妙法蓮華經台宗會義卷一之三
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古吳後學藕益智旭述
△釋序品竟。
次釋方便品。
方便品第二。
此一經之正宗，萬法之都會，證信證此，發起發此，譬喻譬此，乃至流通通此。
釋此為二：先略次廣。
略中為二：初正釋，次料簡。
正釋有三：一雲方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，若智詣于矩，則善用偏法，逗會衆生，若智詣于規，則善用圓法，逗會衆生，如經令離諸着，出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便，蓋随衆生欲，非佛本懷，此可釋他經，非今品意。
二雲方便者門也，門為能通，通于所通，方便權略，皆為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經開方便門，示真實相，此義可釋他經，非今品意。
三雲方者秘也，便者妙也，于昔成秘，今開成妙，妙達于方，即是真秘，點内衣裡無價寶珠，與王頂上惟有一珠，無二無别，指客作人，是長者子，亦無二無别，方便及門，即是秘妙，如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思，故以秘釋方，以妙釋便，正是今品意也。
次料簡者，第一釋是體外方便化物之權，随他意語，第二釋亦是體外方便自行化他之權，是随自他意語，第三釋是同體方便，即自行之權，乃為随自意語。
又第一釋方便非能入非所入，第二釋方便是能入非所入，第三釋方便即能入是所入。
又第一釋方便是秘而非妙，第二釋方便秘堪入妙，第三釋方便秘即是妙。
據正法華，名善權品。
權即方便，無二無别。
低頭舉手，皆成佛道。
方便善權，皆真實也。
先略釋竟。
次廣釋者，破古不錄。
今品是如來方便，攝一切法。
如空包色，若海納流。
豈可但以一枝一派，釋法界之大都耶。
今明權實者，先作四句。
謂一切法皆權，一切法皆實，一切法皆亦權亦實，一切法皆非權非實。
一切法權者，如文雲，諸法如是相性體力，作因緣果報本末等。
介爾有言，皆是權也。
(有言不出千如百界。
)一切法實者，如文雲，如來巧說諸法，悅可衆心。
衆心以入實為悅。
(被機之意。
)又雲，諸法從本來，常自寂滅相。
(諸法之本。
)又雲，如來所說，皆悉到于一切智地。
(化儀之宗。
)又雲，皆實不虛。
(本行之源。
)又大經雲，四句皆不可說也。
(亡教之理，諸文皆以入證為實。
故知有說無說，無不皆以真實為本。
)一切法皆亦權亦實者，如文雲，諸法如實相，是雙明一切亦權亦實。
例如不淨觀，亦實亦虛。
(治欲故實，假想故虛。
秪此一觀，是實是虛。
何妨一法，亦權亦實。
)一切法皆非權非實者，如文雲，非如非異。
又雲，亦複不行上中下法，有為無為，實不實法，非虛非實，如實相也。
若一切法皆權，何所不破。
縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。
如來有所說，尚複是權。
況複人師，甯得非權。
若一切法皆實，又何所不破。
唯此一事實，餘二則非真。
但一究竟道，甯得衆多究竟道耶。
諸師異解，皆破入實，甯複保其巢窟。
若一切法皆亦權亦實，複何所不破。
一切悉有權有實，那得自是一途，非他異解。
一一法中，皆有權實，不得一向權，一向實也。
若一切法皆非權非實，複何所不破。
何複紛纭，強生建立。
直列名尚自如此，況論旨趣耶。
須曉四句，隻一法性。
法性隻是真如實相，如如涅槃。
以法性體，不違諸法，不受諸法，不住諸法，不入諸法。
故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡聖，一一依正，乃至下文十雙，無非法界。
自在無礙，其義可成。
具如不二十門所說。
若本若末，體理無殊。
說而不說，不說而說。
照性非遠，自在無窮。
雖複無窮，不出四句。
四句無句，無句而句。
句句遍收十方佛法。
但法華前，教教四句，句句未暢。
來至此會，一味無殊。
具如藥草喻中，差即無差，無差即差。
今就第三亦權亦實句，更開十法。
就十法中，為八番解釋。
初列名。
二生起。
三解釋。
四引證。
五結十為三種權實。
六分别三種權實，照三種二谛。
七約諸經判權實。
八約本迹判權實。
(開章别釋者，已知諸法互融，遍入舉實。
即實中有權，乃指此權為方便品。
舉權即是不思議權。
此權有實，乃以此權名方便品。
舉亦權亦實，則各有所歸。
此乃相即之兩亦，攝三之兩亦。
故用即真實之方便，為方便品。
舉非權非實，則秪是方便之理，理收三句，皆方便品，是則句句皆遍，皆方便品，何必約第三句，更開十法。
