妙法蓮華經台宗會義卷二之一
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古吳後學蕅益智旭述
△釋方便品竟。
次釋譬喻品。
譬喻品第三。
釋此亦二：先總，次别。
總釋者，譬是比況，喻是曉訓，托此比彼，寄淺訓深。
前長文偈頌，廣明五佛權實，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，更複以類比況，開曉令悟，故言譬喻。
别釋者，因緣約教，本迹觀心。
因緣者，以世間父子，譬出世師弟，因于曾有，聞未曾有，踴躍歡喜，世界益也。
又以世資具，譬出世資具，使蒙佛音教，不失大乘，汝等所行，是菩薩道，為人益也。
又以世滅，比出世滅，拔其苦難，令免燒煮，我已得漏盡，聞亦除憂惱，對治益也。
又以世不生不滅，比出世不生不滅，乘是寶乘，直至道場，安住實智中，我定當作佛，第一義益也。
佛以一音，說于譬喻，巧令中下，得四悉益，故言譬喻品。
約教者，佛意本贊佛乘，為物不堪，尋念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，稱歎三車，二乘以下中自濟，恩不及人，菩薩駕牛，運他出火，故名摩诃薩，此三藏教中譬喻也。
又三人同畏燒煮，聲聞如獐，直去不回，緣覺如鹿母，并馳并顧，菩薩如大象，身捍刀箭，全群而出，此通教中譬喻也。
又二乘發心近，緣理淺，智慧弱，但斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。
菩薩發心久遠，理深智強，能斷别惑，窮源盡性。
故大品雲：二乘如螢火，菩薩如日光。
此别教中譬喻也。
又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
如斯之人，易可化度，不令如來生于疲苦。
如華嚴中，即事而真，不須譬喻。
(華嚴經中非無譬喻，但彼入道，不正由茲。
)為未入者，四十餘年，更以異方便，助顯第一義。
今日靈山，決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。
如今如始，如始如今，無二無異。
上根利智，聞即能解，不令如來生于疲苦，亦不須譬喻。
隻為中下踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益。
是名圓教中譬喻也。
本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦應用諸譬喻成熟衆生。
又為蓮故華等，以譬為本。
施迹等，具如玄文。
觀心者，空如白牛，假如具度，中如車體。
(品題應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前。
出經者調卷，故置此耳。
)初法說周中，有五段文。
上來初正法說， △竟二、身子領解二：初、經家叙，二、身子自陳。
今初。
爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顔。
踴躍歡喜，叙其内解；合掌瞻仰，叙其外儀也。
信解在心名歡喜，喜動于形名踴躍。
從妙人，聞妙法，得妙解，内外和合，緻此歡喜，即世界釋也。
又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。
又憂悔雙遣，疑難并除，内外妨障，廓然大朗，故曰我已得漏盡，聞亦除憂惱，此對治釋歡喜也。
又佛子所應得者，皆已得之，安住實智中，我定當作佛，是故歡喜，此第一義釋也。
約教者，歡喜喜于入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不戚，逢利不欣，今言歡喜，決非世間喜也。
若苦忍明發，若盡無生智，先已得之，今不應重喜。
若三人同以無言說道，體析雖異，譬空一緻，一緻之喜，久已得之，亦不重喜。
若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，證道同圓即發心住，亦得名歡喜住。
又初行名歡喜行，初地亦名為歡喜地，身子既是上根利智，或是超入之歡喜，縱不超入亦必是歡喜住也。
本迹者，身子久已成佛号金龍陀，迹輔釋迦為智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示三酥歡喜利益菩薩，今示醍醐歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為耳。
觀心者，觀心即空假中，從名字歡喜乃至究竟歡喜也。
即起合掌者，表其解權，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。
瞻仰尊顔者，表其解實，無餘思念唯緣佛境也。
歡喜踴躍是總明三業領解，歡喜即起合掌是身業，瞻仰尊顔是意業，下文而白佛言是口業，具明三業領解也。
△二、身子自陳二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、标，三、喜，二、釋，三、結。
今初。
而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
