妙法蓮華經台宗會義卷一之四
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，而為衆生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
無量無數方便等，是開權是法；皆為等，是顯實為一。
佛乘即教一，衆生即人一，能得種智即行一，種智所知即理一。
△二未來佛 舍利弗，未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為衆生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
△三、現在佛 舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂衆生。
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為衆生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。
現在佛正是化主，故先标出世之意，次明開權顯實，後結成開示悟入也。
少開句者，但是文略。
初四佛章竟。
△二、釋迦章。
廣上釋迦權實，于六義中無。
歎法希有，但有五文：初、開權；二、顯實；三、舉五濁釋方便；四、揀僞敦信一實；五、明無虛妄。
今初。
舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，随其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
先三後一，如四佛不異，故言亦複如是。
種種欲等者，五乘根性欲也。
過去名根，以能生為義；現在名欲，以取境為義；未來名性，以不改為義。
深心所著者，宿習難轉，即是根也。
方便者，即是随宜所開三乘權法。
此中感應相對，衆生種種根性欲感也。
我佛知之，以方便力而為說法應也。
△二顯實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。
△三、舉五濁釋方便三：初、标意，二、舉五濁，三、結釋。
今初。
舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？ 将舉五濁，先标其意。
上已說諸佛開權顯實，未明隐實施權。
今明稱實而觀，則十方世界，無非法界真如妙理，尚無别教之二，何況有藏通别教之三。
别教名二乘者，中道迥出二邊，不即二邊，是中與邊為二，故名為第二乘也。
别教之二，已不可得，況有通及藏教與别，共成三種權耶。
特以出五濁世，不得不隐一實，施三權耳。
△二、舉五濁 舍利弗，諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
劫者，時也。
時無實法，依于色心分位假立。
今言濁者，謂四濁增盛，聚在此時，故下文雲劫濁亂時也。
煩惱濁者，通而言之，五住三惑，皆名煩惱。
今且以界内五鈍，使為煩惱濁，所謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
衆生亦無别體，依于色心五陰，立此假名。
今言濁者，由見煩惱所感粗弊，色心果報醜劣，故名衆生濁也。
見濁者，通而言之，界内界外諸分别惑，皆名為見。
今且以界内五利，使為見濁，所謂身邊戒見邪也。
命根亦無實法，依于識種之上，一分連持，色心不斷，功能假立。
今言濁者，惡異熟業所感識種，能令色心住持短促，故名為命濁也。
若約因果相由，則以見煩惱為因，感于三界色心為果，依果立衆生名，依衆生一期生死，立命根名，依此四法皆濁，立劫濁名。
若依諸經次第，則劫濁居初，見煩惱、衆生、命，如次列後。
今文不次，義亦無在。
問：此與大佛頂經所明五濁，為同為異？答：大佛頂經五濁，該于九界，惟佛為清。
此經所舉五濁，局在穢土減劫，不約淨土，不約增劫。
問：此經最妙，所舉五濁，何反淺耶？答：此明諸佛隐實施三，由于出五濁世，事不獲已，正顯善權方便，不可思議。
何得以大佛頂經，為并彼經，别為一類利根，直開圓解耳。
問：五濁若能障大，華嚴經中，未除濁而聞悟，何也？答：此應四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，華嚴初聞大乘者是也；二、根利障輕，他方淨土，頓聞大乘者是也；三、根鈍障輕，他方淨土，先聞三乘，後悟一乘者是也；四、根鈍障重，此土聞漸除濁，方聞大乘者是也。
問：五濁亦障小否？答：就小亦應四句分别：一、小乘根利障輕，濁不能障，如舍利弗、大迦葉等；二、小乘根利障重，濁亦不能為障，如阿含經央掘魔羅；三、小乘根鈍障輕，濁亦不能為障，如般陀比丘；四、小乘根鈍障重，此則成障，佛世不聞小乘，不得度脫者是也。
問：自有不在華嚴，不在三藏，而得聞大聞小者，何也？答：此應約四教，總作四句，又約四教，各作四句。
總作四句者，根利障輕，随于何時，宜聞圓教；根利障重，随于何時，宜聞别教；根鈍障輕，随于何時，宜聞通教；根鈍障重，随于何時，宜聞藏教。
