妙法蓮華經台宗會義卷一之四
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古吳後學蕅益智旭述
初正法說，長文中，初、許，二、受旨竟。
△三、正說為二：初、四佛章，廣上諸佛權實。
二、釋迦章，廣上釋迦權實。
上句逗少，是文略。
總雲諸佛，是人略。
但開三顯一，是義略。
此中章句多，是文廣。
明五佛，是人廣。
明六番，是義廣。
六番者：一、歎法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋權，六、揀僞敦信。
歎法，令生尊重。
說無虛妄，止其诽謗。
開方便，使莫執小。
示真實，使其悟大。
舉五濁，示必施三。
揀僞，要必真實。
于五佛章中，一一應備六義。
而前後互出不具足者，蓋如來巧說，使略而無缺，詣而不煩文耳。
又六義前後亦複無在。
(生起宛然，大體随時。
以此六義，共成開顯大旨。
如三世佛，但各二章，豈非極略？而開顯無缺，令權詣實。
略卻四章，令文不繁。
詣者，至也。
前後無在者，六章之要，莫若開顯前後互無。
在餘四章，但義存六，共成一意，不必次第也。
)初、四佛章為二：初、總明諸佛，二、列三世佛。
初中但四：初、歎法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實。
缺二義者，指後文也。
今初。
佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華時一現耳！ 此中法、譬雙歎。
諸佛若出五濁，必先開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故言時乃說之。
久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。
今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故言時乃說之。
優昙華，此雲靈瑞，三千年一現。
又現則金輪王出，表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。
又隔跨酪及二酥三味，乃說醍醐也。
觀心釋者，即中妙觀，通一切法至實相，名為靈。
靈即靈通。
有此觀故，必獲佛記，名為瑞。
由有此觀，方得佛果，名為華。
△二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。
此理至深，與昔權理異；此言至妙，與昔權言反；此行至普，與昔權行乖；此人至勝，勝于昔劣。
還指客行四種之粗，而今皆妙。
恐物疑謗，故先勸信，令信無虛妄人，說無虛妄法也。
△三、開方便三：初、開，二、釋，三、結。
今初。
舍利弗，諸佛随宜說法，意趣難解。
随三種機宜，巧說方便，而佛意在實，人莫能解也。
△二釋 所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。
當知諸佛開權，亦如我也。
△三結 是法非思量分别之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此結成開權之意趣難解也。
蓋禀教者，罔不謂三，唯有諸佛，乃知一耳。
此文兩向，若作示真實者，即屬後文初标勝人法也。
無分别法，唯佛能知，佛以無分别智，解知無分别法，故是顯實。
△四、示真實五：初、标勝人法，二、标出世意，三、重示，四、正釋，五、總結。
初文如前。
二、标出世意。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
釋此為兩：初總，次分字。
初總者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有諸佛乃能知耶？良以諸佛覺如實之相，乘此實道，出應于世，隻令衆生得此實相，更無他事。
實相無相，微妙第一，故非思量分别所能解也。
次分字釋者，一則一實相也，非三非五，非七非九，故言一也(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩薩)。
其性廣博，博三五七九等，故名為大。
諸佛出世之儀式，故名為事。
衆生有此機感，故名為因。
如來乘機而應，故名為緣。
是為出世之本意，而先開三者為一弄引耳。
如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘也。
△三重示 舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？ 将欲解釋，更重徴起，以為言端。
又此大事，佛所尊重。
如釋論中，明父王欲多聞太子名，數數說之，無有厭足也。
△四、正釋。
破古不錄。
夫既顯實，則無量法皆一也。
如玄義中十妙，則是十種一也。
若略和舊解，且作四一。
言無量一者，一色一香，無非中道，此義可知。
言十一者，帖文整足，雖不次第，十義無減。
是法非思量分别之所能解，是顯理一。
唯有諸佛，乃能知之，是顯智一。
唯以一大事者，一即是理，大即是智，(智能照境，方達境大，故大名智。
)事即是行，(自行化他，俱名事故。
)理發智，智導行，逐此義便是顯行一。
知見者，智知于理，眼見谛法，谛理無為，則無分别，以無為法，而有差别。
約此知見，論開示悟入，以略拟廣，有四十位，是顯位一。
又取結句明一，一即法身，大即般若，事即解脫，為秘密藏，是顯三法一。