今從世尊标我身，親近佛身故名身喜；聞此法音依于佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。
△二、釋者提昔之失，顯今之得，又因昔感傷，成今歡喜也。
所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失于如來無量知見。
雖亦從佛聞如是法，而自身不預斯事，則身去佛遠，故無身喜，所謂雖近而遠者也。
又聞猶不聞，故無口喜。
甚自感傷，故無意喜。
見諸菩薩受記作佛者，正指方等，褒圓歎大，複由彈斥，所以感傷。
世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度？ 山林樹下，是思念之所。
若坐若行，是思念之儀。
言同入法性者，藏通皆以偏真名為法性。
然正聞三藏時，妄計大士實僅三祇，伏惑自欣，先證法姓，不應思念。
良由聞方等時，密得通益，聞說諸法實相，三人皆得。
既是同入真谛法性，雲何菩薩便得授記，我等終住小果，所以疑念不決。
殊不知依于大乘中道法性，方有受記成佛義也。
以小乘法而見濟度，此不聞大法，故無口喜。
妄計同入法性，不解權理，故無意喜。
獨處坐行，身遠于佛，故無身喜。
是我等咎，非世尊也。
所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。
然我等不解方便随宜所說，初聞佛說，遇便信受，思惟取證。
初作念時，意謂如來有偏，故以小乘見度。
久久思之，引咎自歸，故言是我等咎，非世尊也。
所以者何下，釋成己咎。
蓋由般若轉教付财，密得别益，已知界外中道法性，乃是成就無上菩提之正因。
而我等根鈍，既不能受，拟待于高山先照之時，複以欲速見小，匇匇取證，又不知稍停待于方等、般若之教，所以引咎自歸。
然猶未知所證非為真滅，所行即菩薩道也。
不待說所因，即不解實；不解方便随宜所說，即不解權；無權實妙解，故無意喜；信受初說，故無口喜；思惟取證偏真涅槃，違遠如來常樂法身，故無身喜。
皆以昔失，釋成今得也。
二、釋竟。
△三、結，結成今日三喜也。
文二：初、結，二、成。
今初。
世尊，我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隐。
牒前引咎自歸，名自克責，顯今歡喜遍于三業也。
從佛，是身近佛身，結身喜。
聞法，是金口圓音，結口喜。
快得安隐，是意同佛意，結意喜。
言聞所未聞者，高山先照，不預法席，所以未聞。
三藏權說，不诠中理，所以未聞。
方等彈诃，焦敗無分，所以未聞。
般若轉教，但為菩薩，所以未聞。
又三藏但聞偏真，通教但聞即真，别教但聞出于二邊，乃名中道，未聞方便，即是真實，所以名為未曾有法也。
雲何以小見度？是疑佛是我等，咎是自悔，今不複疑，亦不複悔，所以泰然安隐。
△二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
真是佛子，身則近佛。
身喜義成，從佛口生；口喜義成，從法化生；意喜義成，得佛法分，謂分證三德秘藏也。
然身子初證阿羅漢時，亦雲為佛長子，從佛口生，從法化生。
由今望昔，昔但在權，故不名真，今日乃真，此約對待義也。
又方等般若時，則謂菩薩乃名佛子，聲聞無佛法分，今日乃知元是真實佛子，此約開顯義也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌标，二、頌釋，三、頌結。
今初。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
我聞者，即是親從佛聞，雙标身、口也。
得未曾有，标意也。
餘可知。
△二、頌釋二：初、補頌不失，二、正頌昔失。
今初。
昔來蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除衆生惱。
我已得漏盡，聞亦除憂惱， 不失大乘，釋身喜也。
佛音希有，釋口喜也。
漏盡除惱，釋意喜也。
昔元不失，由己迷故，妄謂失耳。
△二、正頌昔失 我處于山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。
嗚呼深自責，雲何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來，演說無上道。
金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。
八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
我獨經行時，見佛在大衆，名聞滿十方，廣饒益衆生。
自惟失此利，我為自欺诳。
此頌既聞方等彈斥，密得通益事也。
無漏法，即長文所稱法性，謂偏真涅槃，不漏落生死故。
我常于日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱贊諸菩薩，以是于日夜，籌量如是事。
今聞佛音聲，随宜而說法，無漏難思議，令衆至道場。
此頌既聞般若轉教，密得别益事也。
日夜若作表法釋者，日即涅槃，夜即生死。
又凡夫生死，二乘涅槃，同名為夜。
中道法性，乃名為日。