佛以口密而随應之，令其得益。
各作四句者，四教各有四門。
根利障輕者，聞非空非有門入也。
根利障重者，聞亦空亦有門入也。
根鈍障輕者，聞空門入也。
根鈍障重者，聞有門入也。
統而言之，不論有障無障，貴在有根有乘種耳。
障由破戒，種由熏習，根由宿習，有利有鈍，緻今值佛，悟有待時不待時也。
若宿無乘種，未植出世善根，縱令障輕，耽樂不悟，四句不收，四門不攝，可奈何哉。
問，五濁一往，何故障大而不障小。
(約初四句中之第四句問。
)答，衆生濁重，妄計五陰而為四德。
(障重也。
)若聞大乘常樂我淨，即執非為是。
(根鈍也。
)舊醫頑騃，不知乳之好惡，(不識藥也。
)不知病起根源，(不識病也。
)不知藥餌開遮，(不知授藥法也。
)無所知曉，故濁障大也。
文雲，若但贊佛乘，衆生沒在苦，即此義也。
若聞無常苦無我不淨，即厭生死，欣涅槃，破邪計執，故五濁不障小。
文雲，作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，即此義也。
△三、結釋 如是，舍利弗，劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分别說三。
初句即劫濁，次句即衆生濁，悭貪嫉妒即煩惱濁及見濁，成就諸不善根即命濁也。
設非曲垂方便，何以引出苦輪？三、舉五濁釋方便竟。
△四、揀僞敦信一實。
若佛弟子，自能信解。
若不信解，非真弟子，亦非羅漢敦逼時衆令信受也。
文二：初、揀真僞，二、開除釋疑。
初又二：初、若不聞不知，非真弟子；二、若聞不信受，是增上慢。
今初。
舍利弗，若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
如世弟子，随順師法，繼道傳燈，今不聞不知，則無法可順。
何謂弟子？如來昔為治五濁故，方便施三，汝得聞得知，随順修習，名為弟子。
今五濁既除，為汝顯一，何意不聞不知？不聞即不聞教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，總迷于理一也。
△二、若聞不信受是增上慢 又，舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
佛設二乘，原為五濁障重，暫令息苦，故權說見思斷盡，名阿羅漢。
不受三界後有，名最後身。
出同居土，分段苦輪，名為涅槃。
然使實得阿羅漢道，證有餘脫，今聞此經，便應信受，進求無上菩提。
何以故？濁障既除，又得聞此大法，則當審自籌量，無明别惑尚在，何名羅漢？變易生死浩然，何名後身？化城未是寶所，何名究竟涅槃？故實得阿羅漢者，未有不信佛說此法者也。
倘自以為足，不複志求菩提，當知并未證阿羅漢，但是增上慢耳。
初揀真僞竟。
△二、開除釋疑，又二：初、開除，二、釋疑。
今初。
除佛滅度後，現前無佛。
所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得。
恐有問曰：若爾，則一切羅漢，皆必志求無上菩提耶？故今開除之曰：除佛滅後，現前無佛，則彼禀權說證羅漢者，未必即能志求菩提。
又有問曰：佛雖滅度，此經住世，彼何不信？故今釋曰：所以者何？佛滅度後，經雖住世，而受持讀誦解義之人難得，不遇其人，則小果聖者，安能自決了哉？ △二、釋疑 若遇餘佛，于此法中，便得決了。
恐有疑曰：若佛滅後，諸阿羅漢不遇此經，不遇受持讀誦解義之人，則當永入小涅槃耶？故今釋曰：是人雖作滅度之想，入于涅槃，而生方便。
有餘國中，仍得遇佛，為說此法，便得決了。
化城非實，還必志求無上菩提，斷無永入涅槃之理也。
故大智度論釋畢定品雲：羅漢身必應滅，住在何處，具足佛道？答：出三界外，有淨佛土，無煩惱名，于是國土佛所，聞法華經，具足佛道。
即引此經證雲：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我于餘國為說是事，汝當作佛也。
又設于此土，得遇受持讀誦解義之人，亦得決了。
故南嶽師雲：餘佛者，四依也。
羅漢遇之，聞經決了。
又雲：羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。
(若言念十方佛，則是已發大心。
若複唯念釋尊，乃因小感大，亦是機發使之然耳。
)四、揀僞敦信一實竟。
△五、明無虛妄 舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。
諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。
先勸信釋迦實說，次勸信諸佛誠言，後結成唯一佛乘，所以止疑謗也。
初正法說中，初長文竟。
△二、偈頌為二：初頌許答，二頌正說。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四衆等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏。
護惜其瑕疵，是小智已出，衆中之糟糠，佛威德故去。
