妙法蓮華經台宗會義卷一之三
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名在法身。
結緣已後，名無機等。
)華嚴頓照，如聾如啞，故言不知。
方等彈斥，保任草庵，故言不知。
般若轉教，無心希取，故言不知。
今大機啟發，放光動地，彼此古今，諸佛道同。
由懷疑惑，故言不知。
利根菩薩，節節能知。
鈍同二乘，是亦不知也。
△二雙釋 所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。
佛曾親近等，是釋實智。
良由外值佛多，禀承至要，故實智甚深。
良由内行純厚，盡行道法，故實智無量。
無量釋橫廣，甚深釋豎高也。
勇猛精進等，是釋權智。
良由勇猛精進，能入難入之門，既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。
亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。
名稱普聞，即釋權智廣。
權智雖無深廣之語，例實智此義則成。
△三雙結 成就甚深，未曾有法，随宜所說，意趣難解。
稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。
此結成實智也。
稱機适會，故言随宜；非七方便所知，故言難解。
此結成權智也。
或成就甚深未曾有法，結自行權實；随宜所說，意趣難解，結化他權實。
自行權實，俱名為實；化他權實，俱名為權也。
初明諸佛權實竟。
△二、明釋迦權實三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。
今初。
舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導衆生令離諸着。
實智不圓，佛道不成。
既雲成佛，一成一切成，即是歎實智也。
種種因緣下，是歎權智。
四十餘年以三種化他權實逗會衆生，故言種種因緣也。
譬喻者，小乘中如芭蕉、水沫等譬，大乘中如幹城、幻事等譬。
廣演者，能于一法出無量義也。
無數方便，即七種方便也。
引導等者，說散十善離三途着，說淨十善離欲界着，說三藏離見思着，說菩薩法離涅槃着，說佛法離順道法愛着。
△二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來二字，是釋實智，從真如實相中來，而得成佛，故名如來也。
方便二字，是釋權智，由于方便善巧，故能種種因緣譬喻，廣演言教也。
知見波羅蜜，即雙舉權實。
知見一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。
悉到事理邊際，故悉名波羅蜜。
皆已具足者，權實悉究竟也。
△三雙結 舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禅定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
廣大明橫，深遠明豎。
實智非橫非豎，寄言歎其橫豎。
照無限極，如函大蓋大也。
無量者，佛地大慈悲喜舍也。
無礙者，佛地四辨也。
力者，佛地十力也。
無所畏者，佛地四無所畏也。
禅者，實相禅也。
定者，首楞嚴定也。
三昧者，王三昧也。
深入無際，結成權智豎深。
成就一切未曾有法，結成權智橫廣。
初寄言歎二智竟。
△二、絕言歎二智，為二：初、舉絕歎之由，二、正絕言歎。
初中二：初、正舉絕歎之由，二、指絕言之境。
今初。
舍利弗，如來能種種分别巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。
種種分别，巧說諸法，重舉權也。
言辭柔軟，悅可衆心，重舉實也。
上文見他土說，頓雲出柔軟音，下文身子領解，雲聞佛柔軟音，故言舉實，衆心乃以得實為悅故也。
前寄言歎前實後權，是明從實舒權，今絕言歎前權後實，是欲卷權歸實。
△二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。
取要者，創指之端，猶雲略而言之也。
無量無邊是指權，未曾有法是指實。
言此二事，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉。
悉者，雙指權實也。
複次，無量無邊皆未曾有，則即權而實，不可思議；未曾有法無量無邊，則即實而權，不可思議。
初舉絕歎之由竟。
△二、正絕言歎，為二：初、絕言歎，二、釋止歎意。
今初。
止！舍利弗，不須複說。
此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。
設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。
△二、釋止歎意 所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
此釋止歎，凡有兩意：一者佛是最上人，成就修得最上法，故不可說，即約能究盡之智慧言也。
二者甚深境界，不可思議，故不可說，即約所究盡之諸法實相言也。
成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，以果望因，自他相對，須約教味，委悉簡他，以顯佛最上人，權實橫滿，故不可說也。
唯佛與佛，乃能究盡者，初中分獲，未盡其源，如十四夜月，光用未滿，獨佛與佛，究竟邊底，如望夜月，體無不圓，光無不遍，以顯權實豎深，修道得故，故不可說也。
諸法實相者，略标甚深權實境也。
諸法謂百界千如，即實之權也。
實相謂中道理體，即權之實也。
所謂諸法如是相等，廣釋甚深權實境也。
須作四番解釋：一約十法界，二約佛法界，三約離合，四約位。
經雲諸法故，用十法界釋。
經雲佛所成就希有之法故，用佛法界釋。
經雲止止不須說，我法妙難思，故用離合釋。
經雲：唯佛與佛，乃能究盡，故用位釋也。
一、約十法界者，謂六凡四聖，法雖無量，數不出十。
一一界中，雖複多派，不出十如。
如地獄界，當分自具相性，乃至本末。
亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，無有缺減。
故阿毗昙、毗婆沙雲：地獄道成就他化天法，即是其例。
餘九法界亦如是。
當知一一界，皆互具餘九界十如。
