妙法蓮華經台宗會義卷一之四
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今初。
舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道衆生，貧窮無福慧。
入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如??牛愛尾。
以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。
深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是衆生故，而起大悲心。
初十一字，明佛有能見之眼。
下文雲：宅主在門外立。
蓋佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機。
若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則以老比丘像驚入火宅。
方便施三，隻是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。
夫觀色法，應用天眼；分别根機，應用法眼。
今言以佛眼觀者，舉勝兼劣。
又四眼入佛眼，皆名佛眼也。
六、道衆生下，明所見五濁。
下文雲：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂着也。
貧窮無福慧，頌衆生濁。
入生死二句，頌命濁。
深着等四句，頌煩惱濁。
不求等二句，頌劫濁。
劫中無佛，故名為濁；劫若有佛，雖濁能破。
深入等二句，頌見濁。
或不求四句，總頌見濁。
以邪見故，不求大勢佛，不求斷苦法，乃以招苦之因，妄冀舍于苦果，豈可得哉？四濁聚在此時，即名劫濁，故不必别頌也。
為是衆生故二句，明起大悲應赴。
下文雲：長者聞已，驚入火宅也。
△二、頌施方便化為下，舍幾用車譬作本二：初、念用大乘拟不得，二、念同諸佛用三乘稱宜可得。
初又三：初、明用大拟宜，二、明衆生無機，三、明念欲息化。
今初。
我始坐道場，觀樹亦經行，于三七日中，思惟如是事。
我所得智慧，微妙最第一， 始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。
事釋者，初在此處，修治得道，故言道場；坐此樹下，得三菩提，故名道樹。
感樹恩故觀察，念地德故經行，樹地無有分别，豈須報恩？未曾有經雲：隻以通化傳法，名報恩耳。
過去因果經雲：佛成道，初七日思惟我法妙，無能受者；二七日思惟衆生上中下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅柰，為五人說四谛陳如，得法眼淨。
(此約小機所見。
)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，表欲三周說法也。
初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小。
此獨就圓教大乘釋。
若通途約大乘釋者，初七思說圓教，次七思說别教，後七思說通教，皆無機不得，是故息大，說三藏三乘方便也。
觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也。
深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林，蔭益衆生，故言觀樹。
經行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履實相地，得成佛道，欲以此法，化度衆生，是故起行。
三七者，初七欲明中道觀，中道妙，難觀不得；次七欲明即假觀，即假觀分别智，難生不得；後七欲明即空觀，即空巧度又不得，乃明方便析法小觀也。
△二、明衆生無機 衆生諸根鈍，着樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度？ 智慧既微妙第一，故非根鈍癡盲者所能領解。
下文雲諸子無知，雖聞父誨，猶故樂着，嬉戲不已也。
△三、明念欲息化 爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
我即自思惟：若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。
破法不信故，墜于三惡道，我甯不說法，疾入于涅槃！ 梵釋雖請，佛知無機，所以不說。
下文雲諸子幼稚，未有所識，或當堕落，為火所燒也。
初念用大乘，拟不得竟。
△二、念同諸佛用三乘稱宜可得二：初、明化得，二、釋疑。
初中四：初、明三乘拟宜，二、明有小機，三、明施化，四、明受行悟入。
今初。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
念彼雖無大機，不容永舍，須以方便而誘濟之，非都不知施三意欲，引同諸佛，故雲尋念也。
下文雲：即便思惟，設諸方便。
△二、明有小機，又二：初、明諸佛歎，二、明釋迦酬順。
上欲大化，于彼無機，故諸佛不歎。
今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎也。
(若不先小，則大小俱失。
若先用小，則終必大益。
故雲始終得度。
) 今初。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法。
随諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，為諸衆生類，分别說三乘。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分别說諸果。
雖複說三乘，但為教菩薩， 初三句，釋迦自叙佛現，由念佛方便力故，契法契機，所以佛現也。
次五句，是諸佛稱歎釋迦，以能為實施權，故雲善哉，為一施三，引入佛慧，故雲第一導師，證微妙第一實智，故雲得無上法，随一切佛隐實施權，故雲用方便力。
次四句，諸佛自明我等亦隐實施權。
次四句，雙釋隐施之義，為衆生少智，不自信作佛，所以隐實，為樂小法，所以施權，說諸果也。
後二句，雙結二義，始雖說三，終必顯一。
△二、明釋迦酬順 舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛。
複作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦随順行。
初一偈發言酬順。
南無，此雲敬從也。
後一偈念順物機。
二、明有小機竟。
△三、明施化 思惟是事已，即趣波羅柰。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。
波羅柰，即鹿苑也。
中道無性，佛種之理。
此理非數，又不可說。
今以方便，作三教說。
又非生非滅，而以方便，作生滅說。
又偏真之理，亦非可說。
以方便故，作四門說。
初為五人說，無常有門也。
(初以權實相對，實不可說，說屬于權。
三權是數，一實非數。
次以生滅不生滅相對，即衍門。
不生滅故不可說，且說生滅，即大小相對也。
後以偏真小理，對小四門。
偏真之理，亦不可宣。
是則大小兩理，俱不可說。
方便為物，俱可得說。
雖俱可說，佛意在實。
衆生于實非宜，故思方便，作生滅說耳。
) △四、明受行悟入(機會即受，随聞觀轉即暖，法去名行，至世第一名之為悟，若得初果名之為入。
) 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差别名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
陳如初得見谛，斷分别惑，分證有餘涅槃，涅槃之音起自于此。
由此得成無學，便有阿羅漢名，能說者名為佛。
所說三乘即法，見谛阿羅漢等即僧，三寶于是現世間也。
初明化得竟。
△二、釋疑 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
恐疑師雲：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。
今釋雲：為欲引同故念諸佛，非今始念方知。
從久遠來見其樂小，已為贊示令盡衆苦，所以聞小即得解脫也。
又恐疑弟子雲：雲何一世暫聞即證無學？今釋雲：從久遠來為其贊示，稱于本習故速得道耳。
久遠即指大通結緣之後，故下文雲：父知諸子先心各有所好也。
二、頌施方便。
化為下，舍幾用車譬本竟。
△三頌顯實為下等賜大車譬本 舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，鹹以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。
我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
佛子，以恭敬心，來至佛所，曾聞諸佛，方便說法。
此顯三乘行人皆是佛子，頌人一也；為說佛慧故，即是一切種智，佛之知見，頌理一也；但說無上道，頌教一也；菩薩疑除，羅漢作佛，頌行一也。
又初兩偈明大乘機發，亦雲索果，為下諸子索車譬本；次兩偈一句明佛歡喜，衆生堪得大乘益故，為下見子免難歡喜譬本；次三句正明顯實，為下等賜諸子大車譬本；後一偈明受行悟入，為下諸子得車歡喜譬本。
初明由機發故索果，應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發；自有障未除大機發，如法華中諸凡夫等，雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義時證小果，即于此座大機發；自有障未除機未發，如五千退席等是也。
志求佛道，是索大果。
索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密索，如下文雲為得為不得；三、發言索，即殷勤三請。
昔教之中，已有二索，但未發言，至于今日，具此三索。
問：昔出宅索三，若是機情索者，文雲如先所許，乃是求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，将昔所許，以求異意，亦得是索一也。
鹹以恭敬心，皆來至我所者，如舍利弗請雲：諸天龍神等，合掌以敬心，欲聞具足道也。
曾從諸佛聞，方便所說法者，具受前四時調熟也。
二、明障除佛喜者，佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，機未熟故，又未得說；今機發，正是說時。
昔衆生根鈍智小，畏其謗法堕惡；今根利志大，聞必信解，故喜無畏，不畏執小謗大，起罪堕惡也。
三、正顯實者，五乘是曲而非直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。
四、受行悟入者，初聞略說，謂久後要當說實，三乘無非方便。
又謂不退菩薩不知佛智，故菩薩、羅漢鹹堕疑網。
今開權顯實，不惟羅漢除疑，而三教菩薩無不除疑；不惟菩薩作佛，而羅漢悉亦作佛也。
