妙法蓮華經台宗會義卷一之四
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一定，故雲無量方便力，而為衆生說也。
現起希望，名為所念。
念即是欲，習欲成性，能為後種。
加以先業有善有惡，差别若幹，誠非一緣一譬一種方便所能度脫，惟佛悉能知之，故能随宜說九部法，令其一切皆歡喜也。
歡喜則必生善滅惡，入理舉初以該後耳。
九部者，通論則大小各十二部，别論則小或十一，或但九部，具如玄義中說。
鈍根樂小法下六句，結施權意。
前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。
前世貪着障重，今世衆苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。
△二、頌顯實四：初、頌理一，二、頌人一，三、頌教一，四、頌行一。
今初。
我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，随順衆生說，入大乘為本，以故說是經。
佛慧即是一大事因緣也。
若約能知，乃是行一；若約所知，則是理一；又若約說經，應是教一；若約所诠，則是理一。
蓋亦取便名為理一也。
△二頌人一 有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。
我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。
此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。
此正頌上諸佛如來，但教化菩薩也。
廣出諸方便人，皆成實人。
有佛子心淨，即别教人。
為諸佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。
聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，即是兩教二乘。
菩薩兼得藏通大士，皆成佛無疑。
則七種方便，無非佛子明矣。
此是極聖誠說，奈何不信。
△三頌教一 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。
此正頌上如來但以一佛乘故，為衆生說法，無有餘乘若二若三也。
但以假名三教，引導令入佛慧一教，是故約方便說，則可暫有，約究竟論，決無二三。
△四頌行一 諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度于衆生。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生，自證無上道，大乘平等法。
若以小乘化，乃至于一人，我則堕悭貪，此事為不可。
唯此一事實等，頌上諸有所作，常為一大事也。
佛自住大乘等，頌上唯以佛之知見，示悟衆生也。
後六句，釋成不以小度之意。
二、頌顯實竟。
△三、頌勸信二：初、舉果勸信，二、舉因勸信。
今初。
若人信歸佛，如來不欺诳，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛于十方，而獨無所畏。
我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，為說實相印。
佛心清淨，衆惡斷盡，無畏說法，此内德可信也。
妙相莊嚴，光明炳着，為衆所尊，說大乘印，此外德可信也。
△二、舉因勸信 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
昔有誠誓，今酬誓故，說此昔願可信也。
菩提願滿，化他同入克果之因，因則不虛，彌可信也。
問：本誓既普，今衆生尚多，願雲何滿？答：佛三世益物，無有已時，今且約現在機熟，名願滿也。
三、頌勸信竟。
△四、舉五濁四：初、總明五濁障大；二、别明五障；三、明為五濁故說小；四、明為大施小。
小冶五濁，大願得興。
今初。
若我遇衆生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
衆生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。
又佛如衆生如，一如無二如，天性相關，故言相遇。
夫盡教以佛道，佛之本懷也。
無智迷惑而不受教，五濁障大也。
彼既有障，安得不設方便以漸誘之？經雲：過去有佛，号住無住，發願使己國衆生同日同時成佛，即日滅度。
又賢劫前有佛，号曰平等，亦願己國及十方衆生同日成佛，即日滅度。
若爾，今日有佛，複有衆生，雲何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。
頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。
三趣非善道，何能成佛？ △二、别明五障 我知此衆生，未曾修善本，堅著于五欲，癡愛故生惱。
以諸欲因緣，墜堕三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。
