妙法蓮華經台宗會義卷一之三
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親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，即是教行論權實。
成就甚深未曾有法，随宜所說，意趣難解，即是體用論權實。
吾從成佛已來者，成佛是果，果必有因，即是因果論權實。
種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸着，即是漸頓論權實。
如來方便知見波羅蜜，皆已具足，即是開合論權實。
如來能種種分别，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心，即是通别益論權實。
取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就，即是三悉檀成就。
止，舍利弗，不須複說，即是第一義悉檀。
是為四悉檀論權實。
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即是理。
所謂諸法如是相等，即是事。
是為事理論權實。
此一段，略明五佛權實，佛佛皆爾。
四引證竟。
五結十為三種權實者，先通結，次别結。
先通者，此十種通四教，共四十權實。
若三藏中，自證十法，名自行權實。
說已十法，利益衆生，名化他權實。
化他之十，有實有權，皆合為權。
自行之十，亦有實有權，皆合為實。
名自行化他權實。
餘三教十法，各就當教，束為三種，權實亦如是。
(此通中通)又當教各以事理教行縛脫因果四種，為自行權實。
各以理教開合二種，為化他權實。
各以體用漸頓通别悉檀四種，為自他權實。
其名雖同，其義各異。
(此通中别)次别結者，前三教若通若别，當分皆是化他權實，随他意語故。
圓教若通若别，當分皆是自行權實，随自意語故。
化他之三，若權若實，皆名為權。
自行權實，皆名為實。
次結成四句。
随他意語，即一切法權。
随自意語，即一切法實。
雙取，即一切法亦權亦實。
雙遮，即一切法非權非實。
次結成三番。
釋品若自行自意者，此文稱道場所得法(實也)，大經雲修道得故(權也)，攝大乘稱如理如量智(如理是實，如量是權)，皆是圓教自行權實，随自意語。
佛雖于此不可說法，能方便說，而衆生不堪。
若發轸單說此法取衆生者，即不能得，故言不可說不可說也。
複置此事，以自行權實，兼别教權實，共取衆生。
大機利者直得，鈍者曲得，小機利鈍俱不得，蓋華嚴意也。
複置此事，但用半字權實，取衆生大機利鈍，密得顯不得，小機利鈍，但保于證，取亦不得，蓋三藏意也。
複置是事，合用四教權實，共取衆生。
大機利鈍曲直俱得，小機利鈍保證俱不得，蓋方等意也。
複置是事，舍三藏權實，用通别圓三種權實，共取衆生。
大機利鈍俱得，小機利鈍保證俱不得，蓋般若意也。
複置是事，舍前三權實，單用圓教自行權實，取衆生大小利鈍俱得，蓋法華意也。
如來智慧，靡所不達，明照時宜，用與可否。
故釋品雲：方者，諸方法也。
便者，善巧用也。
巧用方法，取衆生得，是故殷勤稱歎方便。
(此約前四時三種法用，不能至實，故但成于初義釋品。
若至法華，縱名法用，亦成秘妙之法用也。
即可以用釋今品經，則方法之名，昔日通四，今無複三。
)複次，如來自證權實，俱不可說。
愍念衆生，說自證之權為門。
于物非宜，衆生不能得入，故自證權，亦不可說。
說别權實為門，利者得入，鈍者不入。
(華嚴)于物非宜，别權實，亦不可說。
說三藏權實為門，利者密入，鈍亦不入。
(三藏)于物非宜，亦不可說。
說三種化他權實為門，利者得入，鈍亦不入。
(方等)于物非宜，亦不可說。
說二種化他權實為門，利者得入，鈍亦不入。
(般若)亦不可說。
于物非宜，舍三種化他權實，但說自行之權，利者鈍者俱得入。
從始至終，以方便為門，是故如來稱歎方便。
釋品雲：方便為入實之門，即此意也。
前一番，明如來能知方便，能用方便。
此一番，明行者能随順方便。
(初約方法中，明如來能知能用方便。
法是能知，用是能用。
衆生不知，是佛方便。
今并開之，令衆生知。
此一番，明令衆生随順方便者，謂從門順實故也。
而亦不知方便，即是所順之實。
今亦開之。
又二章，并有機應二意。
但前多從應說，且雲如來。
後多從機說，且雲行者。
故殷勤稱歎之言，并從佛得。
)複次，如來自證修道所得，于一切方便，即是真實。