若照自位九界十如，皆名為權。
照其自位佛界十如，名之為實。
一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。
凡夫雖具，絕理情迷。
(自鄙無分，故雲絕理。
随想異見，故雲情迷。
)二乘雖具，舍離求脫。
(三道即是舍而不觀，避空求空，反資小脫。
)菩薩雖具，照則不周，名不了了。
(藏通照六，别照次第，故雲不周。
)如來洞覽，橫豎具足。
(一中無量為橫，無量即一為豎。
多一相即，故雲具足。
) 唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示，故止止絕言耳。
上玄義中已說，今不具記。
二、約佛法界釋者。
佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文雲：衆寶莊校也。
佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文雲：有大白牛也。
佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文雲：其車高廣也。
佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文雲：又于其上張設幰蓋也。
佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文雲：其疾如風也。
佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文雲：乘是寶乘，遊于四方也。
佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文雲：又多仆從而侍衛之也。
佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所克，故下文雲：直至道場也。
佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文雲：得無量無漏清淨之果報也。
佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。
佛界非等非不等，而言究竟等，指于實相。
故标章雲，實相是自行之實也。
即實而權，故言本末。
即權而實，故言為等。
(問，此中佛界，與前十界中佛界何别。
答，前則在迷在因，通悟通果。
今乃唯果，不通因迷。
故一一法，皆用雙非。
非相即非假，非不相即非空。
雖出雙非，意存三谛。
下九準知。
乃至本末究竟等也。
如是方名究竟佛乘。
是故皆以大車文結。
此則于今品文，是佛果家之諸法實相。
于彼譬說，即至道場之莊嚴大車。
于彼宿世，即極果佛之開權寶處。
于彼本門，即久成佛之所契妙法。
若正宗可識，則流通豈迷。
一句一偈之言，彌可信也。
三德三軌之說，皎若目前。
若得此意，廣演于八年，不出乎一念。
經五十小劫，讵動于刹那。
例知一代逗機，居于心性。
十方佛事，宛然矚目。
法界根性，覽而易通。
随宜所說，鹹指藏理。
)此是如來自行權實，最為無上。
無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上。
故标章雲，諸法實相。
例亦應言，諸法實性，實體，實力，乃至實究竟等。
但略舉一，以蔽諸耳。
如來遍照，橫豎悉周，如觀掌果。
隻為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，蒙胧不曉，不可得說，故止止絕言也。
三約離合釋者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界，如海總萬流，如千車共轍，此即自行權實。
若随他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。
化他雖複有實，皆束為權，自行雖複有權，皆束為實，即是自行化他權實。
随他則開，随自則合，橫豎周照，開合自在。
雖開無量，無量而一，雖合為一，一而無量，雖無量一，而非一非無量，雖非一非無量，而一而無量，惟佛與佛，乃能究盡。
凡夫則诽謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明。
為此義故，止止絕言也。
四約位釋者，如是相，謂一切衆生，皆有實相，本自有之，乃如來藏之相貌也。
如是性，即是性德智慧第一義空也。
如是體，即是中道法性之理也。
是為三德，通十法界，位位皆有。
若研此三德，入十信位，則名如是力，如是作。
入四十一位，則名如是因，如是緣。
若至佛地，則名如是果，如是報。
初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。
初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。
雖在惡而不沉，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。
故是不可思議，不可得說，所以止止絕言也。
複次三德究竟等者，十界相性，權實開合，差别若幹，以平等大慧，如實觀之，究竟皆等。
若迷此境，即有六界相性，名為世谛。
若解此境，即有二乘相性，名為真谛。
達此非迷非解，即有菩薩佛界相性中道第一義谛。
若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，雙非迷解，但名平等。
若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。
(此約惑解等。
)又權實不二之境，七種方便，不能以不二智，而等不二之境。
惟有諸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。
(此約人等。
)又今大乘機動，不明九界相性，直說一切相性，悉入佛界相性。
昔教未說，謂昔不與今等。
今教說之，知昔與今等，故言究竟等。
(此約教等。
)又所以四釋者，明理攝遍故，約十界釋。
明自證極故，約佛界釋。
明佛化用故，約離合釋。
明三德遍故，約諸位釋也。
初歎佛二智中，初長文竟。
△二、重頌二：初、頌寄言歎二智，二、頌絕言歎二智。
偈頌上文，互有廣略，令義易顯耳。
初中二：初、合頌歎二佛二智，二、合頌二佛釋歎、結歎。