無漏難思議者，中道法性不漏，落二邊故也。
我本着邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。
我悉除邪見，于空法得證，爾時心自謂，得至于滅度。
此頌初聞佛說，遇便信受，思惟取證也。
二頌釋竟。
△三、頌結二：初、頌結，二、頌成。
初又三：初、正頌結，二、追叙疑網，三、叙今領解。
今初。
而今乃自覺，非是實滅度。
若得作佛時，具相三十二，天人夜叉衆，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛于大衆中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。
作佛具相，結身喜。
說我作佛，結口喜。
疑悔除，結意喜也。
自覺非實滅度者，但斷見思，出分段，尚有無明及變易故。
若得作佛，轉九界無常五蘊，獲證常樂五蘊，是時五住究盡，二死永亡，乃可謂真滅也。
具相三十二且舉法身妙色言之相，相無非相，海無非性，德圓顯故，名為具 △二、追叙疑悔 初聞佛所說，心中大驚疑：将非魔作佛，惱亂我心耶？ 此明不惟方等時生疑，般若時生悔也。
于此經中，初聞略開三顯，一時尚自驚悔，所以三請不已。
△三、叙今領解 佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑網故，謂是魔所為，聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。
此正具領五佛開顯之旨，以結三喜也。
初頌結竟。
△二頌成 我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。
但頌得佛法分一句，則三喜并成。
若欲分别者，天人所敬即身成，轉無上輪即口成，教化菩薩即意成也。
二、身子領解竟。
△三、如來述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。
初昔曾教，大述其昔來蒙佛教之解不謬。
爾時，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙門、婆羅門等大衆中說，我昔曾于二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜随我受學，我以方便引導汝故生我法中。
無上道者，十住毗婆沙雲：身無上謂相好(初句是果)，受持無上謂自利利他(身口意)，具足無上謂命見戒(此二句即大乘六和)，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜(此二句是福智)，解脫無上能壞
次釋譬喻品。
譬喻品第三。
釋此亦二：先總，次别。
總釋者，譬是比況，喻是曉訓，托此比彼，寄淺訓深。
前長文偈頌，廣明五佛權實，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，更複以類比況，開曉令悟，故言譬喻。
别釋者，因緣約教，本迹觀心。
因緣者，以世間父子，譬出世師弟，因于曾有，聞未曾有，踴躍歡喜，世界益也。
又以世資具，譬出世資具，使蒙佛音教，不失大乘，汝等所行，是菩薩道，為人益也。
又以世滅，比出世滅，拔其苦難，令免燒煮，我已得漏盡，聞亦除憂惱，對治益也。
又以世不生不滅，比出世不生不滅，乘是寶乘，直至道場，安住實智中，我定當作佛，第一義益也。
佛以一音，說于譬喻，巧令中下，得四悉益，故言譬喻品。
約教者，佛意本贊佛乘，為物不堪，尋念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，稱歎三車，二乘以下中自濟，恩不及人，菩薩駕牛，運他出火，故名摩诃薩，此三藏教中譬喻也。
又三人同畏燒煮，聲聞如獐，直去不回，緣覺如鹿母，并馳并顧，菩薩如大象，身捍刀箭，全群而出，此通教中譬喻也。
又二乘發心近，緣理淺，智慧弱，但斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。
菩薩發心久遠，理深智強，能斷别惑，窮源盡性。
故大品雲：二乘如螢火，菩薩如日光。
此别教中譬喻也。
又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
如斯之人，易可化度，不令如來生于疲苦。
如華嚴中，即事而真，不須譬喻。
(華嚴經中非無譬喻，但彼入道，不正由茲。
)為未入者，四十餘年，更以異方便，助顯第一義。
今日靈山，決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。
如今如始，如始如今，無二無異。
上根利智，聞即能解，不令如來生于疲苦，亦不須譬喻。
隻為中下踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益。
是名圓教中譬喻也。
本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦應用諸譬喻成熟衆生。
又為蓮故華等，以譬為本。
施迹等，具如玄文。
觀心者，空如白牛，假如具度，中如車體。
