妙法蓮華經台宗會義卷一之三

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智同故。

     今初。

     爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言: 世雄不可量,諸天及世人,一切衆生類,無能知佛者。

    佛力無所畏,解脫諸三昧,及佛諸餘法,無能測量者。

     初一偈總頌二佛實智,第二偈總頌二佛權智也。

    諸餘法者,指化他權實,即以自行而為化他,從一法中開出無量所有方便,無不即權即實,故亦無能測量。

     △二、合頌二佛釋歎結歎 本從無數佛,具足行諸道,甚深微妙法,難見難可了。

    于無量億劫,行此諸道已,道場得成果,我已悉知見。

     此頌上兩章釋結之意。

    而文字變化,不必句句分配。

    蓋謂甚深微妙之權實二法,最為難見難了。

    由我與諸佛,本從無數佛所,具足盡行無量道法。

    于無量劫,行此道已,乃坐道場,得成佛果。

    故能悉知悉見此權實微妙法也。

    無量劫具足行道,故權智滿。

    道場成果,故實智滿。

    此亦約因果而論權實也。

    初頌寄言歎二智竟。

     △二、頌絕言歎二智,為三:初、頌釋止歎意,二、正頌絕言歎,三、追頌絕言境。

     今初。

     如是大果報,種種性相義,我及十方佛,乃能知是事。

     此頌唯佛與佛,乃能究盡諸法實相等也。

    先舉果報之後,次舉性相之初,中間例知。

    大果報者,即妙果報。

    種種性相者,即百界千法。

    差别不同義者,即究竟等也。

     △二、正頌絕言歎 是法不可示,言辭相寂滅,諸餘衆生類,無有能得解。

    除諸菩薩衆,信力堅固者, 此正頌止不須說之旨也。

    是法,即諸佛二智所照權實妙境,所謂不可思議百界千如諸法實相也。

    實相非方所,故不可示。

    非言語道,故言辭相寂滅。

    佛雖能說此不可說法,而衆生無能得解,故止不須說也。

    然既無能得解,則是法将終不可傳乎。

    故曰除諸菩薩衆,信力堅固者,庶幾能得解耳。

    信力堅固,指圓教十信也。

    以下正廣明諸餘衆生皆不能解。

     諸佛弟子衆,曾供養諸佛,一切漏已盡,住是最後身,如是諸人等,其力所不堪,假使滿世間,皆如舍利弗,盡思共度量,不能測佛智,正使滿十方,皆如舍利弗,及餘諸弟子,亦滿十方刹,盡思共度量,亦複不能知,辟支佛利智,無漏最後身,亦滿十方界,其數如竹林,斯等共一心,于億無量劫,欲思佛實智,莫能知少分,新發意菩薩,供養無數佛,了達諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十方刹,一心以妙智,于恒河沙劫,鹹皆共思量,不能知佛智,不退諸菩薩,其數如恒沙,一心共思求,亦複不能知, 初六句,揀漏盡弟子不知。

    次四句,揀舍利弗不知。

    第三有六句,揀餘大弟子不知。

    第四有八句,揀辟支佛不知。

    支佛逆順觀十二因緣,故名利智。

    佛實智者,自行權實,俱名為實也。

    第五有十句,揀發心菩薩不知。

    或指六度三祇未斷惑者,或指通别二教發心之人。

    彼于當教,各能了達四谛義趣,依之發于四弘誓願,各能敷演當教道法。

    展轉望前,皆稱妙智。

    如藏教以超過世間名妙,通教以了達即空為妙,别教以仰信中道為妙也。

    第六有四句,揀不退菩薩不知。

    通教斷界内惑,雖得不退,不知中道别理。

    别教三賢,雖得位行不退,不知中道具一切法,即一切法 △三、追頌絕言境 又告舍利弗:無漏不思議,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然。