斯人鮮福德，不堪受是法，此衆無枝葉，唯有諸貞實。
舍利弗善聽， 上慢、我慢、不信，四衆通有。
但出家二衆，多修道得禅，謬謂聖果，起增上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多生不信。
不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能内省，是無慚人也；若自見過，即有羞僧也。
于戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。
乏定道故，内起惡覺，如玉含瑕；缺律儀故，外動身口，如玉露玼。
覆罪自安，不知發露，故名護惜。
小智者，不得學、無學智而有世間小智，妄計有漏以為無漏，小中之小，故言小智也。
未有無漏禅定滋潤，但有世間味禅，故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故如糠。
又糟糠譬無大機，枝葉譬非好器，悉不任用，故須遣之。
四偈皆頌揀許，末一句頌誡許，略不頌順許也。
△二、頌正說二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。
初中四：初、頌諸佛，二、頌過去佛，三、頌未來佛，四、頌現在佛。
初頌諸佛，與長文共有三異：一、彼此互無。
長文有歎法而無五濁，今有五濁而無歎法。
二、前後間出。
長文先歎法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。
三、開合不同。
長文勸信與不虛合說，今分勸信隔于不虛。
又長文以釋迦方便，釋成諸佛之權；今以釋迦顯一，釋成諸佛之實。
是四異也。
文為五：初、頌施權，二、頌顯實，三、頌勸信，四、舉五濁，五、頌不虛。
今初。
諸佛所得法，無量方便力，而為衆生說。
衆生心所念，種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業。
佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。
鈍根樂小法，貪著于生死，于諸無量佛，不行深妙道，衆苦所惱亂，為是說涅槃。
諸佛所得法者，修道得于諸權法也。
良由自行因滿所感，後得無分别智，亦名為差别智，正當自行體内權也。
即此法體，亦不可說。
以方便故，為衆生說。
成化他權，照九界機，說七方便。
九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。
七九之中，随何等機，聞何等法，遇機便逗，初無
是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
無量無數方便等，是開權是法；皆為等，是顯實為一。
佛乘即教一，衆生即人一，能得種智即行一，種智所知即理一。
△二未來佛 舍利弗，未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為衆生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
△三、現在佛 舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂衆生。
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為衆生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。
現在佛正是化主，故先标出世之意，次明開權顯實，後結成開示悟入也。
少開句者，但是文略。
初四佛章竟。
△二、釋迦章。
廣上釋迦權實，于六義中無。
歎法希有，但有五文：初、開權；二、顯實；三、舉五濁釋方便；四、揀僞敦信一實；五、明無虛妄。
今初。
舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，随其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
先三後一，如四佛不異，故言亦複如是。
種種欲等者，五乘根性欲也。
過去名根，以能生為義；現在名欲，以取境為義；未來名性，以不改為義。
深心所著者，宿習難轉，即是根也。
方便者，即是随宜所開三乘權法。
此中感應相對，衆生種種根性欲感也。
我佛知之，以方便力而為說法應也。
△二顯實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。
△三、舉五濁釋方便三：初、标意，二、舉五濁，三、結釋。
今初。
舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？ 将舉五濁，先标其意。
上已說諸佛開權顯實，未明隐實施權。
今明稱實而觀，則十方世界，無非法界真如妙理，尚無别教之二，何況有藏通别教之三。
别教名二乘者，中道迥出二邊，不即二邊，是中與邊為二，故名為第二乘也。
