合但略對。
初又二：初、總譬，二、别譬。
初又六：初、長者譬，二、舍宅譬，三、一門譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。
初長者譬，譬我釋迦。
舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，财富無量，多有田宅及諸僮仆。
國邑聚落句，彰其名行。
有大長者句，正标位号。
其年衰邁等，明其德業也。
名如賓，行如主，行有親疏(實行親，權行疏)，名有遠近，故舉處所，以顯名行。
封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰闾最近。
長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。
口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。
以譬如來三業，随智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。
國譬實報土，邑譬方便
後六句皆是因)。
又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅诃，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀(此七皆從果立，即以六因從果立稱)。
今經明圓通無上道也。
長夜者，昔雖大化，未破無明，惑暗心中，随佛受學也。
方便引導生我法中者，一是昔以大化，今生大解；二是權以小引，令證小果。
△二中忘取小述其感傷疑悔之由 舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。
△三還為說大述其今日得解不虛 我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
三、如來述成竟 △四、與授記二：初、長文，二、偈頌。
夫既得大解，自知作佛，何須俟記？記有四意：一、昔未記二乘，故今須記；二、鈍根未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願也。
長文為十：初、時節至十、法住久近。
今初。
舍利弗，汝于未來世，過無量無邊，不可思議劫， 問：身子上根，初周得悟，即已開佛知見；發圓初住，便可立地成佛，同彼龍女。
何今授記，尚須過爾許劫耶？答：應佛成處，須有機緣。
此諸聲聞，昔來未曾攝取淨佛國土，今蒙記後，與物結緣。
物機不同，緻劫多少。
龍女雖畜，以乘急故，先習方便。
若據權迹，又當别論。
為逗物宜，随機長短耳。
△二因行 供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
一者、供佛，二者、持法，乃能具菩薩道，即是滿足福慧二種莊嚴也。
△三得果 當得作佛，号曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
具記通别二号，通号已如前釋。
别号為華光者，睹佛放光，說法華經，最先得記，故獲斯名也。
又華者福德，光者智慧，華者緣因佛性，光者了因佛性。
四教皆論福慧，皆論緣了，今唯在圓。
又久證妙華光明三昧，迹示未來成佛。
又觀心者，即空即中之假名華，即假即中之空名光，即空即假之中名為如來。
△四國土 國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隐豐樂，天人熾盛。
琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。
先出土名，次明土相。
無高下曰平，無偏邪曰正。
安隐下，明土受用。
琉璃下，重明勝相。
皆是淨行所感，與諸衆生作增上緣。
△五說法 華光如來亦以三乘教化衆生。
舍利弗，彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。
準同釋迦，故雲亦以。
舍利弗下。
釋疑也。
疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲已，方便說三。
今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。
本願者，據大悲空藏經雲：舍利弗曾于六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。
又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。
大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。
又菩薩有二種：一、從始學大；二、習小入大。
論利鈍則似從始，直學者利；論力用則是淘汰，漸入者強。
所以香積菩薩更學雙流，當知直學少谙衆行。
例如始從??畝具試衆職，曆階淺深，知物可否，然後登極，乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名 其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
△七衆數 彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。
此諸菩薩非初發意，皆久植德本，于無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無僞，志念堅固，如是菩薩充滿其國。
△八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。
十二小劫，直論其時節耳。
淨土無小三災，非謂刀兵、疾疫、饑馑，損傷民物，乃名為劫也。
然論小劫時分長遠，正可約此土一增一減，以明其數。
下皆準知。
△九補處 華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，号曰華足安行多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀，其佛國土亦複如是。
志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。
若欲行時，寶華承足，故名華足。
安行華光如來以三乘化，而其菩薩殊勝國土莊嚴若此。
奈何世人藐斥三乘，徒跨一實，甯知權實不二之體？甯知開權顯實之宗？ △十、法住久近 舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌長文，二、結歎。
初中八：初、超頌得果(至)八、頌法住久近。
略不頌補處也。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，号名曰華光，當度無量衆。
△二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。
△三頌時節并劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土 世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道。
七寶雜色樹，常有華果實， △五頌衆數 彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。
