妙法蓮華經台宗會義卷一之三
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知一乘，甯有二乘？猶執小果。
經明有者，權耳。
此二家偏執，乖經失義。
若定有者，經那言但化諸菩薩，無聲聞弟子？若定無者，誰入化城？亦無三可會，權何所引？難曰：若言實有聲聞為權所引者，亦應實有三藏佛為權三藏佛所引。
若實無三藏佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞，無實聲聞耶？答曰：此義不例。
實有斷界内惑者，呼此為實聲聞，而權者應之。
何處有但斷界内惑之佛，而有權佛應此佛哉？今明有無，不可偏執。
若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，則便自謂作人。
法華論明四種聲聞：一、決定，二、上慢，三、退大，四、應化。
前二未熟，不與授記；後二與記。
若依今經，則應有五：一者、久習小乘，今世道熟，聞小教證果，與論中決定聲聞同。
二者、本是菩薩，積劫修道，中間疲厭生死，退大取小。
大品經中稱為别異善根，佛且成其小道，為說共般若，令其斷結取果。
是退大未久，習小來近，理應易悟，與論中退大聲聞同。
三者、以此二故，諸佛菩薩内秘外現，成就引接，令入大道，與論中應化聲聞同。
四者、由見權實兩種聲聞，能出生死因，而欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，謂是證果。
此名未得謂得，未證謂證，與論中上慢聲聞同。
五者、大乘聲聞，即是以佛道聲令一切聞也。
若約決定、退大兩種，即有聲聞。
若約大乘，理無灰斷，不住化城，終歸寶所。
實者既爾，則無有權，故無聲聞。
若增上慢人，既未入位，故不名實，又非應化，故不名權。
苟得此意，有無泠然，何須苦诤？複次，隻就佛道聲聞，複論有無。
若權作應化，外現小迹，内隐大德，則謂無大乘聲聞。
若從自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。
今開權顯實，正為引決定、退大二種聲聞，令成大乘聲聞。
自行既立，即能為應化聲聞。
若得此意，則達有無也。
三、明惑有厚薄者。
約無明别惑，及約大乘根性言也。
即為四句：一、惑輕根利，二、惑重根利，三、惑輕根鈍，四、惑重根鈍。
若别惑輕，大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方悟；若惑輕根鈍，三聞乃悟；若惑重根鈍，雖複三聞，不能得悟，止為結緣衆耳。
或可初兩句根利，同為上根，第三句為中根，第四句為下根。
或可初句為上根，第二、第三兩句合為中根，第四句為下根。
複次，約初品無明有三重，能覆初住中道。
初作法說，上根人聞三重無明一時俱盡，開佛知見，入菩薩位，得菩提記；中根僅斷二重，下根僅斷一重。
次作譬說，中根斷第三重盡，開佛知見，得菩提記；下根進斷第二重。
後作因緣說時，下根斷三重盡，得菩提記也。
四、明根轉不轉者。
舊雲：上根初聞法說即悟，而中根轉同上根，下根轉同中根。
至譬說時，中根前已成上，即能得悟。
下根前已成中，今轉同上。
至因緣說時，下根先已成上，所以得悟。
今謂若爾，則悟者皆是上根，何名三根？若皆曰上根，何名利鈍？夫衆生心神不定，遇惡緣則轉利為鈍，遇善緣則轉鈍為利。
先世值佛聞法，自有轉下中為上者，俱于法說得悟；自有轉下為中者，俱于譬說得悟；自有先世未轉者，須待三周方悟。
如此轉根不同。
舊釋：譬如三刀斫木，利刀一斫即斷，中者二斫斷，鈍者三斫斷。
利鈍之名不失，木斷之處是同。
刀譬根，木譬惑，執刀者譬機，教斫者譬佛，受教者譬聞法，運刀譬用觀，木斷譬證入，曾磨譬先世。
根轉遇磨不同，故有利鈍。
此中聞法得悟，似屬信行，非不兼于法行，由于往世信法回轉相資不同故也。
然一坐中，應無六十四番。
問：三根入初住位，猶有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。
問：若爾，則初住已上，更起緣修，有優劣否？答：此同位人，無複勝負。
真修體融，甯得有異？五、明根有悟不悟者。
經中多明菩薩為上根，緣覺為中根，聲聞為下根。
若爾，菩薩皆應初周得悟耶？義未必然。
始自三周，乃至流通壽量，有諸菩薩節節得悟無生忍者，何得局在法說周也？緣覺不局在譬說周，亦可知。
問：菩薩得悟，通于始終，二乘得悟，亦應至後？答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩。
設在後悟，同名菩薩悟也。
六、明有領解、無領解者。
若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？今明無佛世出名獨覺，聞佛說因緣法得悟名緣覺。
如大迦葉、舍利弗等，悉是中乘根性，既入聲聞數中，得悟領解不異菩薩。
無領解者，聲聞教中不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述解。
菩薩不爾，故無領解。
