妙法蓮華經台宗會義卷一之四
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諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量衆， 承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。
畫佛影像，自作使人，乃至童子戲畫，在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道是理一，諸人是人一。
漸漸積功德，具足大悲心，即行一。
但化諸菩薩，即教一也。
又但化二句，明彼成佛後事，乃是自證四一，複以四一度生。
△六、約供塔像明開顯 若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。
若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。
或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。
自成無上道，廣度無數衆，入無餘涅槃，如薪盡火滅。
承上文言，又不但起塔、起廟、造像、畫像者，已成佛也。
随于何等塔廟、寶像、畫像之前，修諸供養，皆得成佛。
具論供養，不出五塵：華、幡、蓋等，色塵也；樂、音、歌、呗，聲塵也；香即香塵；禮拜即觸塵。
又衣服是觸塵，飲食是味塵。
此略不言，理必有之。
又供養須論三業：敬心即意業，頌德即口業，禮拜、合掌、舉手、低頭即身業。
約此五塵、三業，塵則或多或少，業則或專或散。
在彼一時，則謂功德必有差别。
由今觀之，并成四一。
複以四一，廣度衆生：三、惑薪盡，二、死火滅，入無住處大般涅槃也。
經文：若使人作樂者，出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家國王、長者、宰官、居士，并無自作音樂之理，所以必曰使人。
至于歌呗、頌德，則出家、在家，通得為之。
然亦須知大體：若梵音和雅，則僧俗鹹宜；若濫同詞曲，則律所不許。
每見近時唱贊，多用曲家腔調。
又禮忏作梵，不遵古式，競引長聲，隻恐長他貪慢，增已放逸。
福少過多，思之擇之。
△七、約稱佛名明開顯 若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
承上文言，又不但五塵三業供塔供像者已成佛也，即散心一稱佛名，亦皆成佛。
南無，此翻歸命，亦翻度我，亦翻敬從。
調達臨終稱南無，未得稱佛，便生身陷入地獄。
佛記其從地獄出，當作辟支佛，名曰南無。
西國有事天像者，以金為像頭。
賊來盜之，取不能得。
賊稱南無佛，便得金頭。
明日衆人聚而議曰：天像失頭，便是無天來着耳。
著者雲何失頭？天即附一人語曰：賊來取頭時，稱南無佛，諸天皆驚動，是故得我便。
是故失頭。
衆人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？賊稱南無佛，尚得天頭，況賢者稱佛名，十方尊神甯敢當之？但精進，勿懈怠。
那先經雲：如人持一石置水，必沒無疑。
若持百石置船上，必不沒。
有惡業人直爾死，必堕泥犁，如石置水。
若臨死稱南無佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不沒。
又經雲：華林園第三大會九十二億人，并是釋尊遺法中一稱南無佛人，得見彌勒也。
又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。
上座觀其宿無善根，鹹不見許。
最後值佛，佛即度令出家，證阿羅漢。
上座問佛，佛言：此人于無量劫前，入山采薪，遇虎懼怖，一稱南無佛。
今此稱名，善根熟故，所以得度。
由其别無他善，所以久久流轉生死。
由其劫數長遠，故非聲聞道眼所見所知。
夫既得證阿羅漢，則亦必證無上菩提明矣。
夫散亂稱名，尚必成佛，況一心不亂哉？一念相應一念佛，一日相應一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。
初、約衆善顯緣因功德竟。
△二、約聞經顯了因功德 于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
是法，正指妙法華經，開權顯實之法也。
上來六度，乃至像教供養，乃至稱名，并是諸佛以異方便，助顯真實，尚得開之成妙緣因，況複此經正顯真實，若有聞者，即了因種，甯不成佛？然約聞經之時，或解不解，有相無相，至心散心，事非一概，亦得義論五乘差别，而一曆耳根，永為道種，若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者，此是諸佛真語實語，不可不深信也。
問：何意約過去佛，廣明五乘同皆入實？答：三世佛皆有開權，但未來未起，現在始行，于證義弱。
過去開權已久，受化之人，皆成四一，并于十方施權顯實，證義則強，構之虛言，不如驗之實事，故于過去佛，廣約五乘顯實也。