一者名便，具權實故。
二者義便，所攝遍故。
餘句義便，而名不便，餘三雖有權義，而權名不如第三，即名即具，用此即實而權，為今品也。
故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取即實而權，為方便品。
況初三總釋，皆冠十文八門故也。
若不爾者，非方便之事理，乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今經之本迹十義，十義無二，本迹似殊，本迹雖殊，不思議一，十義相别，實相一如，為衆生故，列名生起，乃至本迹事理，乃至悉檀不同，得意忘言，言說解脫，若見此意，常默常說，言行無違，還以此旨，而為觀境，使彼觀境，昭然可觀，諸釋所無，良由于此。
然此八中，前七迹門，第八本門，本雖未至權實理遍，故下文雲，是我方便，諸佛亦然，故方便之名，通于本迹。
又此八門次第意者，若不列名，無以解釋，若不生起，迷于诠次。
解釋正示十文相狀，引證為防不信者故，結歸為明品元意故，分别為令釋品有歸，判釋令知粗妙有在，如是方顯品之深旨。
又預辯本迹，令識本地實權自他，方顯大途久近之化。
)初列名者，一事理權實，二、理教權實，三、教行權實，四、縛脫權實，五、因果權實，六、體用權實，七、漸頓權實，八、開合權實，九、通别權實，十、悉檀權實。
二、生起者，從無住本立一切法。
無住者，理也。
一切法者，事也。
由理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，由用故有漸頓之化，由開漸頓故有開合，由開合故有通别益，分别兩益故有四悉檀也。
(此十雙中，初五從因至果，後五果家勝用。
因中若無前四，則因義淺狹；若無後五，則果用粗近。
于中教是聖化，且以受者得名。
又複文标能化，義須對所，故後五雙惟體用中一隻對所，餘四并從能對得名。
又此亦與十妙義同。
若不爾者，誰知方便須具十法？誰知十法義遍一經？若無十法，乃成經文，不诠因果及以能所。
是故十雙皆窮至要，方是今經之十雙也。
若爾，一經始終皆名方便，并指前教以為所開，方乃可雲此經方便。
故知序中證信發起方便，譬喻秪是比況方便，因緣秪是往昔方便，本門秪是久遠方便，流通秪是諸佛菩薩通法方便。
由是方便，故名真實。
若得此意，如觀掌果，法華一部方寸可知，一代教門刹那便識，因果自他共成一法，十方三世無懷異求。
以十法乘而觀察之，法華三昧投足有地，無上佛果修途可期。
)三、解釋者，一、理事權實。
理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易，故名理為實。
事是心意識等起淨不淨業，改動不定，故名事為權。
若非理，則無以立事。
若非事，則不能顯理。
事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。
(誰肯以三界有漏心等，以為如來之所稱歎方便品耶。
若不爾者，為令衆生，其義安在。
世間相言，如何消釋。
)二、理教權實。
總前理事，皆名為理。
例如真俗，俱稱為谛。
諸佛體之，而得成聖。
聖者，正實也。
欲以已法，下被衆生。
因理設教，教即權也。
非教無以顯理，是故如來稱歎方便。
(無明法性，乃至界外一切諸法，皆是所诠。
此心意識，名之與體，具足一切界外法故。
誰知法華之教，以此等法，而為所诠。
若不爾者，邪見嚴王，惡逆調達，從何而得。
果教譚此，能诠亦權。
故知其教，秪诠其理。
自非今經，誰肯歎此诠迷之教，為方便品。
若不爾者，從三昧起，所歎者何。
)三、教行權實。
依教求理，則生正行。
行有進趣深淺之殊，故行名權。
教無進趣深淺之異，故教名實。
非教無以立行，非行無以會教。
會教由行，是故稱歎方便。
(若不爾者，如來方便波羅蜜等，何所證耶。
)四、縛脫權實。
行違理則縛，縛是虛妄，故名權。
行順理則生解，解冥于理，故名實。
(諸經地前，尚自違理，未開權故。
此經彈指，無非佛因，以顯實故。
)非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，是故稱歎方便。
(誰知此經，佛以惡行，亦得名為善巧方便。
死屍之譬，遍通一切。
)五、因果權實。
因有進趣暫用，故名權。
果有克終永證，故名實。
無果則因無所望，無因則果不自顯。
果由因克，是故稱歎方便。
六、體用權實。
前方便為因，正觀入住為果，(且指圓初住為分證果。
)住出為體用。
體即實相，無有分别。
用即立一切法，差降不同。
如大地一，生種種芽，(初住百界作佛，即能示十界法。
)非地無以生物，非生無以顯地。
尋流得源，推用識體，是故稱歎方便。
七、漸頓權實。
統論修因證果，從體起用，俱有漸頓。