而此真實，不可得說。
雖能說之，衆生不能即實。
以方便力，帶不即說一即，利者能即，鈍不能即。
(華嚴)又純說一不即，利者密即，鈍者不即。
(三藏)又帶三不即，說一即，利者能即，鈍者不即。
(方等)又帶二不即，說一即，利者能即，鈍者不即。
(般若)又廢三不即，純說一切即，利鈍俱能即，于方便得見真實。
(法華)上兩意，用方便，從方便。
此一意，即方便，即真實。
真實即圓因，圓因即自行之方便。
如此自行方便，今始證入。
故釋品雲，方者，秘也。
便者，妙也。
妙達于方，即是真秘。
從自行方便得名，故言方便品也。
五，結十為三種權實竟。
六，分别三種權實，照三種二谛者。
前既通别，當分結束權實。
(通則十雙各三，别則四自二他，四自他共也。
)今還約此智照，義則易見。
若通以十種明自行二智者，即照随智二谛也。
通用十法逗緣者，即照随情二谛也。
若束四為二者，即照随情智二谛也。
(每一教中，皆束四為二。
謂自行權實，皆束為實。
化他權實，皆束為權。
故但成二。
此通中通也。
)若當分照谛者，事理教行，縛脫因果，悉是自證，即照随智二谛也。
理教開合，兩屬化他，即照随情二谛也。
體用漸頓，通别悉檀，四通自他，即照随情智二谛也。
(此通中别也。
)又總束者，三藏教三十種二智，是化他二智，皆照随情二谛。
若通教别教，共六十種二智，是自他二智，即照随情智二谛。
通教或時與前三藏共為随情二谛，則别教三十種二智，是自他二智，照随情智二谛(先收通教為自他者，以能通别通圓為大乘初門故。
次揀通教為但他者，以當分不诠中，理同灰斷故)。
唯圓教三十種權實，是自行二智，照随智二谛。
又三教若通若别(還指通則十雙各三，别則自四他二等)，皆是逗緣，悉是化他二智，照随情二谛。
圓教若通若别，皆是自行二智，即照随智二谛。
束三教之權實總為權，束圓教之權實總為實，即自他二智，照随情智二谛也。
六、分别權實照二谛竟。
七、約諸經判權實者。
初華嚴論教，但是滿字，論時但是乳，論法是一自行一化他，論人但是菩薩二乘，如聾如啞。
今文雲未曾向人說如此事也。
次三藏論教，但是半字，論時即是酪，論法是一種化他，論人但是二乘。
今文雲住立門外，着弊垢衣，執除糞器也。
次方等論教，對半明滿論時，并酪明酥，論法有三種化他，一種自行，論人小慕于大。
今文雲心相體信，入出無難也。
次般若論教，帶半明滿論時，挾生而熟，論法有二種化他，一種自行，論人大資于小，小教于大。
今文雲出内取與，皆使令知也。
今法華論教，廢半明滿論時，純是醍醐，論法唯有自行，論人此實我子，我之所生，我實是父，付以家業，授記作佛。
前教不說者，今皆發之，正直舍方便，但說無上道，故是自行之權，名方便品。
自餘或是自他二智，或化他二智。
(教、行、理三，前或已會。
若開人者，前教所無。
)複次，華嚴對二菩薩說一自一他，不拟二乘，不聞不解。
三藏對二乘說一化他，不拟菩薩，故無自行。
方等具對小大，對二乘說兩化他，對菩薩說一自一他。
般若對二乘說一他，對菩薩說一自一他。
法華普對機熟者，但明一自，不複有他。
文雲：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
一切衆生悉入自行之方便，故名方便品也。
七、約諸經判權實竟。
八、約本迹判權實者。
如來本地久已證得一切權實，名為自行權實。
中間垂迹，亦作兼帶等說。
今日垂迹寂場，帶别化他說自行，次說一化他，次說三，次說二，次說廢三等，皆名化他權實。
束本中權實名實，束迹中權實名權，即是自他合權實也。
結此則成四句：一切實，一切權，一切亦權亦實，一切非權非實。
舍利弗本證一切權實，即自行權實。
迹在鹿苑，單受化他；在方等，受一被三；折在般若，帶二轉一；至法華，廢三悟一，皆是化他權實。
束本權實為實，束迹權實為權，即自他權實，亦具四句，可知。
若從佛迹說，亦是化他之權實，亦稱方便品。
若從引入圓因自行，亦是方便品。
若從舍利弗迹權，亦是方便品。
若從舍利弗迹入實，亦是方便品。
為此諸義，故稱方便品也。
△二、迹門正說為二：初從今文至則生大歡喜，是略開三顯一，動執生疑；次從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說至授學無學人記品，是廣開三顯一，斷疑生信。
初中二：初、略開顯，二、騰疑請。
初又二：初、長文重頌歎佛二智，二、偈頌正略開顯動執生疑。
初又二：初、長文，二、重頌。