△四頌歎法希有 如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分别法。
諸佛興出世，懸遠值遇難，出使正于世，說是法複難。
無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。
譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是人甚希有，過于優昙華， 此正頌如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙華時一現也。
妙法不出權實儀式者，諸佛引物之權。
無分别法者，諸佛所顯之實。
又權實本無分别，為鈍根小智，分别權實，名為儀式。
今還悟入一三不二，名無分别也。
諸佛興出世二句，明人難。
次二句，明法難，如四十餘年，久默斯要。
次二句，明聞法難，如五千退席，佛世不聞。
次二句，明聽信難，如普會大衆，唯舍利弗一人，先能領解。
次舉喻，但合聽信者難，餘例可解。
△五頌不虛為下無虛妄譬本 汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
初六句，誡勿于可信人生疑。
次四句，誡勿于可信法生疑。
夫世間人王，言則不二，況佛為法王，豈有虛妄？又方便權說，尚能除濁，況秘要妙法，甯非真實乎？ △六、頌揀衆敦信，又二：初頌揀衆，次頌敦信。
今初。
以五濁惡世，但樂着諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法堕惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
初四句，頌上此非佛弟子。
何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。
上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？互揀非耳。
凡小俱舍，方堪授記。
又終不求佛道句，兼頌上皆是增上慢人。
以未得上法，謂得上法，是故不複求佛道也。
當來世惡人四句，頌上如來滅後，受持、讀誦、解義者，是人難得。
後四句，頌上若遇餘佛，便得決了。
△次頌敦信 舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，随宜而說法，其不習學者，不能曉了此。
汝等既已知，諸佛世之師，随宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
此頌上實得阿羅漢，若不信此法，無有是處也。
初六句敦信于權，後六句敦信于實。
初法說周中，初正法說竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之四
舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道衆生，貧窮無福慧。
入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如??牛愛尾。
以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。
深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是衆生故，而起大悲心。
初十一字，明佛有能見之眼。
下文雲：宅主在門外立。
蓋佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機。
若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則以老比丘像驚入火宅。
方便施三，隻是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。
夫觀色法，應用天眼；分别根機，應用法眼。
今言以佛眼觀者，舉勝兼劣。
又四眼入佛眼，皆名佛眼也。
六、道衆生下，明所見五濁。
下文雲：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂着也。
貧窮無福慧，頌衆生濁。
入生死二句，頌命濁。
深着等四句，頌煩惱濁。
不求等二句，頌劫濁。
劫中無佛，故名為濁；劫若有佛，雖濁能破。
深入等二句，頌見濁。
或不求四句，總頌見濁。
以邪見故，不求大勢佛，不求斷苦法，乃以招苦之因，妄冀舍于苦果，豈可得哉？四濁聚在此時，即名劫濁，故不必别頌也。
為是衆生故二句，明起大悲應赴。
下文雲：長者聞已，驚入火宅也。
△二、頌施方便化為下，舍幾用車譬作本二：初、念用大乘拟不得，二、念同諸佛用三乘稱宜可得。
初又三：初、明用大拟宜，二、明衆生無機，三、明念欲息化。
今初。
我始坐道場，觀樹亦經行，于三七日中，思惟如是事。
我所得智慧，微妙最第一， 始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。
事釋者，初在此處，修治得道，故言道場；坐此樹下，得三菩提，故名道樹。
感樹恩故觀察，念地德故經行，樹地無有分别，豈須報恩？未曾有經雲：隻以通化傳法，名報恩耳。
過去因果經雲：佛成道，初七日思惟我法妙，無能受者；二七日思惟衆生上中下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅柰，為五人說四谛陳如，得法眼淨。
(此約小機所見。