于無數佛所，善學菩薩道， △六頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，于最末後身，出家成佛道。
華光佛住世，壽十二小劫；其國人民衆，壽命八小劫。
△八、頌法住久近 佛滅度之後，正法住于世，三十二小劫，廣度諸衆生。
正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
正法住時，有教有行有果，與佛在世不異，故雲廣度衆生。
像法轉時，有教有行，而果證則希，但以舍利普作佛事，故名像法也。
初頌長文竟。
△二、結歎 華光佛所為，其事皆如是。
其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。
四、與授記竟 △五、四衆歡喜二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、經家叙衆喜，二、陳供養，三、正領解。
今初。
爾時，四部衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大衆，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量。
△二陳供養 各各脫身所著上衣以供養佛。
釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華等供養于佛，所散天衣住虛空中而自回轉。
諸天伎樂百千萬種，于虛空中一時俱作，雨衆天華。
上衣即貴服，此中通語四衆八部。
若就比丘、比丘尼言，則是僧伽梨大衣也。
西國比丘受但三衣法者為多，三衣并不可舍，雲何脫以供佛？例如大品經中，三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。
智度論釋，或雲亡相為法，或雲當日更得也。
若約表法，則袈裟壞色，本是聲聞證真之道，今脫以供佛，表其舍小乘法執，趣無上菩提也。
又天衣表寂滅法忍，天華表大乘妙慧，天樂表常樂解脫。
住虛空中而自回轉者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而轉。
△三正領解 而作是言：佛昔于波羅柰初轉法輪，今乃複轉無上最大法輪。
先領昔施權，次領今顯實也。
純明圓理，故言無上，不同兼但對帶之有上也。
絕待無外，故名最大，能開兼但對帶中之若大若小，俱成一大也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌開權顯一實，二、自述得解随喜回向。
今初。
爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅柰，轉四谛法輪，分别說諸法，五衆之生滅。
今複轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
五衆即五陰，陰是苦谛，由集故生，生必尋滅，生滅既滅，名為滅谛，能滅苦集，名為道谛，餘可知。
△二、自述得解随喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。
于一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便随宜說。
我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道。
初四句述解，次十句随喜，後四句回向也。
我等亦如是者，如身子之領解，如身子之被述成，如身子之得記也。
問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四衆何人而先獲悟？答：四衆天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。
又身子、迦葉等并是權行，中下未開，故迦葉、滿慈示同不解。
淨名雲：衆生未愈，菩薩亦未愈(雲雲)。
初法說周竟。
△二、譬說周，為四：初、此品文正譬，開三顯一；二、信解品，明中根領解；三、藥草喻品，是如來述成；四、授記品，是與受決。
初中二：初、請，二、答。
今初。
爾時，舍利弗白佛言：世尊，我今無複疑悔，親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。
是學、無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。
而今于世尊前，聞所未聞，皆堕疑惑。
善哉！世尊，願為四衆說其因緣，令離疑悔。
此中，初自述無疑；次是諸下，是述同輩有惑；三、善哉下，是普為四衆請說。
同輩是同行懷舊，故須為請；四衆是化境，新運大悲，故普為請也。
聞所未聞者，指前法說，乃至述成授記，與昔所乘之教、所得之證不同也。
因緣者，何故前說三，今說一？須申明其所以然也。
問：凡夫亦有一聽便悟，今千二百人已聞，略廣開顯，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例随喜，何故猶迷？答：有二義：一者、久執；二者、入位。
解即破執，執破入住，凡夫無此，或當易領。
△二、答，為三：初、發起，二、正譬說，三、勸信流通。
今初。
爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。
然，舍利弗，今當複以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
文中，先抑後引。
我先不言下，指上明權。
皆為阿耨句，指上顯實。
皆為化菩薩者，若權若實，皆入佛道，無住涅槃。
上已明言，雲何執教，迷闇不解？如此呵責，是抑令憤勇也。
然舍利弗下，是引接安慰，令其速進。
前斥既切，恐鄙怼自沉；今許以譬說，若能解者，猶稱智也。
△二、正譬說二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、立譬，二、法合。
然譬與合，互有廣略。
若譬略合廣，先攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。
若譬廣合略，世尊豈可徒施悠言？須委消譬，合但略對。
初又二：初、總譬，二、别譬。
初又六：初、長者譬，二、舍宅譬，三、一門譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。
初長者譬，譬我釋迦。
舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，财富無量，多有田宅及諸僮仆。
國邑聚落句，彰其名行。
有大長者句，正标位号。
其年衰邁等，明其德業也。
名如賓，行如主，行有親疏(實行親，權行疏)，名有遠近，故舉處所，以顯名行。
封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰闾最近。
長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。
口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。
以譬如來三業，随智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。
國譬實報土，邑譬方便