今明起用，用漸為權，用頓為實。
若非漸引，無由入頓，是故稱歎方便。
八、開合權實。
從頓開漸，漸自不合，(藏通兩教不廢小故。
)亦不合頓，(三教菩薩不入實故。
)故名為權。
漸令究竟，還合于頓，故名為實。
由開故合，開有合力，是故稱歎方便。
九、通别權實。
通則半字無常之益，别即滿字常住之益。
然常益道長，易生退沒，故以化城接引，生安隐想，然後息化，引至寶所。
若無半益，不得會常，半有顯滿之功，是故稱歎方便。
十、悉檀權實。
世界、為人、對治三悉是世間，故為權。
第一義悉是出世，故為實。
非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來殷勤稱歎方便。
三、解釋竟。
四、引證者。
此十義通大小教，亘一切法。
且引今經，不如三界見于三界，三界是事，不如三界見是理，此證事理權實也。
諸法寂滅相，不可以言宣是理，以方便力故，為五比丘說是教，此證理教權實也。
(須雲，若無性者，為說人天，乃至修羅，為下品善，乃至為說無作四谛，故知從理俱不可說，從事大小俱可得說。
)若聞此經，是善行菩薩道，又汝等所行，是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛等，此證教行權實也。
但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，此證縛脫權實也。
(小中虛妄名縛，離即名脫，若望大乘，仍名為縛，唯今名脫。
)盡行諸佛所有道法是因，道場得成果是果，此證因果權實也。
我以佛眼觀是體，見六道衆生是用，此證體用權實。
始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧是頓，除先修習學小乘者是漸，此證漸頓權實。
窮子初逃，中間除糞是開，後則付财是合，此證開合權實。
初息化城是通益，後至寶所是别益，此證通别權實。
種種欲，種種性相憶念等，此證悉檀權實。
已通引一部為證，更别引一品，雖不次第，十文具足。
諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入者，一切事理境智等，悉名為實，施設诠辨言教，悉是智慧門，此證理教論權實。
難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，即是縛脫論權實。
佛曾
次釋方便品。
方便品第二。
此一經之正宗，萬法之都會，證信證此，發起發此，譬喻譬此，乃至流通通此。
釋此為二：先略次廣。
略中為二：初正釋，次料簡。
正釋有三：一雲方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，若智詣于矩，則善用偏法，逗會衆生，若智詣于規，則善用圓法，逗會衆生，如經令離諸着，出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便，蓋随衆生欲，非佛本懷，此可釋他經，非今品意。
二雲方便者門也，門為能通，通于所通，方便權略，皆為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經開方便門，示真實相，此義可釋他經，非今品意。
三雲方者秘也，便者妙也，于昔成秘，今開成妙，妙達于方，即是真秘，點内衣裡無價寶珠，與王頂上惟有一珠，無二無别，指客作人，是長者子，亦無二無别，方便及門，即是秘妙，如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思，故以秘釋方，以妙釋便，正是今品意也。
次料簡者，第一釋是體外方便化物之權，随他意語，第二釋亦是體外方便自行化他之權，是随自他意語，第三釋是同體方便，即自行之權，乃為随自意語。
又第一釋方便非能入非所入，第二釋方便是能入非所入，第三釋方便即能入是所入。
又第一釋方便是秘而非妙，第二釋方便秘堪入妙，第三釋方便秘即是妙。
據正法華，名善權品。
權即方便，無二無别。
低頭舉手，皆成佛道。
方便善權，皆真實也。
先略釋竟。
次廣釋者，破古不錄。
今品是如來方便，攝一切法。
如空包色，若海納流。
豈可但以一枝一派，釋法界之大都耶。
今明權實者，先作四句。
謂一切法皆權，一切法皆實，一切法皆亦權亦實，一切法皆非權非實。
一切法權者，如文雲，諸法如是相性體力，作因緣果報本末等。
介爾有言，皆是權也。
(有言不出千如百界。
)一切法實者，如文雲，如來巧說諸法，悅可衆心。
衆心以入實為悅。
(被機之意。
)又雲，諸法從本來，常自寂滅相。
(諸法之本。
)又雲，如來所說，皆悉到于一切智地。
(化儀之宗。