又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮。
今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。
二、菩薩悟大，處處有文。
二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解。
梵文或有，漢略不書耳。
三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說壽量竟，彌勒總都領解。
初從無生法忍，終訖餘一生在，則是具足領解，更求何物？七、明得記、不得記者。
若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一者、昔明二乘入正位者，不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯别決，故為記劫國也。
菩薩發心求佛，行滿自成，故不欣急求佛，亦不促授。
又前教處處授菩薩記，此是恒說，今但逐要傳譯。
二、菩薩亦有記别，調達、龍女豈非記耶？又法師品雲：求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，鹹于佛前聞法華經，我皆與授三菩提記。
此豈非皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。
淺近之記，初住已得，菩薩所欣，乃圓極妙，覺遠記故。
壽量品中，始從發心，訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記，何謂無記耶？問：若小乘既悟大道，應同授法身記，那得授八相記？答：八相是應記，既得應記，知必有本，欲使物知聞，共來結緣，故與應記耳。
又此二乘若聞壽量，即同增道損生，得法身記也。
八、明悟有淺深者。
一往同破無明入圓，初住細尋，必應明晦。
初聞法說，既入佛慧者，更聞譬說，豈不重明？又聞因緣，理必增進，更聞壽量，彌複優深。
如聽法人，重聞則勝前，如寒得衣單，複分厚薄。
九、明益有權實者。
或雲實行得益，權行正為接引影響，不論其益。
今明不爾，若至壽量，權實悉得益，增道彌高，損生彌盡，鄰圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響，共熟實行，後說極果，則自道明。
文雲：出入息利，及遍他國。
息利在己，即是己利。
實行得益，由于權引，化功歸己，權亦得益。
故佛以一音演說法，衆生随類各得解，又何必須待壽量，方令權得益耶？地湧菩薩雲：我等自亦欲得此真淨大法。
即是自益也。
十、明待時、不待時者。
爾前未悟，必待法華悟者，名為待時；前教已悟者，名不待時。
何以故？佛有顯、密二說。
若約顯說，則法華之前，二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華，故雲所以未曾說，說時未至故。
今正是其時，決定說大乘，此即待時也。
若約密說，未必具待五味在法華，方會爾前有密入者，名不待時。
此乃大判時、不時。
若就三周，亦是待時、不待時；迹、本二門，亦是待時、不待時，緻有前後悟入也。
三周之中自論密者，如法說時，密聞大車及大通事而得悟入，即不待時。
中周密聞，準此可知。
問：若三周及本有密說者，玄文那雲法華唯顯？答：言顯、密者，爾前偏、圓互不相知，今至此經，同入一圓，雖密而顯，純一味故，但于一座有待、不待。
然知彰灼、授記二乘，顯露分明，說壽長遠，于茲一座無不聞知，故名為顯。
問：有一種根性，于前四時既無密、益，不至法華複無顯、得，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？答：餘經或謂此為失時，今經不爾。
此人雖于密、顯兩時不悟，生滅度想，入于涅槃，而于彼土得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。
問：五千起去，應是失時？答：此等應于如來滅後弘經人處受益，亦是待時也。
十、義料簡三周竟。
初、法說周，為五：初、正法說，二、身子領解，三、如來述成，四、與授記，五、四衆歡喜。
初中二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、許，二、受旨，三、正說。
初又三：初、順許，二、誡許，三、揀許。
今初。
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ 汝已殷勤是順，豈得不說是許也。
△二誡許 汝今谛聽，善思念之，吾當為汝，分别解說。
上二句是誡，後一句是許也。
谛聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。
大經雲：一者親近善友，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行。
惟此四法，是涅槃因。
若言苦行是涅槃因，無有是處。