此二偈，别明衆生濁也。
真如實相，名為善本，不依此種善根，故不能感大法。
五欲為諸惡本，從癡有愛，則衆惱競生。
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫。
此一偈，别明命濁也。
處胎經，從初七日，乃至三十八七日，具說漸漸增長之相，即所謂世世常增長，真可厭離。
觀心釋者，一念心起，即為未來作業。
業即胎，胎業無窮，世世不斷，即是增長。
入邪見稠林，若明若無等，依止此諸見，具足六十二。
此一偈，别明見濁也。
五見交加，如茂林稠密，若有是常見，若無是斷見，依于二見，成六十二見，具如法數。
深着虛妄法，堅受不可舍。
我慢自矜高，谄曲心不實， 此一偈，别明煩惱濁也。
略舉根本中貪、慢，小随中谄，以攝其餘。
于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
此一偈别明劫濁也。
長時不聞佛法，即是劫濁。
又上來四濁集在時中，故名劫濁。
五濁障故，不信一乘，故難度也。
觀心釋者，念念惡覺，永無正觀以自覺，是不聞佛名；永不與八正道相應，是不聞正法，此心則難度也。
二、别明五障竟。
△三、明為五濁故說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
△四明為大施小小治五濁大願得興 我雖說涅槃，是亦非真滅。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。
以無明别惑尚在，則界外變易生死，正自浩然也。
若體達無明本空，諸法何有？如翳見空華，華相本虛也。
法雖本寂，若不修道，無由契會。
故言佛子行道已，來世得作佛。
如空華雖寂，若不除翳，無由睹淨空也。
四、舉五濁竟。
△五頌不虛 我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。
今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，惟一無二乘。
先權後實，巧為五濁，施此方便，誠言不虛，勿生疑也。
初頌諸佛竟。
△二、頌過去佛二：初、略頌開顯，二、廣頌開顯。
今初。
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
初二偈明施三，後一偈明開顯也。
說一乘法即教一，化無量衆即人一，入佛道即行一及理一。
△二、廣頌開顯二：初、總明方便助顯，二、别示開顯之相。
今初。
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
天人群生，是舉諸乘以明人一。
異方便，是舉諸教諸行以顯教一行一。
第一義，是理一也。
正因佛性，即第一義。
若用圓妙正觀，則是實相方便，不稱為異。
今用五乘七方便等而助顯之，名異方便。
即指下文六度，乃至供養稱名等也。
良由衆生樂欲不同，故使諸佛方便有異。
然方便雖異，助顯則同。
既顯實已，此異非異。
殷勤稱歎，良由于此。
△二、别示開顯之相二：初、約衆善顯緣因功德，二、約聞經顯了因功德。
初中七：初、約六度明開顯，二、約戀慕心明開顯，三、約供舍利明開顯，四、約造佛像明開顯，五、約畫佛像明開顯，六、約供塔像明開顯，七、約稱佛名明開顯。
今初。
若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛體同，幻障若深，永不值佛。
得值過去佛者，則是内因力強，得感出世緣也。
然其深心所欲不同，所以諸佛說法亦異。
在彼一時，或聞頓法，或聞漸法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精進，或修禅定，或修智慧，或單修一法一行，或兼修餘法餘行，或轉或助，種種不同。
又或以相心修六度，或以無相修六度，或以非相非無相次第修六度，更複種種不同。
由今觀之，既得皆已成佛，皆證理一，則如是諸人即人一，所修福慧即行一，所聞諸法即教一矣。
此中聞法及智慧，似宜屬于了因，讓後聞法華經，故但屬緣因也。
△二、約悲戀心明開顯 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛聞法，修行六度者，已成佛也。
即諸佛示滅，能于如來起悲戀心，一念之間，舍惡從善，化剛為軟，在彼一時，似屬人天二乘。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道既證理一，則是諸衆生即人一，善軟心即行一，示滅即教一矣。
△三、約供舍利明開顯 諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，碑磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。
或有起石廟，旃檀及沉水，木樒并餘材，磚瓦泥土等。
若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲戀如來，而生善軟心者，已成佛也。