出現于世，顯感應一。
但教化菩薩，顯眷屬一。
諸有所作，顯神通一。
唯以佛之知見，示悟衆生，顯利益一。
但以一佛乘故，為衆生說法，顯說法一。
經文印義，信如符契。
今略和舊解，作四一者，數同義異。
舊雲果一，今言理一，依義依文。
依義者，若無理一，衆事颠倒，悉是魔說，非複佛經，故須理一。
依文者，文稱佛之知見，今取所知見，所見即谛，所知即境，境谛即實相理，故名理一。
舊雲因一，語單義别。
今雲行一，通收因果。
人一教一，名與舊同。
文即為四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。
今初。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現于世。
釋此理一，複為四意：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。
一約四位者，谛境不可知見，約于智眼，乃能知見。
二智四眼，不能知見，惟一切種智佛眼，則能知見。
經雲：為令衆生開佛知見，若偏語佛果，即失衆生，若偏語衆生，則非佛知見，故不可偏取。
前三教行人，雖是衆生，未得佛眼佛智，故不能知見實相。
圓教四位，亦是衆生，而分得佛眼佛智，則衆生義成，佛知見義亦成，故寄此四位，以釋理一。
如瑞相中，天雨四華，表萬善同歸，得入四位，乘四位華，以趣佛果，故約位顯理也。
開者，即圓十住，初破無明，開如來藏，見實相理。
何者？性德妙理，被通别兩惑之所染着，難可了知，初心雖能圓信(名字位)、圓受(五品位)、圓伏(十信位)，而未能斷，不名為開。
内加觀行，外藉法雨，助破通别惑藏，顯出真修性知見，朗然開發，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。
緣修破惑，故名使得清淨。
仁王經雲：入理般若名為住。
住于十住白華位也。
示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界衆德，顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。
悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，如理智，如量智，理量不二，故名為悟，即十回向赤華位也。
入者，事理既融，自在無礙，任運流注，入于薩婆若海，如理如量，通達自在，如量知見，能持衆德，如理知見，能遮諸惑，即是十地大赤華位也。
然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德。
秪開即具示悟入等，更非異心。
但如理知見，無有分别淺深之相。
欲顯如量知見，故分别四位耳。
發心畢竟二不别，如是二心先心難。
既雲難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之别。
猶如月體，初後俱圓，而有朔望之殊。
四位知見，皆明照實相，而說開示悟入之異也。
二約四智者。
(名出般若，彼通三教，今唯約圓。
)一道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。
二道種慧，知十法界諸道種别解惑之相，一一皆示佛知見也。
三一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。
四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。
(智慧二字，俱通因果，及以總别。
今但雲道慧，故約因約總。
加一種字，故約因約别。
智上有一切二字，故約果約總。
又加一種字，故約果約别也。
)又道慧如理名開，道種慧如量名示。
一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。
此亦約實理無淺深中，而淺深分别也。
(如彼俗境數量，如于實理契之。
理量相即，非因果總别而論。
因果總别，四名便故，初後理同。
)三約圓教四門，橫釋四句者。
空門一空一切空，即開佛知見。
有門一有一切有，即示佛知見。
亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見。
非空非有門一切非空非有，即入佛知見。
能通則四，所通則一。
開示悟入，是能通之門。
所知所見，乃所通之理也。
四約觀心釋者，觀于心性三谛之理，不可思議。
此觀明淨，名為開。
雖不可思議，而能分别空假中心，宛然無濫，名為示。
空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。
空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。
是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。
所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。
觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。
(雖雲理一，而門即教一，觀即行一，位即人一。
此乃教行人三，寄理以辨。
理既如是，餘三例然。
釋義之妙，無以加矣。
又前約位智，則初住方得名開，似乎凡夫絕分。