一善知識，謂如來也。
後之三句，即是三慧。
故佛誡之，是涅槃近因緣也。
△三揀許 說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。
所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。
爾時，佛告舍利弗：我今此衆無複枝葉，純有貞實。
舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善聽！當為汝說。
從初至退亦佳矣，是揀。
汝今善聽，是許也。
五千在座，故如來三止。
今将許說，威神遣去，故名揀衆。
五濁障多，名罪重。
執小翳大，名根深。
未得三果，謂得三果。
未證無學，謂證無學。
如誤認四禅以為四果等，名增上慢。
有如此失者，謂障執慢三失也。
默不制止者，上聞略開三顯一，言簡義隐，猶未生謗，足為系珠因緣，去則有益。
若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損。
是故不制止也。
無複枝葉者，枝葉細末，不任器用。
此等執方便之方便(小乘四果，已是方便，更于暖頂，妄計為極)，于大非器。
故大品經雲：攀枝附葉，棄于根本，是人為不黠。
即此義也。
退亦佳矣者，既以小自翳，複妨他大光。
今退無謗法之愆，複無障他之過，故雲佳矣。
枝葉未去，故如來三止。
貞實願聞，故身子四請。
師弟鑒機，非徒靳固也。
問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴中之二乘聾啞？何不強毒以大，如喜根之于勝意？答：各有所以。
華嚴末席，正已開漸，未破小執，故在座而隔。
今正欲滅化破庵，宜須揀遣。
若去在俱謗，宜如喜根強說。
今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣喜根，令遠得益？慈故強說，與其樂種，如來護令不謗。
悲故發遣，拔其當苦。
問：五千在座，即不蒙益，去則何益？答：此非當機，是結緣人耳。
昔大通佛時，亦有無量衆生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。
乃至如來滅後，猶故未盡。
此五千人，當知亦爾。
又說大經時，有八萬五千億人，于是經中，不生信心。
是人于未來，亦當得信。
例此，則益在不久也。
初許竟。
△二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。
前已三請，并此為第四請。
妙法蓮華經台宗會義卷一之三
經明有者，權耳。
此二家偏執，乖經失義。
若定有者，經那言但化諸菩薩，無聲聞弟子？若定無者，誰入化城？亦無三可會，權何所引？難曰：若言實有聲聞為權所引者，亦應實有三藏佛為權三藏佛所引。
若實無三藏佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞，無實聲聞耶？答曰：此義不例。
實有斷界内惑者，呼此為實聲聞，而權者應之。
何處有但斷界内惑之佛，而有權佛應此佛哉？今明有無，不可偏執。
若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，則便自謂作人。
法華論明四種聲聞：一、決定，二、上慢，三、退大，四、應化。
前二未熟，不與授記；後二與記。
若依今經，則應有五：一者、久習小乘，今世道熟，聞小教證果，與論中決定聲聞同。
二者、本是菩薩，積劫修道，中間疲厭生死，退大取小。
大品經中稱為别異善根，佛且成其小道，為說共般若，令其斷結取果。
是退大未久，習小來近，理應易悟，與論中退大聲聞同。
三者、以此二故，諸佛菩薩内秘外現，成就引接，令入大道，與論中應化聲聞同。
四者、由見權實兩種聲聞，能出生死因，而欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，謂是證果。
此名未得謂得，未證謂證，與論中上慢聲聞同。
五者、大乘聲聞，即是以佛道聲令一切聞也。
若約決定、退大兩種，即有聲聞。
若約大乘，理無灰斷，不住化城，終歸寶所。
實者既爾，則無有權，故無聲聞。
若增上慢人，既未入位，故不名實，又非應化，故不名權。
苟得此意，有無泠然，何須苦诤？複次，隻就佛道聲聞，複論有無。
若權作應化，外現小迹，内隐大德，則謂無大乘聲聞。
若從自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。
今開權顯實，正為引決定、退大二種聲聞，令成大乘聲聞。
自行既立，即能為應化聲聞。
若得此意，則達有無也。
三、明惑有厚薄者。
約無明别惑，及約大乘根性言也。
即為四句：一、惑輕根利，二、惑重根利，三、惑輕根鈍，四、惑重根鈍。
若别惑輕，大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方悟；若惑輕根鈍，三聞乃悟；若惑重根鈍，雖複三聞，不能得悟，止為結緣衆耳。