即諸佛滅後，碎身為若幹舍利，是諸人等，為供舍利起寶塔者，下至起石廟者，起土廟者，乃至童戲為沙塔者，或有舍利如芥子許，或無舍利，或以誠心，或以戲心，在彼一時，則謂功德或大在小，或有或無。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道既證理一，則如是諸人，即人一；起塔起廟，積土聚沙，即行一；碎身為舍利，即教一矣。
按釋迦示滅，既茶毗竟，大迦葉言：如來舍利，非我等事，自有國王、王子、大臣、宰官、長者、居士、婆羅門等樂福田者，廣修供養。
我等事者，宜應結集三藏，勿令正法速滅。
由此觀之，迦葉傳佛心印，故以先務為急；人天樂種福田，則以供養為先。
就彼修供養時，所發三乘五乘，心願不同，而由過去諸佛方便力故，久久之後，未有不歸于佛道者。
又按經中造塔之法，如來十三級，辟支佛五級，阿羅漢四級，阿那含三級，斯陀含二級，須陀洹一級，輪王無級。
級者，輪相也。
今時凡夫，動辄起塔，以凡濫聖，為戾不輕。
語雲：君子愛人以德。
縱令弟子尊師，豈可陷師于濫聖之罪？又縱令死者冥冥，甯不顯生者之碌碌耶？ △四、約造佛像明開顯 若人為佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛钖，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但為供舍利起塔起廟者，已成佛也。
随用何物，建立形像，在彼一時，物有粗妙，價有高下，心有誠否，願有遠近，亦似功德有大有小。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道是理一，諸人即人一，作像即行一，如來分别造像功德即教一也。
然優婆塞戒經，造像不許用膠，得失意罪。
而此經用者，古師雲：外國用樹膠耳。
有言：大豆汁可代膠清。
又地持不許用雌黃臭物。
戒經不許造半身像。
又立佛像前不應坐，坐佛像前不應卧。
又造像功德經，略明十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍寶，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天壽命一劫，十者不堕惡道，十一者後生還能敬重三寶。
又雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥??，能除三世八十億劫生死之罪。
當知此等功德，并是華報，果在佛地也。
△五、約畫佛像明開顯 彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。
如是
現起希望，名為所念。
念即是欲，習欲成性，能為後種。
加以先業有善有惡，差别若幹，誠非一緣一譬一種方便所能度脫，惟佛悉能知之，故能随宜說九部法，令其一切皆歡喜也。
歡喜則必生善滅惡，入理舉初以該後耳。
九部者，通論則大小各十二部，别論則小或十一，或但九部，具如玄義中說。
鈍根樂小法下六句，結施權意。
前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。
前世貪着障重，今世衆苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。
△二、頌顯實四：初、頌理一，二、頌人一，三、頌教一，四、頌行一。
今初。
我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，随順衆生說，入大乘為本，以故說是經。
佛慧即是一大事因緣也。
若約能知，乃是行一；若約所知，則是理一；又若約說經，應是教一；若約所诠，則是理一。
蓋亦取便名為理一也。
△二頌人一 有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。
我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。
此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。
此正頌上諸佛如來，但教化菩薩也。
廣出諸方便人，皆成實人。
有佛子心淨，即别教人。
為諸佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。
聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，即是兩教二乘。
菩薩兼得藏通大士，皆成佛無疑。
則七種方便，無非佛子明矣。
此是極聖誠說，奈何不信。
△三頌教一 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。
此正頌上如來但以一佛乘故，為衆生說法，無有餘乘若二若三也。
但以假名三教，引導令入佛慧一教，是故約方便說，則可暫有，約究竟論，決無二三。