後約門約觀，則名字初心，造修有地。
況複衆生知見，本來即是佛知見體。
如冰體即水，但由惑障寒結，舉水成冰。
苟信圓門觀心即是，則有名字開示悟入，乃至究竟開示悟入。
豈得高推聖境，自鄙無分。
又豈得妄計初心即佛，以凡濫極哉。
此中約位非豎而論豎，約門非橫而論橫，約智非亦橫亦豎而論亦橫亦豎，約觀非非橫非豎而論非橫非豎，又複雙照橫豎。
)舍利弗下，即結成理一義。
昔方便教，亦得各論開示悟入，而非佛知見，故是權。
今明佛知見，故是實。
實即理一也。
△二明人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便，謂教化三乘，理實但化菩薩。
如彼窮子，自謂客作賤人，長者觀之，實是己子，即是人一。
△三明行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟衆生。
三乘衆行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。
此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。
△四明教一 舍利弗，如來但以一佛乘故為衆生說法，無有餘乘若二、若三。
圓頓之教，名一佛乘。
别教已去，皆名有餘之說，即不了義，非一佛乘。
無有餘乘者，無華嚴中所兼之别；無二者，無般若中所帶之二；無三者，無方等中所對之三也。
然上四文，各有二義：初文若取能知見，即人一為便；今取所知見，則理一為便。
次文若取教化，即教一為便；今取菩薩，則人一為便。
第三文諸有所作，若就教主為言，即教一為便；今就行人為語，則行一為便。
第四文若取乘運之義，即行一為便；今取為衆生說法，則教一為便。
不過逐便釋耳。
四、正釋竟。
△五、總結 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
此句總結四一，文簡義長。
何以言之？序中因光橫見萬八千土，文殊引古豎明二萬諸佛，無不為實施權，開權顯實，皆與今佛出五濁世，其意是同，固不待言。
至于一切十方刹海無盡，世界淨穢差别無盡，諸佛出世，亦有純說大者，亦有純說小者。
純說大，則不必施三，固是四一。
純說小，則不得顯實，而久久之後，究竟亦無不還成四一者。
但非可以劫數久近計之，非可以等覺已下諸神通天眼測之耳。
下文開迹顯本。
如來三世化功若此，此而不信，安得名随喜哉？初總明諸佛竟。
△二、列三世佛為三：初、過去佛，二、未來佛，三、現在佛。
此中應具六義，但出二種：一、開方便，二、顯真實。
兩則指上，兩則指下。
(歎法希有，說無虛妄，指前總章。
舉五濁釋權，揀僞敦信，指後釋迦章。
) 初過去佛。
舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭
△三、正說為二：初、四佛章，廣上諸佛權實。
二、釋迦章，廣上釋迦權實。
上句逗少，是文略。
總雲諸佛，是人略。
但開三顯一，是義略。
此中章句多，是文廣。
明五佛，是人廣。
明六番，是義廣。
六番者：一、歎法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋權，六、揀僞敦信。
歎法，令生尊重。
說無虛妄，止其诽謗。
開方便，使莫執小。
示真實，使其悟大。
舉五濁，示必施三。
揀僞，要必真實。
于五佛章中，一一應備六義。
而前後互出不具足者，蓋如來巧說，使略而無缺，詣而不煩文耳。
又六義前後亦複無在。
(生起宛然，大體随時。
以此六義，共成開顯大旨。
如三世佛，但各二章，豈非極略？而開顯無缺，令權詣實。
略卻四章，令文不繁。
詣者，至也。
前後無在者，六章之要，莫若開顯前後互無。
在餘四章，但義存六，共成一意，不必次第也。
)初、四佛章為二：初、總明諸佛，二、列三世佛。
初中但四：初、歎法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實。
缺二義者，指後文也。
今初。
佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華時一現耳！ 此中法、譬雙歎。
諸佛若出五濁，必先開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故言時乃說之。
久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。
今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故言時乃說之。
優昙華，此雲靈瑞，三千年一現。
又現則金輪王出，表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。
又隔跨酪及二酥三味，乃說醍醐也。
觀心釋者，即中妙觀，通一切法至實相，名為靈。
靈即靈通。
有此觀故，必獲佛記，名為瑞。
由有此觀，方得佛果，名為華。
△二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。
此理至深，與昔權理異；此言至妙，與昔權言反；此行至普，與昔權行乖；此人至勝，勝于昔劣。
還指客行四種之粗，而今皆妙。
恐物疑謗，故先勸信，令信無虛妄人，說無虛妄法也。
△三、開方便三：初、開，二、釋，三、結。
今初。
舍利弗，諸佛随宜說法，意趣難解。