長文為二：初、寄言歎二智，二、絕言歎二智。
初又二：初、明諸佛權實，二、明釋迦權實。
初又三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。
今初。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
爾時者，文殊答問已竟時也。
佛常在定，何故言起？此有所示。
往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀，哀從定起。
觀理觀機，二俱審谛，說必不謬，增長物信，此示為人悉檀，哀從定起。
佛寂而常照，尚須入定，方乃說法，況複散心，妄有所說，此示對治悉檀，哀從定起。
入定緣理，安心實相，出定令他，安心實相，此示第一義悉檀，哀從定起。
安此四法，故言安詳而起也。
(四教俱有四悉，今須約開顯圓。
)告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因之而破小智，顯大智，此乃經家提起之文。
問：此中告舍利弗，與大品何别？答：何但大品，始自四阿含，終至此經，處處有告，各各不同。
四含中，或為發起生滅法輪故告，方等斥故告，般若加故告，今經開故告。
天親論雲：告身子，不告餘聲聞者，智慧深故。
不告諸菩薩者，有五：一、為聲聞所作事故，二、回向大菩提故，三、令無怯弱故，四、為發餘人善思念故，五、令不起所作已辦心故。
當知五意，兼異他經。
前顯露教，不雲聲聞得入佛智也。
諸佛智慧，甚深無量者，歎實智也。
非三種化他權實，故言諸佛。
顯自行之實，故言智慧。
此智慧體，即一心三智。
豎徹如理之底，故言甚深。
橫窮法界之邊，故言無量。
此正稱歎之辭。
無量甚深，深高橫廣。
譬如根深則條茂，源遠則流長。
實智既然，權智例爾。
其智慧門，難解難入等者，歎權智也。
自行道前，方便有進趣之力，故名為門。
(四十位真因也。
)從門入到道中，(妙覺果位。
)道中稱實，道前名權。
(此即前十雙中，約因果論權實。
)十住始解，故難解。
十地為入，故難入。
非七方便人，所能測度。
此正歎權之辭。
而别舉聲聞辟支不能知者，執重故别破之耳。
(藏通二乘，通菩薩，别三賢，圓十信，共名為七方便。
)法身本意，元以自行權實拟之。
無機逃走，故言不知。
(未結緣來，
成就甚深未曾有法，随宜所說，意趣難解，即是體用論權實。
吾從成佛已來者，成佛是果，果必有因，即是因果論權實。
種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸着，即是漸頓論權實。
如來方便知見波羅蜜，皆已具足，即是開合論權實。
如來能種種分别，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心，即是通别益論權實。
取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就，即是三悉檀成就。
止，舍利弗，不須複說，即是第一義悉檀。
是為四悉檀論權實。
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即是理。
所謂諸法如是相等，即是事。
是為事理論權實。
此一段，略明五佛權實，佛佛皆爾。
四引證竟。
五結十為三種權實者，先通結，次别結。
先通者，此十種通四教，共四十權實。
若三藏中，自證十法，名自行權實。
說已十法，利益衆生，名化他權實。
化他之十，有實有權，皆合為權。
自行之十，亦有實有權，皆合為實。
名自行化他權實。
餘三教十法，各就當教，束為三種，權實亦如是。
(此通中通)又當教各以事理教行縛脫因果四種，為自行權實。
各以理教開合二種，為化他權實。
各以體用漸頓通别悉檀四種，為自他權實。
其名雖同，其義各異。
(此通中别)次别結者，前三教若通若别，當分皆是化他權實，随他意語故。
圓教若通若别，當分皆是自行權實，随自意語故。
化他之三，若權若實，皆名為權。
自行權實，皆名為實。
次結成四句。
随他意語，即一切法權。
随自意語，即一切法實。
雙取，即一切法亦權亦實。
雙遮，即一切法非權非實。
次結成三番。
釋品若自行自意者，此文稱道場所得法(實也)，大經雲修道得故(權也)，攝大乘稱如理如量智(如理是實，如量是權)，皆是圓教自行權實，随自意語。
佛雖于此不可說法，能方便說，而衆生不堪。