或可初兩句根利，同為上根，第三句為中根，第四句為下根。
或可初句為上根，第二、第三兩句合為中根，第四句為下根。
複次，約初品無明有三重，能覆初住中道。
初作法說，上根人聞三重無明一時俱盡，開佛知見，入菩薩位，得菩提記；中根僅斷二重，下根僅斷一重。
次作譬說，中根斷第三重盡，開佛知見，得菩提記；下根進斷第二重。
後作因緣說時，下根斷三重盡，得菩提記也。
四、明根轉不轉者。
舊雲：上根初聞法說即悟，而中根轉同上根，下根轉同中根。
至譬說時，中根前已成上，即能得悟。
下根前已成中，今轉同上。
至因緣說時，下根先已成上，所以得悟。
今謂若爾，則悟者皆是上根，何名三根？若皆曰上根，何名利鈍？夫衆生心神不定，遇惡緣則轉利為鈍，遇善緣則轉鈍為利。
先世值佛聞法，自有轉下中為上者，俱于法說得悟；自有轉下為中者，俱于譬說得悟；自有先世未轉者，須待三周方悟。
如此轉根不同。
舊釋：譬如三刀斫木，利刀一斫即斷，中者二斫斷，鈍者三斫斷。
利鈍之名不失，木斷之處是同。
刀譬根，木譬惑，執刀者譬機，教斫者譬佛，受教者譬聞法，運刀譬用觀，木斷譬證入，曾磨譬先世。
根轉遇磨不同，故有利鈍。
此中聞法得悟，似屬信行，非不兼于法行，由于往世信法回轉相資不同故也。
然一坐中，應無六十四番。
問：三根入初住位，猶有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。
問：若爾，則初住已上，更起緣修，有優劣否？答：此同位人，無複勝負。
真修體融，甯得有異？五、明根有悟不悟者。
經中多明菩薩為上根，緣覺為中根，聲聞為下根。
若爾，菩薩皆應初周得悟耶？義未必然。
始自三周，乃至流通壽量，有諸菩薩節節得悟無生忍者，何得局在法說周也？緣覺不局在譬說周，亦可知。
問：菩薩得悟，通于始終，二乘得悟，亦應至後？答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩。
設在後悟，同名菩薩悟也。
六、明有領解、無領解者。
若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？今明無佛世出名獨覺，聞佛說因緣法得悟名緣覺。
如大迦葉、舍利弗等，悉是中乘根性，既入聲聞數中，得悟領解不異菩薩。
無領解者，聲聞教中不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述解。
菩薩不爾，故無領解。
又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮。
今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。
二、菩薩悟大，處處有文。
二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解。
梵文或有，漢略不書耳。
三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說壽量竟，彌勒總都領解。
初從無生法忍，終訖餘一生在，則是具足領解，更求何物？七、明得記、不得記者。
若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一者、昔明二乘入正位者，不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯别決，故為記劫國也。
菩薩發心求佛，行滿自成，故不欣急求佛，亦不促授。
又前教處處授菩薩記，此是恒說，今但逐要傳譯。
二、菩薩亦有記别，調達、龍女豈非記耶？又法師品雲：求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，鹹于佛前聞法華經，我皆與授三菩提記。
此豈非皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。
淺近之記，初住已得，菩薩所欣，乃圓極妙，覺遠記故。
壽量品中，始從發心，訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記，何謂無記耶？問：若小乘既悟大道，應同授法身記，那得授八相記？答：八相是應記，既得應記，知必有本，欲使物知聞，共來結緣，故與應記耳。
又此二乘若聞壽量，即同增道損生，得法身記也。
八、明悟有淺深者。
一往同破無明入圓，初住細尋，必應明晦。
初聞法說，既入佛慧者，更聞譬說，豈不重明？又聞因緣，理必增進，更聞壽量，彌複優深。
如聽法人，重聞則勝前，如寒得衣單，複分厚薄。
九、明益有權實者。
或雲實行得益，權行正為接引影響，不論其益。
今明不爾，若至壽量，權實悉得益，增道彌高，損生彌盡，鄰圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響，共熟實行，後說極果，則自道明。
文雲：出入息利，及遍他國。
息利在己，即是己利。
實行得益，由于權引，化功歸己，權亦得益。
故佛以一音演說法，衆生随類各得解，又何必須待壽量，方令權得益耶？地湧菩薩雲：我等自亦欲得此真淨大法。