随三種機宜，巧說方便，而佛意在實，人莫能解也。
△二釋 所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。
當知諸佛開權，亦如我也。
△三結 是法非思量分别之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此結成開權之意趣難解也。
蓋禀教者，罔不謂三，唯有諸佛，乃知一耳。
此文兩向，若作示真實者，即屬後文初标勝人法也。
無分别法，唯佛能知，佛以無分别智，解知無分别法，故是顯實。
△四、示真實五：初、标勝人法，二、标出世意，三、重示，四、正釋，五、總結。
初文如前。
二、标出世意。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
釋此為兩：初總，次分字。
初總者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有諸佛乃能知耶？良以諸佛覺如實之相，乘此實道，出應于世，隻令衆生得此實相，更無他事。
實相無相，微妙第一，故非思量分别所能解也。
次分字釋者，一則一實相也，非三非五，非七非九，故言一也(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩薩)。
其性廣博，博三五七九等，故名為大。
諸佛出世之儀式，故名為事。
衆生有此機感，故名為因。
如來乘機而應，故名為緣。
是為出世之本意，而先開三者為一弄引耳。
如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘也。
△三重示 舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？ 将欲解釋，更重徴起，以為言端。
又此大事，佛所尊重。
如釋論中，明父王欲多聞太子名，數數說之，無有厭足也。
△四、正釋。
破古不錄。
夫既顯實，則無量法皆一也。
如玄義中十妙，則是十種一也。
若略和舊解，且作四一。
言無量一者，一色一香，無非中道，此義可知。
言十一者，帖文整足，雖不次第，十義無減。
是法非思量分别之所能解，是顯理一。
唯有諸佛，乃能知之，是顯智一。
唯以一大事者，一即是理，大即是智，(智能照境，方達境大，故大名智。
)事即是行，(自行化他，俱名事故。
)理發智，智導行，逐此義便是顯行一。
知見者，智知于理，眼見谛法，谛理無為，則無分别，以無為法，而有差别。
約此知見，論開示悟入，以略拟廣，有四十位，是顯位一。
又取結句明一，一即法身，大即般若，事即解脫，為秘密藏，是顯三法一。
出現于世，顯感應一。
但教化菩薩，顯眷屬一。
諸有所作，顯神通一。
唯以佛之知見，示悟衆生，顯利益一。
但以一佛乘故，為衆生說法，顯說法一。
經文印義，信如符契。
今略和舊解，作四一者，數同義異。
舊雲果一，今言理一，依義依文。
依義者，若無理一，衆事颠倒，悉是魔說，非複佛經，故須理一。
依文者，文稱佛之知見，今取所知見，所見即谛，所知即境，境谛即實相理，故名理一。
舊雲因一，語單義别。
今雲行一，通收因果。
人一教一，名與舊同。
文即為四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。
今初。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現于世。
釋此理一，複為四意：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。
一約四位者，谛境不可知見，約于智眼，乃能知見。
二智四眼，不能知見，惟一切種智佛眼，則能知見。
經雲：為令衆生開佛知見，若偏語佛果，即失衆生，若偏語衆生，則非佛知見，故不可偏取。
前三教行人，雖是衆生，未得佛眼佛智，故不能知見實相。
圓教四位，亦是衆生，而分得佛眼佛智，則衆生義成，佛知見義亦成，故寄此四位，以釋理一。
如瑞相中，天雨四華，表萬善同歸，得入四位，乘四位華，以趣佛果，故約位顯理也。
開者，即圓十住，初破無明，開如來藏，見實相理。
何者？性德妙理，被通别兩惑之所染着，難可了知，初心雖能圓信(名字位)、圓受(五品位)、圓伏(十信位)，而未能斷，不名為開。
内加觀行，外藉法雨，助破通别惑藏，顯出真修性知見，朗然開發，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。
緣修破惑，故名使得清淨。
仁王經雲：入理般若名為住。
住于十住白華位也。
示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界衆德，顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。
悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，如理智，如量智，理量不二，故名為悟，即十回向赤華位也。
入者，事理既融，自在無礙，任運流注，入于薩婆若海，如理如量，通達自在，如量知見，能持衆德，如理知見，能遮諸惑，即是十地大赤華位也。
然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德。
秪開即具示悟入等，更非異心。
但如理知見，無有分别淺深之相。
欲顯如量知見，故分别四位耳。
發心畢竟二不别，如是二心先心難。