别教之二，已不可得，況有通及藏教與别，共成三種權耶。
特以出五濁世，不得不隐一實，施三權耳。
△二、舉五濁 舍利弗，諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
劫者，時也。
時無實法，依于色心分位假立。
今言濁者，謂四濁增盛，聚在此時，故下文雲劫濁亂時也。
煩惱濁者，通而言之，五住三惑，皆名煩惱。
今且以界内五鈍，使為煩惱濁，所謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
衆生亦無别體，依于色心五陰，立此假名。
今言濁者，由見煩惱所感粗弊，色心果報醜劣，故名衆生濁也。
見濁者，通而言之，界内界外諸分别惑，皆名為見。
今且以界内五利，使為見濁，所謂身邊戒見邪也。
命根亦無實法，依于識種之上，一分連持，色心不斷，功能假立。
今言濁者，惡異熟業所感識種，能令色心住持短促，故名為命濁也。
若約因果相由，則以見煩惱為因，感于三界色心為果，依果立衆生名，依衆生一期生死，立命根名，依此四法皆濁，立劫濁名。
若依諸經次第，則劫濁居初，見煩惱、衆生、命，如次列後。
今文不次，義亦無在。
問：此與大佛頂經所明五濁，為同為異？答：大佛頂經五濁，該于九界，惟佛為清。
此經所舉五濁，局在穢土減劫，不約淨土，不約增劫。
問：此經最妙，所舉五濁，何反淺耶？答：此明諸佛隐實施三，由于出五濁世，事不獲已，正顯善權方便，不可思議。
何得以大佛頂經，為并彼經，别為一類利根，直開圓解耳。
問：五濁若能障大，華嚴經中，未除濁而聞悟，何也？答：此應四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，華嚴初聞大乘者是也；二、根利障輕，他方淨土，頓聞大乘者是也；三、根鈍障輕，他方淨土，先聞三乘，後悟一乘者是也；四、根鈍障重，此土聞漸除濁，方聞大乘者是也。
問：五濁亦障小否？答：就小亦應四句分别：一、小乘根利障輕，濁不能障，如舍利弗、大迦葉等；二、小乘根利障重，濁亦不能為障，如阿含經央掘魔羅；三、小乘根鈍障輕，濁亦不能為障，如般陀比丘；四、小乘根鈍障重，此則成障，佛世不聞小乘，不得度脫者是也。
問：自有不在華嚴，不在三藏，而得聞大聞小者，何也？答：此應約四教，總作四句，又約四教，各作四句。
總作四句者，根利障輕，随于何時，宜聞圓教；根利障重，随于何時，宜聞别教；根鈍障輕，随于何時，宜聞通教；根鈍障重，随于何時，宜聞藏教。
佛以口密而随應之，令其得益。
各作四句者，四教各有四門。
根利障輕者，聞非空非有門入也。
根利障重者，聞亦空亦有門入也。
根鈍障輕者，聞空門入也。
根鈍障重者，聞有門入也。
統而言之，不論有障無障，貴在有根有乘種耳。
障由破戒，種由熏習，根由宿習，有利有鈍，緻今值佛，悟有待時不待時也。
若宿無乘種，未植出世善根，縱令障輕，耽樂不悟，四句不收，四門不攝，可奈何哉。
問，五濁一往，何故障大而不障小。
(約初四句中之第四句問。
)答，衆生濁重，妄計五陰而為四德。
(障重也。
)若聞大乘常樂我淨，即執非為是。
(根鈍也。
)舊醫頑騃，不知乳之好惡，(不識藥也。
)不知病起根源，(不識病也。
)不知藥餌開遮，(不知授藥法也。
)無所知曉，故濁障大也。
文雲，若但贊佛乘，衆生沒在苦，即此義也。
若聞無常苦無我不淨，即厭生死，欣涅槃，破邪計執，故五濁不障小。
文雲，作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，即此義也。
△三、結釋 如是，舍利弗，劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分别說三。
初句即劫濁，次句即衆生濁，悭貪嫉妒即煩惱濁及見濁，成就諸不善根即命濁也。
設非曲垂方便，何以引出苦輪？三、舉五濁釋方便竟。
△四、揀僞敦信一實。
若佛弟子，自能信解。
若不信解，非真弟子，亦非羅漢敦逼時衆令信受也。
文二：初、揀真僞，二、開除釋疑。
初又二：初、若不聞不知，非真弟子；二、若聞不信受，是增上慢。
今初。
舍利弗，若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
如世弟子，随順師法，繼道傳燈，今不聞不知，則無法可順。
何謂弟子？如來昔為治五濁故，方便施三，汝得聞得知，随順修習，名為弟子。
今五濁既除，為汝顯一，何意不聞不知？不聞即不聞教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，總迷于理一也。
△二、若聞不信受是增上慢 又，舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
佛設二乘，原為五濁障重，暫令息苦，故權說見思斷盡，名阿羅漢。
不受三界後有，名最後身。
出同居土，分段苦輪，名為涅槃。
然使實得阿羅漢道，證有餘脫，今聞此經，便應信受，進求無上菩提。
何以故？濁障既除，又得聞此大法，則當審自籌量，無明别惑尚在，何名羅漢？變易生死浩然，何名後身？化城未是寶所，何名究竟涅槃？故實得阿羅漢者，未有不信佛說此法者也。