)又雲，皆實不虛。
(本行之源。
)又大經雲，四句皆不可說也。
(亡教之理，諸文皆以入證為實。
故知有說無說，無不皆以真實為本。
)一切法皆亦權亦實者，如文雲，諸法如實相，是雙明一切亦權亦實。
例如不淨觀，亦實亦虛。
(治欲故實，假想故虛。
秪此一觀，是實是虛。
何妨一法，亦權亦實。
)一切法皆非權非實者，如文雲，非如非異。
又雲，亦複不行上中下法，有為無為，實不實法，非虛非實，如實相也。
若一切法皆權，何所不破。
縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。
如來有所說，尚複是權。
況複人師，甯得非權。
若一切法皆實，又何所不破。
唯此一事實，餘二則非真。
但一究竟道，甯得衆多究竟道耶。
諸師異解，皆破入實，甯複保其巢窟。
若一切法皆亦權亦實，複何所不破。
一切悉有權有實，那得自是一途，非他異解。
一一法中，皆有權實，不得一向權，一向實也。
若一切法皆非權非實，複何所不破。
何複紛纭，強生建立。
直列名尚自如此，況論旨趣耶。
須曉四句，隻一法性。
法性隻是真如實相，如如涅槃。
以法性體，不違諸法，不受諸法，不住諸法，不入諸法。
故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡聖，一一依正，乃至下文十雙，無非法界。
自在無礙，其義可成。
具如不二十門所說。
若本若末，體理無殊。
說而不說，不說而說。
照性非遠，自在無窮。
雖複無窮，不出四句。
四句無句，無句而句。
句句遍收十方佛法。
但法華前，教教四句，句句未暢。
來至此會，一味無殊。
具如藥草喻中，差即無差，無差即差。
今就第三亦權亦實句，更開十法。
就十法中，為八番解釋。
初列名。
二生起。
三解釋。
四引證。
五結十為三種權實。
六分别三種權實，照三種二谛。
七約諸經判權實。
八約本迹判權實。
(開章别釋者，已知諸法互融，遍入舉實。
即實中有權，乃指此權為方便品。
舉權即是不思議權。
此權有實，乃以此權名方便品。
舉亦權亦實，則各有所歸。
此乃相即之兩亦，攝三之兩亦。
故用即真實之方便，為方便品。
舉非權非實，則秪是方便之理，理收三句，皆方便品，是則句句皆遍，皆方便品，何必約第三句，更開十法。
一者名便，具權實故。
二者義便，所攝遍故。
餘句義便，而名不便，餘三雖有權義，而權名不如第三，即名即具，用此即實而權，為今品也。
故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取即實而權，為方便品。
況初三總釋，皆冠十文八門故也。
若不爾者，非方便之事理，乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今經之本迹十義，十義無二，本迹似殊，本迹雖殊，不思議一，十義相别，實相一如，為衆生故，列名生起，乃至本迹事理，乃至悉檀不同，得意忘言，言說解脫，若見此意，常默常說，言行無違，還以此旨，而為觀境，使彼觀境，昭然可觀，諸釋所無，良由于此。
然此八中，前七迹門，第八本門，本雖未至權實理遍，故下文雲，是我方便，諸佛亦然，故方便之名，通于本迹。
又此八門次第意者，若不列名，無以解釋，若不生起，迷于诠次。
解釋正示十文相狀，引證為防不信者故，結歸為明品元意故，分别為令釋品有歸，判釋令知粗妙有在，如是方顯品之深旨。
又預辯本迹，令識本地實權自他，方顯大途久近之化。
)初列名者，一事理權實，二、理教權實，三、教行權實，四、縛脫權實，五、因果權實，六、體用權實，七、漸頓權實，八、開合權實，九、通别權實，十、悉檀權實。
二、生起者，從無住本立一切法。
無住者，理也。
一切法者，事也。
由理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，由用故有漸頓之化，由開漸頓故有開合，由開合故有通别益，分别兩益故有四悉檀也。
(此十雙中，初五從因至果，後五果家勝用。
因中若無前四，則因義淺狹；若無後五，則果用粗近。
于中教是聖化，且以受者得名。
又複文标能化，義須對所，故後五雙惟體用中一隻對所，餘四并從能對得名。
又此亦與十妙義同。
若不爾者，誰知方便須具十法？誰知十法義遍一經？若無十法，乃成經文，不诠因果及以能所。
是故十雙皆窮至要，方是今經之十雙也。
若爾，一經始終皆名方便，并指前教以為所開，方乃可雲此經方便。
故知序中證信發起方便，譬喻秪是比況方便，因緣秪是往昔方便，本門秪是久遠方便，流通秪是諸佛菩薩通法方便。
由是方便，故名真實。
若得此意，如觀掌果，法華一部方寸可知，一代教門刹那便識，因果自他共成一法，十方三世無懷異求。
以十法乘而觀察之，法華三昧投足有地，無上佛果修途可期。