(品題應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前。
出經者調卷，故置此耳。
)初法說周中，有五段文。
上來初正法說， △竟二、身子領解二：初、經家叙，二、身子自陳。
今初。
爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顔。
踴躍歡喜，叙其内解；合掌瞻仰，叙其外儀也。
信解在心名歡喜，喜動于形名踴躍。
從妙人，聞妙法，得妙解，内外和合，緻此歡喜，即世界釋也。
又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。
又憂悔雙遣，疑難并除，内外妨障，廓然大朗，故曰我已得漏盡，聞亦除憂惱，此對治釋歡喜也。
又佛子所應得者，皆已得之，安住實智中，我定當作佛，是故歡喜，此第一義釋也。
約教者，歡喜喜于入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不戚，逢利不欣，今言歡喜，決非世間喜也。
若苦忍明發，若盡無生智，先已得之，今不應重喜。
若三人同以無言說道，體析雖異，譬空一緻，一緻之喜，久已得之，亦不重喜。
若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，證道同圓即發心住，亦得名歡喜住。
又初行名歡喜行，初地亦名為歡喜地，身子既是上根利智，或是超入之歡喜，縱不超入亦必是歡喜住也。
本迹者，身子久已成佛号金龍陀，迹輔釋迦為智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示三酥歡喜利益菩薩，今示醍醐歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為耳。
觀心者，觀心即空假中，從名字歡喜乃至究竟歡喜也。
即起合掌者，表其解權，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。
瞻仰尊顔者，表其解實，無餘思念唯緣佛境也。
歡喜踴躍是總明三業領解，歡喜即起合掌是身業，瞻仰尊顔是意業，下文而白佛言是口業，具明三業領解也。
△二、身子自陳二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、标，三、喜，二、釋，三、結。
今初。
而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
今從世尊标我身，親近佛身故名身喜；聞此法音依于佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。
△二、釋者提昔之失，顯今之得，又因昔感傷，成今歡喜也。
所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失于如來無量知見。
雖亦從佛聞如是法，而自身不預斯事，則身去佛遠，故無身喜，所謂雖近而遠者也。
又聞猶不聞，故無口喜。
甚自感傷，故無意喜。
見諸菩薩受記作佛者，正指方等，褒圓歎大，複由彈斥，所以感傷。
世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度？ 山林樹下，是思念之所。
若坐若行，是思念之儀。
言同入法性者，藏通皆以偏真名為法性。
然正聞三藏時，妄計大士實僅三祇，伏惑自欣，先證法姓，不應思念。
良由聞方等時，密得通益，聞說諸法實相，三人皆得。
既是同入真谛法性，雲何菩薩便得授記，我等終住小果，所以疑念不決。
殊不知依于大乘中道法性，方有受記成佛義也。
以小乘法而見濟度，此不聞大法，故無口喜。
妄計同入法性，不解權理，故無意喜。
獨處坐行，身遠于佛，故無身喜。
是我等咎，非世尊也。
所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。
然我等不解方便随宜所說，初聞佛說，遇便信受，思惟取證。
初作念時，意謂如來有偏，故以小乘見度。
久久思之，引咎自歸，故言是我等咎，非世尊也。
所以者何下，釋成己咎。
蓋由般若轉教付财，密得别益，已知界外中道法性，乃是成就無上菩提之正因。
而我等根鈍，既不能受，拟待于高山先照之時，複以欲速見小，匇匇取證，又不知稍停待于方等、般若之教，所以引咎自歸。
然猶未知所證非為真滅，所行即菩薩道也。
不待說所因，即不解實；不解方便随宜所說，即不解權；無權實妙解，故無意喜；信受初說，故無口喜；思惟取證偏真涅槃，違遠如來常樂法身，故無身喜。
皆以昔失，釋成今得也。
二、釋竟。
△三、結，結成今日三喜也。
文二：初、結，二、成。
今初。
世尊，我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隐。
牒前引咎自歸，名自克責，顯今歡喜遍于三業也。
從佛，是身近佛身，結身喜。
聞法，是金口圓音，結口喜。
快得安隐，是意同佛意，結意喜。
言聞所未聞者，高山先照，不預法席，所以未聞。
三藏權說，不诠中理，所以未聞。
方等彈诃，焦敗無分，所以未聞。
般若轉教，但為菩薩，所以未聞。
又三藏但聞偏真，通教但聞即真，别教但聞出于二邊，乃名中道，未聞方便，即是真實，所以名為未曾有法也。