二、頌過去佛竟。
△三、頌未來佛二：初、頌施權，二、頌顯實。
今初。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
△二、頌顯實四：初、頌人一，二、頌行一，三、頌教一，四、頌理一。
今初。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智。
若有聞法者，無一不成佛， 約聞法者，無不成佛，故是人一；若約能度，即教一也；佛智所證，即理一也；入于佛智，即行一也。
△二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
自行化他，無非佛道，故是行一。
△三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
百千億無數諸法門者，指五乘七方便等一切權說。
其實為佛乘者，正明說權之意。
說雖在權，意本在實。
權即實家之權，故得開之，同成了因也。
知法常無性者，實相常住，無自性，無他性，無共性，無無因性(性空)，無性亦無性(相空)。
一無性言，具二無性，即是無性性，無相性也。
本自有之，故曰常無。
知者，照也。
具如止觀第五不思議境中，一念三千，非自他等。
既無四性，一念亦無，即是性空。
既無一念，無念亦無，即是相空。
乃不思議之二空也。
若本自二空，即是性德。
若推檢入空，即是修得。
推而不成，須修萬行。
正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因。
聞斯義已，方乃名開。
問：世間因緣，可以四句了生無生。
今性本淨，非關緣起，何須以此四句推之？答：世法緣起，亦本無生。
但由情計，謂之為生。
理性亦爾，由謂自他等，故須推之。
二空不顯，尚須更約，續待推檢，況因成耶？問：今文何故不立斯觀？答：經從利根者開也。
佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。
迷此理者，由無明為緣，則有衆生起。
解此理者，由教行為緣，則有正覺起。
欲起佛種，須一乘教，故是頌教一也。
又無性者，即正因佛性也。
佛種從緣起者，即是緣了。
以緣資了，正種得起，一起一切起。
如此三性，名為一乘也。
(三因不改，同名為性。
舉體成修，複稱緣了。
是則理即位中，苦為正因佛性，惑為了因佛性，業為緣因佛性。
此三佛性，不縱橫，不并别，不可思議，無自性，乃至無無因性，無性亦無性。
目此無性，以為正因佛性也。
名字位中，薄有微解，亦有微行，即是無性之性，舉體而成。
微解微行，乃至觀行相似位中，解行漸着，亦是無性之性，舉體所成。
目此名字觀行相似位中，不可思議三因，以為緣因佛性也。
分真位中，初住一發一切發，正因理心發，名法身德。
了因慧心發，名般若德。
緣因善心發，名解脫德。
不縱橫，不并别，不可思議。
目此分真位中，不可思議三因，以為了因佛性也。
究竟位中，性德顯盡，修德畢功。
故曰正種得起，一起一切起。
即是顯果乘相，依正主伴，乃至酬因，一塵一行，一時俱起。
起者，成也。
修性一合，無複分張，即是理性三因，究竟圓顯。
故曰如此三性，名為一乘也。
) △四頌理一 是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
是者，指上性修不二之一乘也。
此一乘者，即是法住，亦名法位。
從無住本，立一切法，此無住本，不可動故，名為法住。
種種諸法，總不出此範圍，名為法位。
舉此法住法位，而為正覺世間之相，法住法位，是常住故，所以正覺世間之相，亦是常住。
舉此法住法位，而為衆生世間及器世間之相，法住法位，是常住故，所以衆生及器世間之相，亦是常住。
是則三世間相，一一無非常住，一一無非法住法位，一一無非一乘。
但衆生迷闇，不能覺知，于常住中，妄見生滅，于一乘中，妄見差别。
唯有大覺導師，坐于道場，如實知已，于不可說離諸戲論寂滅理性，能以方便，說此理一，又能以異方便，助顯此理一也。
問：悟此理性，名為正覺世間，以順性故，性常相亦常，是則可也。
迷此理性，而為衆生世間，既違性故，性雖本常，相必無常，雲何衆生器世間相，亦常住耶？答：如冰與水，同以濕為性，濕即以冰水為相，冰水無常，即是濕性無常，故目此濕性，以為無性也。
濕相既常，即冰水之相皆常。
故目此冰水之相，以為常住也。
又一乘無性之理，如屋本不轉。
如來悟之，如醒人見其不轉。
九界迷之，如醉人妄見其轉。
彼雖見轉，本屋不轉。
故衆生世間相，及器世間相，彼雖妄見生滅，其實是常住也。
以衆生及器世開，即無性故，即法住故，即法位故。
又如翳眼，妄見空華起滅，而空華實無起滅。
以無性故，以即空故。
世間常住，其理如是。
一切衆生，但有理常。
聞而能解，為名字常。
念念體察，心心無間，名觀行常。
粗垢先落，六根清淨，為相似常。
豁然開悟，證于四十一位真因，為分證常。
圓滿顯發，無餘無欠，為究竟常。
始終平等，故名為即。
升沉碩異，故須辨六。
依于平等之體，方有升沉之異。