△四頌行一 諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度于衆生。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生，自證無上道，大乘平等法。
若以小乘化，乃至于一人，我則堕悭貪，此事為不可。
唯此一事實等，頌上諸有所作，常為一大事也。
佛自住大乘等，頌上唯以佛之知見，示悟衆生也。
後六句，釋成不以小度之意。
二、頌顯實竟。
△三、頌勸信二：初、舉果勸信，二、舉因勸信。
今初。
若人信歸佛，如來不欺诳，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛于十方，而獨無所畏。
我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，為說實相印。
佛心清淨，衆惡斷盡，無畏說法，此内德可信也。
妙相莊嚴，光明炳着，為衆所尊，說大乘印，此外德可信也。
△二、舉因勸信 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
昔有誠誓，今酬誓故，說此昔願可信也。
菩提願滿，化他同入克果之因，因則不虛，彌可信也。
問：本誓既普，今衆生尚多，願雲何滿？答：佛三世益物，無有已時，今且約現在機熟，名願滿也。
三、頌勸信竟。
△四、舉五濁四：初、總明五濁障大；二、别明五障；三、明為五濁故說小；四、明為大施小。
小冶五濁，大願得興。
今初。
若我遇衆生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
衆生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。
又佛如衆生如，一如無二如，天性相關，故言相遇。
夫盡教以佛道，佛之本懷也。
無智迷惑而不受教，五濁障大也。
彼既有障，安得不設方便以漸誘之？經雲：過去有佛，号住無住，發願使己國衆生同日同時成佛，即日滅度。
又賢劫前有佛，号曰平等，亦願己國及十方衆生同日成佛，即日滅度。
若爾，今日有佛，複有衆生，雲何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。
頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。
三趣非善道，何能成佛？ △二、别明五障 我知此衆生，未曾修善本，堅著于五欲，癡愛故生惱。
以諸欲因緣，墜堕三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。
此二偈，别明衆生濁也。
真如實相，名為善本，不依此種善根，故不能感大法。
五欲為諸惡本，從癡有愛，則衆惱競生。
受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫。
此一偈，别明命濁也。
處胎經，從初七日，乃至三十八七日，具說漸漸增長之相，即所謂世世常增長，真可厭離。
觀心釋者，一念心起，即為未來作業。
業即胎，胎業無窮，世世不斷，即是增長。
入邪見稠林，若明若無等，依止此諸見，具足六十二。
此一偈，别明見濁也。
五見交加，如茂林稠密，若有是常見，若無是斷見，依于二見，成六十二見，具如法數。
深着虛妄法，堅受不可舍。
我慢自矜高，谄曲心不實， 此一偈，别明煩惱濁也。
略舉根本中貪、慢，小随中谄，以攝其餘。
于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
此一偈别明劫濁也。
長時不聞佛法，即是劫濁。
又上來四濁集在時中，故名劫濁。
五濁障故，不信一乘，故難度也。
觀心釋者，念念惡覺，永無正觀以自覺，是不聞佛名；永不與八正道相應，是不聞正法，此心則難度也。
二、别明五障竟。
△三、明為五濁故說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
△四明為大施小小治五濁大願得興 我雖說涅槃，是亦非真滅。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。
以無明别惑尚在，則界外變易生死，正自浩然也。
若體達無明本空，諸法何有？如翳見空華，華相本虛也。
法雖本寂，若不修道，無由契會。
故言佛子行道已，來世得作佛。
如空華雖寂，若不除翳，無由睹淨空也。
四、舉五濁竟。
△五頌不虛 我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。
今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，惟一無二乘。
先權後實，巧為五濁，施此方便，誠言不虛，勿生疑也。
初頌諸佛竟。
△二、頌過去佛二：初、略頌開顯，二、廣頌開顯。
今初。
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
初二偈明施三，後一偈明開顯也。
說一乘法即教一，化無量衆即人一，入佛道即行一及理一。
△二、廣頌開顯二：初、總明方便助顯，二、别示開顯之相。
今初。