雲何以小見度？是疑佛是我等，咎是自悔，今不複疑，亦不複悔，所以泰然安隐。
△二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
真是佛子，身則近佛。
身喜義成，從佛口生；口喜義成，從法化生；意喜義成，得佛法分，謂分證三德秘藏也。
然身子初證阿羅漢時，亦雲為佛長子，從佛口生，從法化生。
由今望昔，昔但在權，故不名真，今日乃真，此約對待義也。
又方等般若時，則謂菩薩乃名佛子，聲聞無佛法分，今日乃知元是真實佛子，此約開顯義也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌标，二、頌釋，三、頌結。
今初。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
我聞者，即是親從佛聞，雙标身、口也。
得未曾有，标意也。
餘可知。
△二、頌釋二：初、補頌不失，二、正頌昔失。
今初。
昔來蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除衆生惱。
我已得漏盡，聞亦除憂惱， 不失大乘，釋身喜也。
佛音希有，釋口喜也。
漏盡除惱，釋意喜也。
昔元不失，由己迷故，妄謂失耳。
△二、正頌昔失 我處于山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。
嗚呼深自責，雲何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來，演說無上道。
金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。
八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
我獨經行時，見佛在大衆，名聞滿十方，廣饒益衆生。
自惟失此利，我為自欺诳。
此頌既聞方等彈斥，密得通益事也。
無漏法，即長文所稱法性，謂偏真涅槃，不漏落生死故。
我常于日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱贊諸菩薩，以是于日夜，籌量如是事。
今聞佛音聲，随宜而說法，無漏難思議，令衆至道場。
此頌既聞般若轉教，密得别益事也。
日夜若作表法釋者，日即涅槃，夜即生死。
又凡夫生死，二乘涅槃，同名為夜。
中道法性，乃名為日。
無漏難思議者，中道法性不漏，落二邊故也。
我本着邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。
我悉除邪見，于空法得證，爾時心自謂，得至于滅度。
此頌初聞佛說，遇便信受，思惟取證也。
二頌釋竟。
△三、頌結二：初、頌結，二、頌成。
初又三：初、正頌結，二、追叙疑網，三、叙今領解。
今初。
而今乃自覺，非是實滅度。
若得作佛時，具相三十二，天人夜叉衆，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛于大衆中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。
作佛具相，結身喜。
說我作佛，結口喜。
疑悔除，結意喜也。
自覺非實滅度者，但斷見思，出分段，尚有無明及變易故。
若得作佛，轉九界無常五蘊，獲證常樂五蘊，是時五住究盡，二死永亡，乃可謂真滅也。
具相三十二且舉法身妙色言之相，相無非相，海無非性，德圓顯故，名為具 △二、追叙疑悔 初聞佛所說，心中大驚疑：将非魔作佛，惱亂我心耶？ 此明不惟方等時生疑，般若時生悔也。
于此經中，初聞略開三顯，一時尚自驚悔，所以三請不已。
△三、叙今領解 佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑網故，謂是魔所為，聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。
此正具領五佛開顯之旨，以結三喜也。
初頌結竟。
△二頌成 我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。
但頌得佛法分一句，則三喜并成。
若欲分别者，天人所敬即身成，轉無上輪即口成，教化菩薩即意成也。
二、身子領解竟。
△三、如來述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。
初昔曾教，大述其昔來蒙佛教之解不謬。
爾時，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙門、婆羅門等大衆中說，我昔曾于二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜随我受學，我以方便引導汝故生我法中。
無上道者，十住毗婆沙雲：身無上謂相好(初句是果)，受持無上謂自利利他(身口意)，具足無上謂命見戒(此二句即大乘六和)，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜(此二句是福智)，解脫無上能壞