如依虛空，方論遠近。
故雲全性起修。
(通指逆順二修。
)一任升沉迥異，不離平等一體。
如遠與近，不出虛空。
故雲全修在性。
教來诠此，故為教一。
行來契此，故為行一。
人必會此，故為人一。
三、頌未來佛竟。
△四頌現在佛 天人所供養，現在十方佛。
其數如恒沙，出現于世間，安隐衆生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知衆生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力。
及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，随應方便說。
先頌為化之意，次頌顯實，後頌施權。
如是法者，雙指權實法也。
第一寂滅即理一，方便示種種道實為佛乘。
約能示即教一，約所示即行一，知衆生諸行等，是施權也。
初頌四佛章竟。
△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實，為下文總譬作本；二、廣頌上六義，為下文别譬作本。
初中二：初、頌顯實，二、頌施權。
今初。
今我亦如是，安隐衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
此文具頌四一。
今我亦如是者，如于諸佛之是，同以一實教化衆生，即總頌顯實也。
安隐者，涅槃秘藏是安隐處，佛自住其中，亦安置衆生，同入此中。
安隐處即理一，衆生即人一，種種法門入佛道即行一，宣示即教一。
△二頌施權 我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力，即權智也。
知性欲，鑒小機也。
說諸法，正施權也。
皆歡喜，稱機宜也。
上來二偈，雖略收佛一化，原始要終，罄無不盡，故稱略頌上文權實，為下總譬六義本也。
一者、今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。
二者、安隐即大涅槃，常樂我淨，無五濁障，對顯三界五濁，名不安隐，為下火宅譬作本。
三者、衆生即五道受化之徒，為下五百人譬作本。
四者、安隐法還對五濁不安隐法，為下火起譬作本。
五者、種種法門對不種種，為下唯有一門譬作本。
六者、知衆生性欲，即五道中有三乘根性差别，為下三十子譬作本。
初略頌上權實竟。
△二、廣頌上六義，為下文别譬作本六：初、頌五濁，為下見火譬作本；二、頌施方便化，為下舍幾用車譬作本；三、頌顯實，為下等賜大車譬作本；四、頌歎法希有；五、頌不虛；六、頌揀衆敦信，總為下無虛妄譬作本。
但化諸菩薩，度脫無量衆， 承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。
畫佛影像，自作使人，乃至童子戲畫，在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。
由今觀之，亦皆已成佛道。
佛道是理一，諸人是人一。
漸漸積功德，具足大悲心，即行一。
但化諸菩薩，即教一也。
又但化二句，明彼成佛後事，乃是自證四一，複以四一度生。
△六、約供塔像明開顯 若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。
若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。
或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。
自成無上道，廣度無數衆，入無餘涅槃，如薪盡火滅。
承上文言，又不但起塔、起廟、造像、畫像者，已成佛也。
随于何等塔廟、寶像、畫像之前，修諸供養，皆得成佛。
具論供養，不出五塵：華、幡、蓋等，色塵也；樂、音、歌、呗，聲塵也；香即香塵；禮拜即觸塵。
又衣服是觸塵，飲食是味塵。
此略不言，理必有之。
又供養須論三業：敬心即意業，頌德即口業，禮拜、合掌、舉手、低頭即身業。
約此五塵、三業，塵則或多或少，業則或專或散。
在彼一時，則謂功德必有差别。
由今觀之，并成四一。
複以四一，廣度衆生：三、惑薪盡，二、死火滅，入無住處大般涅槃也。
經文：若使人作樂者，出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家國王、長者、宰官、居士，并無自作音樂之理，所以必曰使人。
至于歌呗、頌德，則出家、在家，通得為之。
然亦須知大體：若梵音和雅，則僧俗鹹宜；若濫同詞曲，則律所不許。
每見近時唱贊，多用曲家腔調。
又禮忏作梵，不遵古式，競引長聲，隻恐長他貪慢，增已放逸。
福少過多，思之擇之。
△七、約稱佛名明開顯 若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
承上文言，又不但五塵三業供塔供像者已成佛也，即散心一稱佛名，亦皆成佛。
南無，此翻歸命，亦翻度我，亦翻敬從。
調達臨終稱南無，未得稱佛，便生身陷入地獄。