倘自以為足，不複志求菩提，當知并未證阿羅漢，但是增上慢耳。
初揀真僞竟。
△二、開除釋疑，又二：初、開除，二、釋疑。
今初。
除佛滅度後，現前無佛。
所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得。
恐有問曰：若爾，則一切羅漢，皆必志求無上菩提耶？故今開除之曰：除佛滅後，現前無佛，則彼禀權說證羅漢者，未必即能志求菩提。
又有問曰：佛雖滅度，此經住世，彼何不信？故今釋曰：所以者何？佛滅度後，經雖住世，而受持讀誦解義之人難得，不遇其人，則小果聖者，安能自決了哉？ △二、釋疑 若遇餘佛，于此法中，便得決了。
恐有疑曰：若佛滅後，諸阿羅漢不遇此經，不遇受持讀誦解義之人，則當永入小涅槃耶？故今釋曰：是人雖作滅度之想，入于涅槃，而生方便。
有餘國中，仍得遇佛，為說此法，便得決了。
化城非實，還必志求無上菩提，斷無永入涅槃之理也。
故大智度論釋畢定品雲：羅漢身必應滅，住在何處，具足佛道？答：出三界外，有淨佛土，無煩惱名，于是國土佛所，聞法華經，具足佛道。
即引此經證雲：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我于餘國為說是事，汝當作佛也。
又設于此土，得遇受持讀誦解義之人，亦得決了。
故南嶽師雲：餘佛者，四依也。
羅漢遇之，聞經決了。
又雲：羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。
(若言念十方佛，則是已發大心。
若複唯念釋尊，乃因小感大，亦是機發使之然耳。
)四、揀僞敦信一實竟。
△五、明無虛妄 舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。
諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。
先勸信釋迦實說，次勸信諸佛誠言，後結成唯一佛乘，所以止疑謗也。
初正法說中，初長文竟。
△二、偈頌為二：初頌許答，二頌正說。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四衆等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏。
護惜其瑕疵，是小智已出，衆中之糟糠，佛威德故去。
斯人鮮福德，不堪受是法，此衆無枝葉，唯有諸貞實。
舍利弗善聽， 上慢、我慢、不信，四衆通有。
但出家二衆，多修道得禅，謬謂聖果，起增上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多生不信。
不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能内省，是無慚人也；若自見過，即有羞僧也。
于戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。
乏定道故，内起惡覺，如玉含瑕；缺律儀故，外動身口，如玉露玼。
覆罪自安，不知發露，故名護惜。
小智者，不得學、無學智而有世間小智，妄計有漏以為無漏，小中之小，故言小智也。
未有無漏禅定滋潤，但有世間味禅，故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故如糠。
又糟糠譬無大機，枝葉譬非好器，悉不任用，故須遣之。
四偈皆頌揀許，末一句頌誡許，略不頌順許也。
△二、頌正說二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。
初中四：初、頌諸佛，二、頌過去佛，三、頌未來佛，四、頌現在佛。
初頌諸佛，與長文共有三異：一、彼此互無。
長文有歎法而無五濁，今有五濁而無歎法。
二、前後間出。
長文先歎法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。
三、開合不同。
長文勸信與不虛合說，今分勸信隔于不虛。
又長文以釋迦方便，釋成諸佛之權；今以釋迦顯一，釋成諸佛之實。
是四異也。
文為五：初、頌施權，二、頌顯實，三、頌勸信，四、舉五濁，五、頌不虛。
今初。
諸佛所得法，無量方便力，而為衆生說。
衆生心所念，種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業。
佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。
鈍根樂小法，貪著于生死，于諸無量佛，不行深妙道，衆苦所惱亂，為是說涅槃。
諸佛所得法者，修道得于諸權法也。
良由自行因滿所感，後得無分别智，亦名為差别智，正當自行體内權也。
即此法體，亦不可說。
以方便故，為衆生說。
成化他權，照九界機，說七方便。
九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。
七九之中，随何等機，聞何等法，遇機便逗，初無