即是自益也。
十、明待時、不待時者。
爾前未悟，必待法華悟者，名為待時；前教已悟者，名不待時。
何以故？佛有顯、密二說。
若約顯說，則法華之前，二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華，故雲所以未曾說，說時未至故。
今正是其時，決定說大乘，此即待時也。
若約密說，未必具待五味在法華，方會爾前有密入者，名不待時。
此乃大判時、不時。
若就三周，亦是待時、不待時；迹、本二門，亦是待時、不待時，緻有前後悟入也。
三周之中自論密者，如法說時，密聞大車及大通事而得悟入，即不待時。
中周密聞，準此可知。
問：若三周及本有密說者，玄文那雲法華唯顯？答：言顯、密者，爾前偏、圓互不相知，今至此經，同入一圓，雖密而顯，純一味故，但于一座有待、不待。
然知彰灼、授記二乘，顯露分明，說壽長遠，于茲一座無不聞知，故名為顯。
問：有一種根性，于前四時既無密、益，不至法華複無顯、得，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？答：餘經或謂此為失時，今經不爾。
此人雖于密、顯兩時不悟，生滅度想，入于涅槃，而于彼土得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。
問：五千起去，應是失時？答：此等應于如來滅後弘經人處受益，亦是待時也。
十、義料簡三周竟。
初、法說周，為五：初、正法說，二、身子領解，三、如來述成，四、與授記，五、四衆歡喜。
初中二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、許，二、受旨，三、正說。
初又三：初、順許，二、誡許，三、揀許。
今初。
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ 汝已殷勤是順，豈得不說是許也。
△二誡許 汝今谛聽，善思念之，吾當為汝，分别解說。
上二句是誡，後一句是許也。
谛聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。
大經雲：一者親近善友，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行。
惟此四法，是涅槃因。
若言苦行是涅槃因，無有是處。
一善知識，謂如來也。
後之三句，即是三慧。
故佛誡之，是涅槃近因緣也。
△三揀許 說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。
所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。
爾時，佛告舍利弗：我今此衆無複枝葉，純有貞實。
舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善聽！當為汝說。
從初至退亦佳矣，是揀。
汝今善聽，是許也。
五千在座，故如來三止。
今将許說，威神遣去，故名揀衆。
五濁障多，名罪重。
執小翳大，名根深。
未得三果，謂得三果。
未證無學，謂證無學。
如誤認四禅以為四果等，名增上慢。
有如此失者，謂障執慢三失也。
默不制止者，上聞略開三顯一，言簡義隐，猶未生謗，足為系珠因緣，去則有益。
若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損。
是故不制止也。
無複枝葉者，枝葉細末，不任器用。
此等執方便之方便(小乘四果，已是方便，更于暖頂，妄計為極)，于大非器。
故大品經雲：攀枝附葉，棄于根本，是人為不黠。
即此義也。
退亦佳矣者，既以小自翳，複妨他大光。
今退無謗法之愆，複無障他之過，故雲佳矣。
枝葉未去，故如來三止。
貞實願聞，故身子四請。
師弟鑒機，非徒靳固也。
問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴中之二乘聾啞？何不強毒以大，如喜根之于勝意？答：各有所以。
華嚴末席，正已開漸，未破小執，故在座而隔。
今正欲滅化破庵，宜須揀遣。
若去在俱謗，宜如喜根強說。
今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣喜根，令遠得益？慈故強說，與其樂種，如來護令不謗。
悲故發遣，拔其當苦。
問：五千在座，即不蒙益，去則何益？答：此非當機，是結緣人耳。
昔大通佛時，亦有無量衆生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。
乃至如來滅後，猶故未盡。
此五千人，當知亦爾。
又說大經時，有八萬五千億人，于是經中，不生信心。
是人于未來，亦當得信。
例此，則益在不久也。
初許竟。
△二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。
前已三請，并此為第四請。
妙法蓮華經台宗會義卷一之三