若發轸單說此法取衆生者，即不能得，故言不可說不可說也。
複置此事，以自行權實，兼别教權實，共取衆生。
大機利者直得，鈍者曲得，小機利鈍俱不得，蓋華嚴意也。
複置此事，但用半字權實，取衆生大機利鈍，密得顯不得，小機利鈍，但保于證，取亦不得，蓋三藏意也。
複置是事，合用四教權實，共取衆生。
大機利鈍曲直俱得，小機利鈍保證俱不得，蓋方等意也。
複置是事，舍三藏權實，用通别圓三種權實，共取衆生。
大機利鈍俱得，小機利鈍保證俱不得，蓋般若意也。
複置是事，舍前三權實，單用圓教自行權實，取衆生大小利鈍俱得，蓋法華意也。
如來智慧，靡所不達，明照時宜，用與可否。
故釋品雲：方者，諸方法也。
便者，善巧用也。
巧用方法，取衆生得，是故殷勤稱歎方便。
(此約前四時三種法用，不能至實，故但成于初義釋品。
若至法華，縱名法用，亦成秘妙之法用也。
即可以用釋今品經，則方法之名，昔日通四，今無複三。
)複次，如來自證權實，俱不可說。
愍念衆生，說自證之權為門。
于物非宜，衆生不能得入，故自證權，亦不可說。
說别權實為門，利者得入，鈍者不入。
(華嚴)于物非宜，别權實，亦不可說。
說三藏權實為門，利者密入，鈍亦不入。
(三藏)于物非宜，亦不可說。
說三種化他權實為門，利者得入，鈍亦不入。
(方等)于物非宜，亦不可說。
說二種化他權實為門，利者得入，鈍亦不入。
(般若)亦不可說。
于物非宜，舍三種化他權實，但說自行之權，利者鈍者俱得入。
從始至終，以方便為門，是故如來稱歎方便。
釋品雲：方便為入實之門，即此意也。
前一番，明如來能知方便，能用方便。
此一番，明行者能随順方便。
(初約方法中，明如來能知能用方便。
法是能知，用是能用。
衆生不知，是佛方便。
今并開之，令衆生知。
此一番，明令衆生随順方便者，謂從門順實故也。
而亦不知方便，即是所順之實。
今亦開之。
又二章，并有機應二意。
但前多從應說，且雲如來。
後多從機說，且雲行者。
故殷勤稱歎之言，并從佛得。
)複次，如來自證修道所得，于一切方便，即是真實。
而此真實，不可得說。
雖能說之，衆生不能即實。
以方便力，帶不即說一即，利者能即，鈍不能即。
(華嚴)又純說一不即，利者密即，鈍者不即。
(三藏)又帶三不即，說一即，利者能即，鈍者不即。
(方等)又帶二不即，說一即，利者能即，鈍者不即。
(般若)又廢三不即，純說一切即，利鈍俱能即，于方便得見真實。
(法華)上兩意，用方便，從方便。
此一意，即方便，即真實。
真實即圓因，圓因即自行之方便。
如此自行方便，今始證入。
故釋品雲，方者，秘也。
便者，妙也。
妙達于方，即是真秘。
從自行方便得名，故言方便品也。
五，結十為三種權實竟。
六，分别三種權實，照三種二谛者。
前既通别，當分結束權實。
(通則十雙各三，别則四自二他，四自他共也。
)今還約此智照，義則易見。
若通以十種明自行二智者，即照随智二谛也。
通用十法逗緣者，即照随情二谛也。
若束四為二者，即照随情智二谛也。
(每一教中，皆束四為二。
謂自行權實，皆束為實。
化他權實，皆束為權。
故但成二。
此通中通也。
)若當分照谛者，事理教行，縛脫因果，悉是自證，即照随智二谛也。
理教開合，兩屬化他，即照随情二谛也。
體用漸頓，通别悉檀，四通自他，即照随情智二谛也。
(此通中别也。
)又總束者，三藏教三十種二智，是化他二智，皆照随情二谛。
若通教别教，共六十種二智，是自他二智，即照随情智二谛。
通教或時與前三藏共為随情二谛，則别教三十種二智，是自他二智，照随情智二谛(先收通教為自他者，以能通别通圓為大乘初門故。
次揀通教為但他者，以當分不诠中，理同灰斷故)。
唯圓教三十種權實，是自行二智，照随智二谛。
又三教若通若别(還指通則十雙各三，别則自四他二等)，皆是逗緣，悉是化他二智，照随情二谛。
圓教若通若别，皆是自行二智，即照随智二谛。
束三教之權實總為權，束圓教之權實總為實，即自他二智，照随情智二谛也。
六、分别權實照二谛竟。
七、約諸經判權實者。
初華嚴論教，但是滿字，論時但是乳，論法是一自行一化他，論人但是菩薩二乘，如聾如啞。
今文雲未曾向人說如此事也。
次三藏論教，但是半字，論時即是酪，論法是一種化他，論人但是二乘。
今文雲住立門外，着弊垢衣，執除糞器也。
次方等論教，對半明滿論時，并酪明酥，論法有三種化他，一種自行，論人小慕于大。
今文雲心相體信，入出無難也。