     此正頌無量無邊未曾有法,佛悉成就也。

    最後二句,亦是重頌唯佛與佛,乃能究盡諸法實相等。

    無漏者,純一實相,實相之外,無餘法也。

    不思議者,心行處滅,言語道斷也。

    甚深微妙者,唯是諸佛所證契也。

    又依無漏義故,前于十如,約十法界釋。

    十界十如,收諸凡聖理性無漏失,收三谛無漏失,權實智無漏失也。

    依不思議義故,前于十如,約開合釋。

    即權而實,即實而權,故不可思議也。

    依甚深微妙義故,前于十如,約佛法界釋。

    依唯我知是義故,前于十如,約位釋。

    二并可知。

    初略開顯中,初長文重頌歎佛二智竟。

     △二、偈頌正略開顯動執生疑二:初、明諸佛顯實,二、明釋迦開三,互明一邊耳。

     今初。

     舍利弗當知,諸佛語無異,于佛所說法,當生大信力。

    世尊法久後,要當說真實, 諸佛語無異者,此顯諸佛化道是同。

    次兩句勸信,後兩句正顯實。

    可見從前所說,皆非真實,所以破昔之執,生今之疑。

    下文将非魔作佛,正由聞此語也。

    佛既實語勸信,何事翻疑?為防因疑起謗,故須勸信耳。

     △二、明釋迦開三 告諸聲聞衆,及求緣覺乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者。

    佛以方便力,示以三乘教,衆生處處着,引之令得出。

     初一偈,正舉昔日所施之三,聲聞為小乘,緣覺為中乘,三祇六度,脫諸苦縛,逮得涅槃者,為大乘也。

    次二句,正斥皆是方便假說,一總非實。

    後二句,釋出施三之意,引令出着不得已耳。

    初略開顯竟。

     △二、騰疑請二:初、叙疑,二、請決。

    初中二:初、經家叙,二、正生疑。

     今初。

     爾時,大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人,及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念: 上斥三乘皆是方便,今叙疑但在二乘者,以其執重疑深,故偏舉也。

    若下文陳疑中,即雲求佛諸菩薩,大數有八萬等,故知三乘佥疑。

     △二、正生疑 今者世尊,何故殷勤稱歎方便而作是言:佛所得法甚深難解,有所言說意趣難知,一切聲聞、辟支佛所不能及。

    佛說一解脫義,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是義所趣? 何故言佛所得法甚深難解,是疑佛實智?何故言有所言說意趣難知等,是疑佛權智?以佛昔說三乘智慧同證不差,但餘習有盡不盡耳。

    今忽稱歎如來二智非我所及,是以生疑也。

    佛說一解脫義下,是自疑所得。

    三乘聖道是真出要,我修此理亦到涅槃,而今忽言皆是方便,未知何者真實,故言不知是義所趣。

    初叙疑竟。

     △二、請決中。

    文有三請、二止,并前文為三止。

    初止為理深難解,初請為自他求決;次止為驚疑不信,次請為久植必解;後止為謗必堕惡,後請為利根得益。

    或佛豫知三周得益,前後不俱,故三抑俟其三請也。

    第一、請為二:初、長文,二、偈頌。

    初、長文二:初、陳疑,二、陳請。

     今初,陳疑,疑二智也。

     爾時,舍利弗知四衆心疑,自亦未了,而白佛言:世尊,何因何緣,殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法? △二、陳請。

    陳已請,衆請也。

     我自昔來未曾從佛聞如是說,今者四衆鹹皆有疑,惟願世尊敷演斯事。

    世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法? △二、偈頌五:初、頌疑二智,二、頌三乘四衆疑,三、頌自疑,四、頌佛子疑,五、總明同疑請。

     今初。

     爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言: 慧日大聖尊,久乃說是法。

    自說得如是,力無畏三昧,禅定解脫等,不可思議法。

    道場所得法,無能發問者,我意難可測,亦無能問者。

    無問而自說,稱歎所行道,智慧甚微妙,諸佛之所得。

     是法,指實智。

    力、無畏等,指權智。

    道場所得,指自行權實。

    我意難測,指化他權實(以是同體方便,故難測也)。

    所行道,結自行權。

    佛所得,結自行實。

    無問自說,即結成化他意也。

    苟非欲以自行化他,何故無問自歎? △二、頌三乘四衆疑 無漏諸羅漢,及求涅槃者,今皆堕疑網,佛何故說是?其求緣覺者,比丘比丘尼,諸天龍鬼神,及乾闼婆等,相視懷猶豫,瞻仰兩足尊,是事為雲何?願佛為解說。