)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，表欲三周說法也。
初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小。
此獨就圓教大乘釋。
若通途約大乘釋者，初七思說圓教，次七思說别教，後七思說通教，皆無機不得，是故息大，說三藏三乘方便也。
觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也。
深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林，蔭益衆生，故言觀樹。
經行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履實相地，得成佛道，欲以此法，化度衆生，是故起行。
三七者，初七欲明中道觀，中道妙，難觀不得；次七欲明即假觀，即假觀分别智，難生不得；後七欲明即空觀，即空巧度又不得，乃明方便析法小觀也。
△二、明衆生無機 衆生諸根鈍，着樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度？ 智慧既微妙第一，故非根鈍癡盲者所能領解。
下文雲諸子無知，雖聞父誨，猶故樂着，嬉戲不已也。
△三、明念欲息化 爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
我即自思惟：若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。
破法不信故，墜于三惡道，我甯不說法，疾入于涅槃！ 梵釋雖請，佛知無機，所以不說。
下文雲諸子幼稚，未有所識，或當堕落，為火所燒也。
初念用大乘，拟不得竟。
△二、念同諸佛用三乘稱宜可得二：初、明化得，二、釋疑。
初中四：初、明三乘拟宜，二、明有小機，三、明施化，四、明受行悟入。
今初。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
念彼雖無大機，不容永舍，須以方便而誘濟之，非都不知施三意欲，引同諸佛，故雲尋念也。
下文雲：即便思惟，設諸方便。
△二、明有小機，又二：初、明諸佛歎，二、明釋迦酬順。
上欲大化，于彼無機，故諸佛不歎。
今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎也。
(若不先小，則大小俱失。
若先用小，則終必大益。
故雲始終得度。
) 今初。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法。
随諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，為諸衆生類，分别說三乘。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分别說諸果。
雖複說三乘，但為教菩薩， 初三句，釋迦自叙佛現，由念佛方便力故，契法契機，所以佛現也。
次五句，是諸佛稱歎釋迦，以能為實施權，故雲善哉，為一施三，引入佛慧，故雲第一導師，證微妙第一實智，故雲得無上法，随一切佛隐實施權，故雲用方便力。
次四句，諸佛自明我等亦隐實施權。
次四句，雙釋隐施之義，為衆生少智，不自信作佛，所以隐實，為樂小法，所以施權，說諸果也。
後二句，雙結二義，始雖說三，終必顯一。
△二、明釋迦酬順 舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛。
複作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦随順行。
初一偈發言酬順。
南無，此雲敬從也。
後一偈念順物機。
二、明有小機竟。
△三、明施化 思惟是事已，即趣波羅柰。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。
波羅柰，即鹿苑也。
中道無性，佛種之理。
此理非數，又不可說。
今以方便，作三教說。
又非生非滅，而以方便，作生滅說。
又偏真之理，亦非可說。
以方便故，作四門說。
初為五人說，無常有門也。
(初以權實相對，實不可說，說屬于權。
三權是數，一實非數。
次以生滅不生滅相對，即衍門。
不生滅故不可說，且說生滅，即大小相對也。
後以偏真小理，對小四門。
偏真之理，亦不可宣。
是則大小兩理，俱不可說。
方便為物，俱可得說。
雖俱可說，佛意在實。
衆生于實非宜，故思方便，作生滅說耳。
) △四、明受行悟入(機會即受，随聞觀轉即暖，法去名行，至世第一名之為悟，若得初果名之為入。
) 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差别名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
陳如初得見谛，斷分别惑，分證有餘涅槃，涅槃之音起自于此。
由此得成無學，便有阿羅漢名，能說者名為佛。
所說三乘即法，見谛阿羅漢等即僧，三寶于是現世間也。
初明化得竟。
△二、釋疑 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
恐疑師雲：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。
今釋雲：為欲引同故念諸佛，非今始念方知。
從久遠來見其樂小，已為贊示令盡衆苦，所以聞小即得解脫也。
又恐疑弟子雲：雲何一世暫聞即證無學？今釋雲：從久遠來為其贊示，稱于本習故速得道耳。