)三、解釋者，一、理事權實。
理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易，故名理為實。
事是心意識等起淨不淨業，改動不定，故名事為權。
若非理，則無以立事。
若非事，則不能顯理。
事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。
(誰肯以三界有漏心等，以為如來之所稱歎方便品耶。
若不爾者，為令衆生，其義安在。
世間相言，如何消釋。
)二、理教權實。
總前理事，皆名為理。
例如真俗，俱稱為谛。
諸佛體之，而得成聖。
聖者，正實也。
欲以已法，下被衆生。
因理設教，教即權也。
非教無以顯理，是故如來稱歎方便。
(無明法性，乃至界外一切諸法，皆是所诠。
此心意識，名之與體，具足一切界外法故。
誰知法華之教，以此等法，而為所诠。
若不爾者，邪見嚴王，惡逆調達，從何而得。
果教譚此，能诠亦權。
故知其教，秪诠其理。
自非今經，誰肯歎此诠迷之教，為方便品。
若不爾者，從三昧起，所歎者何。
)三、教行權實。
依教求理，則生正行。
行有進趣深淺之殊，故行名權。
教無進趣深淺之異，故教名實。
非教無以立行，非行無以會教。
會教由行，是故稱歎方便。
(若不爾者，如來方便波羅蜜等，何所證耶。
)四、縛脫權實。
行違理則縛，縛是虛妄，故名權。
行順理則生解，解冥于理，故名實。
(諸經地前，尚自違理，未開權故。
此經彈指，無非佛因，以顯實故。
)非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，是故稱歎方便。
(誰知此經，佛以惡行，亦得名為善巧方便。
死屍之譬，遍通一切。
)五、因果權實。
因有進趣暫用，故名權。
果有克終永證，故名實。
無果則因無所望，無因則果不自顯。
果由因克，是故稱歎方便。
六、體用權實。
前方便為因，正觀入住為果，(且指圓初住為分證果。
)住出為體用。
體即實相，無有分别。
用即立一切法，差降不同。
如大地一，生種種芽，(初住百界作佛，即能示十界法。
)非地無以生物，非生無以顯地。
尋流得源，推用識體，是故稱歎方便。
七、漸頓權實。
統論修因證果，從體起用，俱有漸頓。
今明起用，用漸為權，用頓為實。
若非漸引，無由入頓，是故稱歎方便。
八、開合權實。
從頓開漸，漸自不合，(藏通兩教不廢小故。
)亦不合頓，(三教菩薩不入實故。
)故名為權。
漸令究竟，還合于頓，故名為實。
由開故合，開有合力，是故稱歎方便。
九、通别權實。
通則半字無常之益，别即滿字常住之益。
然常益道長，易生退沒，故以化城接引，生安隐想，然後息化，引至寶所。
若無半益，不得會常，半有顯滿之功，是故稱歎方便。
十、悉檀權實。
世界、為人、對治三悉是世間，故為權。
第一義悉是出世，故為實。
非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來殷勤稱歎方便。
三、解釋竟。
四、引證者。
此十義通大小教，亘一切法。
且引今經，不如三界見于三界，三界是事，不如三界見是理，此證事理權實也。
諸法寂滅相，不可以言宣是理，以方便力故，為五比丘說是教，此證理教權實也。
(須雲，若無性者，為說人天，乃至修羅，為下品善，乃至為說無作四谛，故知從理俱不可說，從事大小俱可得說。
)若聞此經，是善行菩薩道，又汝等所行，是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛等，此證教行權實也。
但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，此證縛脫權實也。
(小中虛妄名縛，離即名脫，若望大乘，仍名為縛，唯今名脫。
)盡行諸佛所有道法是因，道場得成果是果，此證因果權實也。
我以佛眼觀是體，見六道衆生是用，此證體用權實。
始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧是頓，除先修習學小乘者是漸，此證漸頓權實。
窮子初逃，中間除糞是開，後則付财是合，此證開合權實。
初息化城是通益，後至寶所是别益，此證通别權實。
種種欲，種種性相憶念等，此證悉檀權實。
已通引一部為證，更别引一品，雖不次第，十文具足。
諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入者，一切事理境智等，悉名為實，施設诠辨言教，悉是智慧門，此證理教論權實。
難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，即是縛脫論權實。
佛曾