次般若論教，帶半明滿論時，挾生而熟，論法有二種化他，一種自行，論人大資于小，小教于大。
今文雲出内取與，皆使令知也。
今法華論教，廢半明滿論時，純是醍醐，論法唯有自行，論人此實我子，我之所生，我實是父，付以家業，授記作佛。
前教不說者，今皆發之，正直舍方便，但說無上道，故是自行之權，名方便品。
自餘或是自他二智，或化他二智。
(教、行、理三，前或已會。
若開人者，前教所無。
)複次，華嚴對二菩薩說一自一他，不拟二乘，不聞不解。
三藏對二乘說一化他，不拟菩薩，故無自行。
方等具對小大，對二乘說兩化他，對菩薩說一自一他。
般若對二乘說一他，對菩薩說一自一他。
法華普對機熟者，但明一自，不複有他。
文雲：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
一切衆生悉入自行之方便，故名方便品也。
七、約諸經判權實竟。
八、約本迹判權實者。
如來本地久已證得一切權實，名為自行權實。
中間垂迹，亦作兼帶等說。
今日垂迹寂場，帶别化他說自行，次說一化他，次說三，次說二，次說廢三等，皆名化他權實。
束本中權實名實，束迹中權實名權，即是自他合權實也。
結此則成四句：一切實，一切權，一切亦權亦實，一切非權非實。
舍利弗本證一切權實，即自行權實。
迹在鹿苑，單受化他；在方等，受一被三；折在般若，帶二轉一；至法華，廢三悟一，皆是化他權實。
束本權實為實，束迹權實為權，即自他權實，亦具四句，可知。
若從佛迹說，亦是化他之權實，亦稱方便品。
若從引入圓因自行，亦是方便品。
若從舍利弗迹權，亦是方便品。
若從舍利弗迹入實，亦是方便品。
為此諸義，故稱方便品也。
△二、迹門正說為二：初從今文至則生大歡喜，是略開三顯一，動執生疑；次從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說至授學無學人記品，是廣開三顯一，斷疑生信。
初中二：初、略開顯，二、騰疑請。
初又二：初、長文重頌歎佛二智，二、偈頌正略開顯動執生疑。
初又二：初、長文，二、重頌。
長文為二：初、寄言歎二智，二、絕言歎二智。
初又二：初、明諸佛權實，二、明釋迦權實。
初又三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。
今初。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
爾時者，文殊答問已竟時也。
佛常在定，何故言起？此有所示。
往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀，哀從定起。
觀理觀機，二俱審谛，說必不謬，增長物信，此示為人悉檀，哀從定起。
佛寂而常照，尚須入定，方乃說法，況複散心，妄有所說，此示對治悉檀，哀從定起。
入定緣理，安心實相，出定令他，安心實相，此示第一義悉檀，哀從定起。
安此四法，故言安詳而起也。
(四教俱有四悉，今須約開顯圓。
)告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因之而破小智，顯大智，此乃經家提起之文。
問：此中告舍利弗，與大品何别？答：何但大品，始自四阿含，終至此經，處處有告，各各不同。
四含中，或為發起生滅法輪故告，方等斥故告，般若加故告，今經開故告。
天親論雲：告身子，不告餘聲聞者，智慧深故。
不告諸菩薩者，有五：一、為聲聞所作事故，二、回向大菩提故，三、令無怯弱故，四、為發餘人善思念故，五、令不起所作已辦心故。
當知五意，兼異他經。
前顯露教，不雲聲聞得入佛智也。
諸佛智慧，甚深無量者，歎實智也。
非三種化他權實，故言諸佛。
顯自行之實，故言智慧。
此智慧體，即一心三智。
豎徹如理之底，故言甚深。
橫窮法界之邊，故言無量。
此正稱歎之辭。
無量甚深，深高橫廣。
譬如根深則條茂，源遠則流長。
實智既然，權智例爾。
其智慧門，難解難入等者，歎權智也。
自行道前，方便有進趣之力，故名為門。
(四十位真因也。
)從門入到道中，(妙覺果位。
)道中稱實，道前名權。
(此即前十雙中，約因果論權實。
)十住始解，故難解。
十地為入，故難入。
非七方便人，所能測度。
此正歎權之辭。
而别舉聲聞辟支不能知者，執重故别破之耳。
(藏通二乘，通菩薩，别三賢，圓十信，共名為七方便。
)法身本意，元以自行權實拟之。
無機逃走，故言不知。
(未結緣來，