佛記其從地獄出，當作辟支佛，名曰南無。
西國有事天像者，以金為像頭。
賊來盜之，取不能得。
賊稱南無佛，便得金頭。
明日衆人聚而議曰：天像失頭，便是無天來着耳。
著者雲何失頭？天即附一人語曰：賊來取頭時，稱南無佛，諸天皆驚動，是故得我便。
是故失頭。
衆人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？賊稱南無佛，尚得天頭，況賢者稱佛名，十方尊神甯敢當之？但精進，勿懈怠。
那先經雲：如人持一石置水，必沒無疑。
若持百石置船上，必不沒。
有惡業人直爾死，必堕泥犁，如石置水。
若臨死稱南無佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不沒。
又經雲：華林園第三大會九十二億人，并是釋尊遺法中一稱南無佛人，得見彌勒也。
又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。
上座觀其宿無善根，鹹不見許。
最後值佛，佛即度令出家，證阿羅漢。
上座問佛，佛言：此人于無量劫前，入山采薪，遇虎懼怖，一稱南無佛。
今此稱名，善根熟故，所以得度。
由其别無他善，所以久久流轉生死。
由其劫數長遠，故非聲聞道眼所見所知。
夫既得證阿羅漢，則亦必證無上菩提明矣。
夫散亂稱名，尚必成佛，況一心不亂哉？一念相應一念佛，一日相應一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。
初、約衆善顯緣因功德竟。
△二、約聞經顯了因功德 于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
是法，正指妙法華經，開權顯實之法也。
上來六度，乃至像教供養，乃至稱名，并是諸佛以異方便，助顯真實，尚得開之成妙緣因，況複此經正顯真實，若有聞者，即了因種，甯不成佛？然約聞經之時，或解不解，有相無相，至心散心，事非一概，亦得義論五乘差别，而一曆耳根，永為道種，若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者，此是諸佛真語實語，不可不深信也。
問：何意約過去佛，廣明五乘同皆入實？答：三世佛皆有開權，但未來未起，現在始行，于證義弱。
過去開權已久，受化之人，皆成四一，并于十方施權顯實，證義則強，構之虛言，不如驗之實事，故于過去佛，廣約五乘顯實也。
二、頌過去佛竟。
△三、頌未來佛二：初、頌施權，二、頌顯實。
今初。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
△二、頌顯實四：初、頌人一，二、頌行一，三、頌教一，四、頌理一。
今初。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智。
若有聞法者，無一不成佛， 約聞法者，無不成佛，故是人一；若約能度，即教一也；佛智所證，即理一也；入于佛智，即行一也。
△二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
自行化他，無非佛道，故是行一。
△三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
百千億無數諸法門者，指五乘七方便等一切權說。
其實為佛乘者，正明說權之意。
說雖在權，意本在實。
權即實家之權，故得開之，同成了因也。
知法常無性者，實相常住，無自性，無他性，無共性，無無因性(性空)，無性亦無性(相空)。
一無性言，具二無性，即是無性性，無相性也。
本自有之，故曰常無。
知者，照也。
具如止觀第五不思議境中，一念三千，非自他等。
既無四性，一念亦無，即是性空。
既無一念，無念亦無，即是相空。
乃不思議之二空也。
若本自二空，即是性德。
若推檢入空，即是修得。
推而不成，須修萬行。
正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因。
聞斯義已，方乃名開。
問：世間因緣，可以四句了生無生。
今性本淨，非關緣起，何須以此四句推之？答：世法緣起，亦本無生。
但由情計，謂之為生。
理性亦爾，由謂自他等，故須推之。
二空不顯，尚須更約，續待推檢，況因成耶？問：今文何故不立斯觀？答：經從利根者開也。
佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。
迷此理者，由無明為緣，則有衆生起。
解此理者，由教行為緣，則有正覺起。
欲起佛種，須一乘教，故是頌教一也。
又無性者，即正因佛性也。
佛種從緣起者，即是緣了。
以緣資了，正種得起，一起一切起。
如此三性，名為一乘也。
(三因不改，同名為性。
舉體成修，複稱緣了。
是則理即位中，苦為正因佛性，惑為了因佛性，業為緣因佛性。
此三佛性，不縱橫，不并别，不可思議，無自性，乃至無無因性，無性亦無性。
目此無性，以為正因佛性也。
名字位中，薄有微解，亦有微行，即是無性之性，舉體而成。