長文二佛各歎，表化緣異故。
頌中二佛合歎，示二
結緣已後，名無機等。
)華嚴頓照，如聾如啞，故言不知。
方等彈斥，保任草庵，故言不知。
般若轉教，無心希取，故言不知。
今大機啟發，放光動地，彼此古今，諸佛道同。
由懷疑惑，故言不知。
利根菩薩，節節能知。
鈍同二乘，是亦不知也。
△二雙釋 所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。
佛曾親近等，是釋實智。
良由外值佛多，禀承至要，故實智甚深。
良由内行純厚，盡行道法，故實智無量。
無量釋橫廣，甚深釋豎高也。
勇猛精進等，是釋權智。
良由勇猛精進，能入難入之門，既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。
亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。
名稱普聞，即釋權智廣。
權智雖無深廣之語，例實智此義則成。
△三雙結 成就甚深，未曾有法，随宜所說，意趣難解。
稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。
此結成實智也。
稱機适會，故言随宜；非七方便所知，故言難解。
此結成權智也。
或成就甚深未曾有法，結自行權實；随宜所說，意趣難解，結化他權實。
自行權實，俱名為實；化他權實，俱名為權也。
初明諸佛權實竟。
△二、明釋迦權實三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。
今初。
舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導衆生令離諸着。
實智不圓，佛道不成。
既雲成佛，一成一切成，即是歎實智也。
種種因緣下，是歎權智。
四十餘年以三種化他權實逗會衆生，故言種種因緣也。
譬喻者，小乘中如芭蕉、水沫等譬，大乘中如幹城、幻事等譬。
廣演者，能于一法出無量義也。
無數方便，即七種方便也。
引導等者，說散十善離三途着，說淨十善離欲界着，說三藏離見思着，說菩薩法離涅槃着，說佛法離順道法愛着。
△二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來二字，是釋實智，從真如實相中來，而得成佛，故名如來也。
方便二字，是釋權智，由于方便善巧，故能種種因緣譬喻，廣演言教也。
知見波羅蜜，即雙舉權實。
知見一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。
悉到事理邊際，故悉名波羅蜜。
皆已具足者，權實悉究竟也。
△三雙結 舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禅定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
廣大明橫，深遠明豎。
實智非橫非豎，寄言歎其橫豎。
照無限極，如函大蓋大也。
無量者，佛地大慈悲喜舍也。
無礙者，佛地四辨也。
力者，佛地十力也。
無所畏者，佛地四無所畏也。
禅者，實相禅也。
定者，首楞嚴定也。
三昧者，王三昧也。
深入無際，結成權智豎深。
成就一切未曾有法，結成權智橫廣。
初寄言歎二智竟。
△二、絕言歎二智，為二：初、舉絕歎之由，二、正絕言歎。
初中二：初、正舉絕歎之由，二、指絕言之境。
今初。
舍利弗，如來能種種分别巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。
種種分别，巧說諸法，重舉權也。
言辭柔軟，悅可衆心，重舉實也。
上文見他土說，頓雲出柔軟音，下文身子領解，雲聞佛柔軟音，故言舉實，衆心乃以得實為悅故也。
前寄言歎前實後權，是明從實舒權，今絕言歎前權後實，是欲卷權歸實。
△二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。
取要者，創指之端，猶雲略而言之也。
無量無邊是指權，未曾有法是指實。
言此二事，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉。
悉者，雙指權實也。
複次，無量無邊皆未曾有，則即權而實，不可思議；未曾有法無量無邊，則即實而權，不可思議。
初舉絕歎之由竟。
△二、正絕言歎，為二：初、絕言歎，二、釋止歎意。
今初。
止！舍利弗，不須複說。
此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。
設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。
△二、釋止歎意 所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
此釋止歎，凡有兩意：一者佛是最上人，成就修得最上法，故不可說，即約能究盡之智慧言也。
二者甚深境界，不可思議，故不可說，即約所究盡之諸法實相言也。
成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，以果望因，自他相對，須約教味，委悉簡他，以顯佛最上人，權實橫滿，故不可說也。
唯佛與佛，乃能究盡者，初中分獲，未盡其源，如十四夜月，光用未滿，獨佛與佛，究竟邊底，如望夜月，體無不圓，光無不遍，以顯權實豎深，修道得故，故不可說也。
諸法實相者，略标甚深權實境也。
諸法謂百界千如，即實之權也。
實相謂中道理體，即權之實也。
所謂諸法如是相等，廣釋甚深權實境也。
須作四番解釋：一約十法界，二約佛法界，三約離合，四約位。
經雲諸法故，用十法界釋。
經雲佛所成就希有之法故，用佛法界釋。
經雲止止不須說，我法妙難思，故用離合釋。
經雲：唯佛與佛，乃能究盡，故用位釋也。
一、約十法界者，謂六凡四聖，法雖無量，數不出十。
一一界中，雖複多派，不出十如。
如地獄界，當分自具相性，乃至本末。
亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，無有缺減。
故阿毗昙、毗婆沙雲：地獄道成就他化天法，即是其例。
餘九法界亦如是。
當知一一界，皆互具餘九界十如。
若照自位九界十如，皆名為權。
照其自位佛界十如，名之為實。