久遠即指大通結緣之後，故下文雲：父知諸子先心各有所好也。
二、頌施方便。
化為下，舍幾用車譬本竟。
△三頌顯實為下等賜大車譬本 舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，鹹以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。
我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
佛子，以恭敬心，來至佛所，曾聞諸佛，方便說法。
此顯三乘行人皆是佛子，頌人一也；為說佛慧故，即是一切種智，佛之知見，頌理一也；但說無上道，頌教一也；菩薩疑除，羅漢作佛，頌行一也。
又初兩偈明大乘機發，亦雲索果，為下諸子索車譬本；次兩偈一句明佛歡喜，衆生堪得大乘益故，為下見子免難歡喜譬本；次三句正明顯實，為下等賜諸子大車譬本；後一偈明受行悟入，為下諸子得車歡喜譬本。
初明由機發故索果，應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發；自有障未除大機發，如法華中諸凡夫等，雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義時證小果，即于此座大機發；自有障未除機未發，如五千退席等是也。
志求佛道，是索大果。
索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密索，如下文雲為得為不得；三、發言索，即殷勤三請。
昔教之中，已有二索，但未發言，至于今日，具此三索。
問：昔出宅索三，若是機情索者，文雲如先所許，乃是求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，将昔所許，以求異意，亦得是索一也。
鹹以恭敬心，皆來至我所者，如舍利弗請雲：諸天龍神等，合掌以敬心，欲聞具足道也。
曾從諸佛聞，方便所說法者，具受前四時調熟也。
二、明障除佛喜者，佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，機未熟故，又未得說；今機發，正是說時。
昔衆生根鈍智小，畏其謗法堕惡；今根利志大，聞必信解，故喜無畏，不畏執小謗大，起罪堕惡也。
三、正顯實者，五乘是曲而非直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。
四、受行悟入者，初聞略說，謂久後要當說實，三乘無非方便。
又謂不退菩薩不知佛智，故菩薩、羅漢鹹堕疑網。
今開權顯實，不惟羅漢除疑，而三教菩薩無不除疑；不惟菩薩作佛，而羅漢悉亦作佛也。
△四頌歎法希有 如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分别法。
諸佛興出世，懸遠值遇難，出使正于世，說是法複難。
無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。
譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是人甚希有，過于優昙華， 此正頌如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙華時一現也。
妙法不出權實儀式者，諸佛引物之權。
無分别法者，諸佛所顯之實。
又權實本無分别，為鈍根小智，分别權實，名為儀式。
今還悟入一三不二，名無分别也。
諸佛興出世二句，明人難。
次二句，明法難，如四十餘年，久默斯要。
次二句，明聞法難，如五千退席，佛世不聞。
次二句，明聽信難，如普會大衆，唯舍利弗一人，先能領解。
次舉喻，但合聽信者難，餘例可解。
△五頌不虛為下無虛妄譬本 汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
初六句，誡勿于可信人生疑。
次四句，誡勿于可信法生疑。
夫世間人王，言則不二，況佛為法王，豈有虛妄？又方便權說，尚能除濁，況秘要妙法，甯非真實乎？ △六、頌揀衆敦信，又二：初頌揀衆，次頌敦信。
今初。
以五濁惡世，但樂着諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法堕惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
初四句，頌上此非佛弟子。
何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。
上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？互揀非耳。
凡小俱舍，方堪授記。
又終不求佛道句，兼頌上皆是增上慢人。
以未得上法，謂得上法，是故不複求佛道也。
當來世惡人四句，頌上如來滅後，受持、讀誦、解義者，是人難得。
後四句，頌上若遇餘佛，便得決了。
△次頌敦信 舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，随宜而說法，其不習學者，不能曉了此。
汝等既已知，諸佛世之師，随宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
此頌上實得阿羅漢，若不信此法，無有是處也。
初六句敦信于權，後六句敦信于實。
初法說周中，初正法說竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之四