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
天人群生，是舉諸乘以明人一。
異方便，是舉諸教諸行以顯教一行一。
第一義，是理一也。
正因佛性，即第一義。
若用圓妙正觀，則是實相方便，不稱為異。
今用五乘七方便等而助顯之，名異方便。
即指下文六度，乃至供養稱名等也。
良由衆生樂欲不同，故使諸佛方便有異。
然方便雖異，助顯則同。
既顯實已，此異非異。
殷勤稱歎，良由于此。
△二、别示開顯之相二：初、約衆善顯緣因功德，二、約聞經顯了因功德。
初中七：初、約六度明開顯，二、約戀慕心明開顯，三、約供舍利明開顯，四、約造佛像明開顯，五、約畫佛像明開顯，六、約供塔像明開顯，七、約稱佛名明開顯。
今初。
若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛體同，幻障若深，永不值佛。
得值過去佛者，則是内因力強，得感出世緣也。
然其深心所欲不同，所以諸佛說法亦異。
在彼一時，或聞頓法，或聞漸法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精進，或修禅定，或修智慧，或單修一法一行，或兼修餘法餘行，或轉或助，種種不同。
又或以相心修六度，或以無相修六度，或以非相非無相次第修六度，更複種種不同。
由今觀之，既得皆已成佛，皆證理一，則如是諸人即人一，所修福慧即行一，所聞諸法即教一矣。
此中聞法及智慧，似宜屬于了因，讓後聞法華經，故但屬緣因也。
△二、約悲戀心明開顯 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛聞法，修行六度者，已成佛也。
即諸佛示滅，能于如來起悲戀心，一念之間，舍惡從善，化剛為軟，在彼一時，似屬人天二乘。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道既證理一，則是諸衆生即人一，善軟心即行一，示滅即教一矣。
△三、約供舍利明開顯 諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，碑磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。
或有起石廟，旃檀及沉水，木樒并餘材，磚瓦泥土等。
若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲戀如來，而生善軟心者，已成佛也。
即諸佛滅後，碎身為若幹舍利，是諸人等，為供舍利起寶塔者，下至起石廟者，起土廟者，乃至童戲為沙塔者，或有舍利如芥子許，或無舍利，或以誠心，或以戲心，在彼一時，則謂功德或大在小，或有或無。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道既證理一，則如是諸人，即人一；起塔起廟，積土聚沙，即行一；碎身為舍利，即教一矣。
按釋迦示滅，既茶毗竟，大迦葉言：如來舍利，非我等事，自有國王、王子、大臣、宰官、長者、居士、婆羅門等樂福田者，廣修供養。
我等事者，宜應結集三藏，勿令正法速滅。
由此觀之，迦葉傳佛心印，故以先務為急；人天樂種福田，則以供養為先。
就彼修供養時，所發三乘五乘，心願不同，而由過去諸佛方便力故，久久之後，未有不歸于佛道者。
又按經中造塔之法，如來十三級，辟支佛五級，阿羅漢四級，阿那含三級，斯陀含二級，須陀洹一級，輪王無級。
級者，輪相也。
今時凡夫，動辄起塔，以凡濫聖，為戾不輕。
語雲：君子愛人以德。
縱令弟子尊師，豈可陷師于濫聖之罪？又縱令死者冥冥，甯不顯生者之碌碌耶？ △四、約造佛像明開顯 若人為佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛钖，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但為供舍利起塔起廟者，已成佛也。
随用何物，建立形像，在彼一時，物有粗妙，價有高下，心有誠否，願有遠近，亦似功德有大有小。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道是理一，諸人即人一，作像即行一，如來分别造像功德即教一也。
然優婆塞戒經，造像不許用膠，得失意罪。
而此經用者，古師雲：外國用樹膠耳。
有言：大豆汁可代膠清。
又地持不許用雌黃臭物。
戒經不許造半身像。
又立佛像前不應坐，坐佛像前不應卧。
又造像功德經，略明十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍寶，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天壽命一劫，十者不堕惡道，十一者後生還能敬重三寶。
又雲：若人臨終，發言造像，乃至如麥??，能除三世八十億劫生死之罪。
當知此等功德，并是華報，果在佛地也。
△五、約畫佛像明開顯 彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。
如是