一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。
凡夫雖具，絕理情迷。
(自鄙無分，故雲絕理。
随想異見，故雲情迷。
)二乘雖具，舍離求脫。
(三道即是舍而不觀，避空求空，反資小脫。
)菩薩雖具，照則不周，名不了了。
(藏通照六，别照次第，故雲不周。
)如來洞覽，橫豎具足。
(一中無量為橫，無量即一為豎。
多一相即，故雲具足。
) 唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示，故止止絕言耳。
上玄義中已說，今不具記。
二、約佛法界釋者。
佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文雲：衆寶莊校也。
佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文雲：有大白牛也。
佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文雲：其車高廣也。
佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文雲：又于其上張設幰蓋也。
佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文雲：其疾如風也。
佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文雲：乘是寶乘，遊于四方也。
佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文雲：又多仆從而侍衛之也。
佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所克，故下文雲：直至道場也。
佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文雲：得無量無漏清淨之果報也。
佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。
佛界非等非不等，而言究竟等，指于實相。
故标章雲，實相是自行之實也。
即實而權，故言本末。
即權而實，故言為等。
(問，此中佛界，與前十界中佛界何别。
答，前則在迷在因，通悟通果。
今乃唯果，不通因迷。
故一一法，皆用雙非。
非相即非假，非不相即非空。
雖出雙非，意存三谛。
下九準知。
乃至本末究竟等也。
如是方名究竟佛乘。
是故皆以大車文結。
此則于今品文，是佛果家之諸法實相。
于彼譬說，即至道場之莊嚴大車。
于彼宿世，即極果佛之開權寶處。
于彼本門，即久成佛之所契妙法。
若正宗可識，則流通豈迷。
一句一偈之言，彌可信也。
三德三軌之說，皎若目前。
若得此意，廣演于八年，不出乎一念。
經五十小劫，讵動于刹那。
例知一代逗機，居于心性。
十方佛事，宛然矚目。
法界根性，覽而易通。
随宜所說，鹹指藏理。
)此是如來自行權實，最為無上。
無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上。
故标章雲，諸法實相。
例亦應言，諸法實性，實體，實力，乃至實究竟等。
但略舉一，以蔽諸耳。
如來遍照，橫豎悉周，如觀掌果。
隻為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，蒙胧不曉，不可得說，故止止絕言也。
三約離合釋者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界，如海總萬流，如千車共轍，此即自行權實。
若随他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。
化他雖複有實，皆束為權，自行雖複有權，皆束為實，即是自行化他權實。
随他則開，随自則合，橫豎周照，開合自在。
雖開無量，無量而一，雖合為一，一而無量，雖無量一，而非一非無量，雖非一非無量，而一而無量，惟佛與佛，乃能究盡。
凡夫則诽謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明。
為此義故，止止絕言也。
四約位釋者，如是相，謂一切衆生，皆有實相，本自有之，乃如來藏之相貌也。
如是性，即是性德智慧第一義空也。
如是體，即是中道法性之理也。
是為三德，通十法界，位位皆有。
若研此三德，入十信位，則名如是力，如是作。
入四十一位，則名如是因，如是緣。
若至佛地，則名如是果，如是報。
初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。
初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。
雖在惡而不沉，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。
故是不可思議，不可得說，所以止止絕言也。
複次三德究竟等者，十界相性，權實開合，差别若幹，以平等大慧，如實觀之，究竟皆等。
若迷此境，即有六界相性，名為世谛。
若解此境，即有二乘相性，名為真谛。
達此非迷非解，即有菩薩佛界相性中道第一義谛。
若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，雙非迷解，但名平等。
若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。
(此約惑解等。
)又權實不二之境，七種方便，不能以不二智，而等不二之境。
惟有諸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。
(此約人等。
)又今大乘機動，不明九界相性，直說一切相性，悉入佛界相性。
昔教未說，謂昔不與今等。
今教說之，知昔與今等，故言究竟等。
(此約教等。
)又所以四釋者，明理攝遍故，約十界釋。
明自證極故，約佛界釋。
明佛化用故，約離合釋。
明三德遍故，約諸位釋也。
初歎佛二智中，初長文竟。
△二、重頌二：初、頌寄言歎二智，二、頌絕言歎二智。
偈頌上文，互有廣略，令義易顯耳。
初中二：初、合頌歎二佛二智，二、合頌二佛釋歎、結歎。
長文二佛各歎，表化緣異故。
頌中二佛合歎，示二