     初句明小乘,第二句明六度大乘,次偈明中乘及四衆等。

     △三頌自疑 于諸聲聞衆,佛說我第一。

    我今自于智,疑惑不能了,為是究竟法?為是所行道? 究竟法,果也。

    所行道,因也。

    上文佛斥所示三乘皆是方便,今疑三乘各有因果,依教修證,未嘗有謬。

    若雲方便非真實者,為是所證果非實耶?為是所行因不真耶? △四頌佛子疑 佛口所生子,合掌瞻仰待,願出微妙音,時為如實說。

     此指通、别二教菩薩有疑,若不疑者,何故合掌瞻仰待耶? △五、總明同疑請 諸天龍神等,其數如恒沙,求佛諸菩薩,大數有八萬。

    又諸萬億國,轉輪聖王至,合掌以敬心,欲聞具足道。

     第一請竟 △第二止恐懷疑故 爾時,佛告舍利弗:止!止!不須複說。

    若說是事,一切世間諸天及人皆當驚疑。

     △第二、請騰宿根利故不懷疑 舍利弗重白佛言:世尊,惟願說之!惟願說之!所以者何?是會無數百千萬億阿僧祇衆生,曾見諸佛,諸根猛利,智慧明了,聞佛所說則能敬信。

    爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言: 法王無上尊,惟說願勿慮。

    是會無量衆,有能敬信者, △第三、止護增上慢故 佛複止舍利弗:若說是事,一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑,增上慢比丘将墜于大坑。

    爾時,世尊重說偈言: 止止不須說,我法妙難思,諸增上慢者,聞必不敬信。

     △第三、請述饒益者多,世世受化,不起上慢 爾時,舍利弗重白佛言:世尊,惟願說之!惟願說之!今此會中,如我等比百千萬億,世世已曾從佛受化,如此人等必能敬信,長夜安隐多所饒益。

    爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言: 無上兩足尊,願說第一法,我為佛長子,惟垂分别說,是會無量衆,能敬信此法,佛已曾世世,教化如是等,皆一心合掌,欲聽受佛語,我等千二百,及餘求佛者,願為此衆故,惟垂分别說,是等聞此法,則生大歡喜。

     初略開三顯一,動執生疑竟。

     △二、廣開三顯一、斷疑生信,凡有三周。

    初從此文至第二卷中,盡回向佛道,是法說一周,上根得悟。

    次從爾時舍利白佛言,我今無複疑悔,乃至授記品,是譬說一周,中根得悟。

    三、化城、喻等三品,是因緣說一周,下根得悟。

    亦名理、事、行三周。

    今以十義料簡:一、有通有别;二、有聲聞無聲聞;三、惑有厚薄;四、根轉不轉;五、根有悟不悟;六、有領解無領解;七、有得記不得記;八、悟有淺深;九、益有權實;十、待時不待時。

    一、明通别者。

    初周别名法說,通則具三。

    如優昙華,時一現耳,即譬說也。

    若我遇衆生,盡教以佛道,即因緣說也。

    第二周别名譬說,通亦具三。

    我先不言皆為一佛乘,故又于一佛乘分别說三,即法說也。

    長者聞已,驚入火宅,方宜救濟,即因緣說也。

    第三周别名宿世因緣,通亦具三。

    涅槃時到,衆又清淨,令入佛慧,即法說也。

    有一導師,即譬說也。

    今從多從正,從略從旁,欲令名字不濫,故置通取别耳。

    二、明有聲聞無聲聞者。

    光宅謂定有實行聲聞,若言無實,權何所應?開善謂定無實行聲聞,引勝鬘經:三乘初業,不愚于法。

    外凡已