微解微行，乃至觀行相似位中，解行漸着，亦是無性之性，舉體所成。
目此名字觀行相似位中，不可思議三因，以為緣因佛性也。
分真位中，初住一發一切發，正因理心發，名法身德。
了因慧心發，名般若德。
緣因善心發，名解脫德。
不縱橫，不并别，不可思議。
目此分真位中，不可思議三因，以為了因佛性也。
究竟位中，性德顯盡，修德畢功。
故曰正種得起，一起一切起。
即是顯果乘相，依正主伴，乃至酬因，一塵一行，一時俱起。
起者，成也。
修性一合，無複分張，即是理性三因，究竟圓顯。
故曰如此三性，名為一乘也。
) △四頌理一 是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
是者，指上性修不二之一乘也。
此一乘者，即是法住，亦名法位。
從無住本，立一切法，此無住本，不可動故，名為法住。
種種諸法，總不出此範圍，名為法位。
舉此法住法位，而為正覺世間之相，法住法位，是常住故，所以正覺世間之相，亦是常住。
舉此法住法位，而為衆生世間及器世間之相，法住法位，是常住故，所以衆生及器世間之相，亦是常住。
是則三世間相，一一無非常住，一一無非法住法位，一一無非一乘。
但衆生迷闇，不能覺知，于常住中，妄見生滅，于一乘中，妄見差别。
唯有大覺導師，坐于道場，如實知已，于不可說離諸戲論寂滅理性，能以方便，說此理一，又能以異方便，助顯此理一也。
問：悟此理性，名為正覺世間，以順性故，性常相亦常，是則可也。
迷此理性，而為衆生世間，既違性故，性雖本常，相必無常，雲何衆生器世間相，亦常住耶？答：如冰與水，同以濕為性，濕即以冰水為相，冰水無常，即是濕性無常，故目此濕性，以為無性也。
濕相既常，即冰水之相皆常。
故目此冰水之相，以為常住也。
又一乘無性之理，如屋本不轉。
如來悟之，如醒人見其不轉。
九界迷之，如醉人妄見其轉。
彼雖見轉，本屋不轉。
故衆生世間相，及器世間相，彼雖妄見生滅，其實是常住也。
以衆生及器世開，即無性故，即法住故，即法位故。
又如翳眼，妄見空華起滅，而空華實無起滅。
以無性故，以即空故。
世間常住，其理如是。
一切衆生，但有理常。
聞而能解，為名字常。
念念體察，心心無間，名觀行常。
粗垢先落，六根清淨，為相似常。
豁然開悟，證于四十一位真因，為分證常。
圓滿顯發，無餘無欠，為究竟常。
始終平等，故名為即。
升沉碩異，故須辨六。
依于平等之體，方有升沉之異。
如依虛空，方論遠近。
故雲全性起修。
(通指逆順二修。
)一任升沉迥異，不離平等一體。
如遠與近，不出虛空。
故雲全修在性。
教來诠此，故為教一。
行來契此，故為行一。
人必會此，故為人一。
三、頌未來佛竟。
△四頌現在佛 天人所供養，現在十方佛。
其數如恒沙，出現于世間，安隐衆生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知衆生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力。
及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，随應方便說。
先頌為化之意，次頌顯實，後頌施權。
如是法者，雙指權實法也。
第一寂滅即理一，方便示種種道實為佛乘。
約能示即教一，約所示即行一，知衆生諸行等，是施權也。
初頌四佛章竟。
△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實，為下文總譬作本；二、廣頌上六義，為下文别譬作本。
初中二：初、頌顯實，二、頌施權。
今初。
今我亦如是，安隐衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
此文具頌四一。
今我亦如是者，如于諸佛之是，同以一實教化衆生，即總頌顯實也。
安隐者，涅槃秘藏是安隐處，佛自住其中，亦安置衆生，同入此中。
安隐處即理一，衆生即人一，種種法門入佛道即行一，宣示即教一。
△二頌施權 我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
智慧力，即權智也。
知性欲，鑒小機也。
說諸法，正施權也。
皆歡喜，稱機宜也。
上來二偈，雖略收佛一化，原始要終，罄無不盡，故稱略頌上文權實，為下總譬六義本也。
一者、今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。
二者、安隐即大涅槃，常樂我淨，無五濁障，對顯三界五濁，名不安隐，為下火宅譬作本。
三者、衆生即五道受化之徒，為下五百人譬作本。
四者、安隐法還對五濁不安隐法，為下火起譬作本。
五者、種種法門對不種種，為下唯有一門譬作本。
六者、知衆生性欲，即五道中有三乘根性差别，為下三十子譬作本。
初略頌上權實竟。
△二、廣頌上六義，為下文别譬作本六：初、頌五濁，為下見火譬作本；二、頌施方便化，為下舍幾用車譬作本；三、頌顯實，為下等賜大車譬作本；四、頌歎法希有；五、頌不虛；六、頌揀衆敦信，總為下無虛妄譬作本。