既雲難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之别。
猶如月體，初後俱圓，而有朔望之殊。
四位知見，皆明照實相，而說開示悟入之異也。
二約四智者。
(名出般若，彼通三教，今唯約圓。
)一道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。
二道種慧，知十法界諸道種别解惑之相，一一皆示佛知見也。
三一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。
四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。
(智慧二字，俱通因果，及以總别。
今但雲道慧，故約因約總。
加一種字，故約因約别。
智上有一切二字，故約果約總。
又加一種字，故約果約别也。
)又道慧如理名開，道種慧如量名示。
一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。
此亦約實理無淺深中，而淺深分别也。
(如彼俗境數量，如于實理契之。
理量相即，非因果總别而論。
因果總别，四名便故，初後理同。
)三約圓教四門，橫釋四句者。
空門一空一切空，即開佛知見。
有門一有一切有，即示佛知見。
亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見。
非空非有門一切非空非有，即入佛知見。
能通則四，所通則一。
開示悟入，是能通之門。
所知所見，乃所通之理也。
四約觀心釋者，觀于心性三谛之理，不可思議。
此觀明淨，名為開。
雖不可思議，而能分别空假中心，宛然無濫，名為示。
空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。
空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。
是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。
所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。
觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。
(雖雲理一，而門即教一，觀即行一，位即人一。
此乃教行人三，寄理以辨。
理既如是，餘三例然。
釋義之妙，無以加矣。
又前約位智，則初住方得名開，似乎凡夫絕分。
後約門約觀，則名字初心，造修有地。
況複衆生知見，本來即是佛知見體。
如冰體即水，但由惑障寒結，舉水成冰。
苟信圓門觀心即是，則有名字開示悟入，乃至究竟開示悟入。
豈得高推聖境，自鄙無分。
又豈得妄計初心即佛，以凡濫極哉。
此中約位非豎而論豎，約門非橫而論橫，約智非亦橫亦豎而論亦橫亦豎，約觀非非橫非豎而論非橫非豎，又複雙照橫豎。
)舍利弗下，即結成理一義。
昔方便教，亦得各論開示悟入，而非佛知見，故是權。
今明佛知見，故是實。
實即理一也。
△二明人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便，謂教化三乘，理實但化菩薩。
如彼窮子，自謂客作賤人，長者觀之，實是己子，即是人一。
△三明行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟衆生。
三乘衆行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。
此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。
△四明教一 舍利弗，如來但以一佛乘故為衆生說法，無有餘乘若二、若三。
圓頓之教，名一佛乘。
别教已去，皆名有餘之說，即不了義，非一佛乘。
無有餘乘者，無華嚴中所兼之别；無二者，無般若中所帶之二；無三者，無方等中所對之三也。
然上四文，各有二義：初文若取能知見，即人一為便；今取所知見，則理一為便。
次文若取教化，即教一為便；今取菩薩，則人一為便。
第三文諸有所作，若就教主為言，即教一為便；今就行人為語，則行一為便。
第四文若取乘運之義，即行一為便；今取為衆生說法，則教一為便。
不過逐便釋耳。
四、正釋竟。
△五、總結 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
此句總結四一，文簡義長。
何以言之？序中因光橫見萬八千土，文殊引古豎明二萬諸佛，無不為實施權，開權顯實，皆與今佛出五濁世，其意是同，固不待言。
至于一切十方刹海無盡，世界淨穢差别無盡，諸佛出世，亦有純說大者，亦有純說小者。
純說大，則不必施三，固是四一。
純說小，則不得顯實，而久久之後，究竟亦無不還成四一者。
但非可以劫數久近計之，非可以等覺已下諸神通天眼測之耳。
下文開迹顯本。
如來三世化功若此，此而不信，安得名随喜哉？初總明諸佛竟。
△二、列三世佛為三：初、過去佛，二、未來佛，三、現在佛。
此中應具六義，但出二種：一、開方便，二、顯真實。
兩則指上，兩則指下。
(歎法希有，說無虛妄，指前總章。
舉五濁釋權，揀僞敦信，指後釋迦章。
) 初過去佛。
舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