妙法蓮華經台宗會義卷一之二
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六十小劫，不起于座。
時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。
是時衆中，無有一人，若身若心，而生懈倦。
此與下文五十小劫，謂如半日同也。
佛力所加，故令忘長見短，下當廣釋。
△三唱滅同 日月燈明佛于六十小劫說是經已，即于梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅衆中，而宣此言：如來于今日中夜，當入無餘涅槃。
昔說法華，即唱入滅。
今佛于寶塔品中，亦言如來不久當入涅槃。
化道已足，唱滅事齊也。
梵是色界主，魔是欲界主。
沙門，此雲勤息，出家之都名。
婆羅門，此雲淨裔，亦雲梵志，在家之尊姓。
天、人、阿修羅，略舉三種善道，并皆從勝，取其易入佛法耳。
△四授記同 時，有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，号曰淨身多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀。
授聲聞記，是此經正宗，不應預洩。
今雲授補處記，則與釋迦授彌勒記同也。
問：法華中不曾授彌勒記，豈應引同？答：但得彼此一代化齊，于義即足，何必拘拘微細強配？況法華梵文，積至八裡，來者無幾，安知梵冊無記囑補處之文？授記中略舉三号，若三若十，平等平等。
△五、滅後通經同三：初、正明入滅；二、明滅後通經利益；三、結會古今。
今初。
佛授記已，便于中夜入無餘涅槃。
授記便入涅槃者，雖複出同居土，五濁未甚，故不必更說大涅槃經。
如此土迦葉佛亦于說法華畢，即涅槃也。
然無餘涅槃，義通大小，略須申明。
有人雲：小乘以果縛尚在，名為有餘；身智俱灰，名為無餘。
大乘以五住究盡，乃名無餘。
此亦一往釋耳。
統論涅槃，則有三種：一、性淨涅槃，凡聖平等，即法身德；二、圓淨涅槃，出障圓明，即般若德；三、方便淨涅槃，為衆生故，非生示生，非滅示滅，即解脫德。
又唯識明有四涅槃：一、自性清淨涅槃，佛與衆生平等共有，不關修得；二、有餘依涅槃，謂真如出煩惱障，餘依未滅，三乘初證無學道時所得也；三、無餘依涅槃，謂煩惱既盡，苦依亦滅，三乘無學身智盡時所證也；四、無住處涅槃，謂真如兼複出所知障，大悲般若常所輔翼，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益衆生也。
今以四對三，令義可識。
自性清淨，即是性淨。
有餘無餘，出煩惱障。
無住，出所知障，即是圓淨。
從體起用，數數唱生唱滅，而實非生非滅，即方便淨。
唯識又雲：一切衆生，但有初一。
二乘無學，容有前三。
唯我世尊，可言具四。
蓋性淨法身，含生共有，故皆有初一。
二乘證無學時，是有餘依，不名無餘。
逮入滅時，既名無餘，不名有餘。
此則先後不俱，故雲容有前三。
如來坐菩提樹，成等正覺，所有身心，非複有漏，苦依永盡，名無餘依。
非苦依在，謂真常五蘊，名有餘依。
不住二邊，名無住處。
此則四涅槃義，同時具足，故雲可言具四。
由是言之，初成正覺，即已圓入四種涅槃。
今言中夜入寂，是為同居鈍根，示同二乘滅度耳，乃方便淨之妙用。
非滅唱滅，滅何嘗滅也哉。
△二、明滅後通經利益 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。
日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
其最後成佛者，名曰然燈。
八百弟子中，有一人号曰求名，貪着利養，雖複讀誦衆經而不通利，多所忘失，故号求名。
是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。
滅後明通經之時，妙光明通經之人，八十小劫明通經久近，八子及求名等明通經利益。
堅固者久已先成，求名者次補佛處。
雙顯佛道因緣，全賴師友，亦全由修證，二俱不誣矣。
△三、結會古今 彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。
求名菩薩，汝身是也。
明通經利益，引八子八百，乃至結會古今者，近則釋疑，密開壽量也。
或疑彌勒補處，不應問；文殊非補處，不應答。
今明彌勒在八百數，宜應有問。
文殊先複為師，弘通妙法，故釋疑非謬。
又八子最小，成然燈佛，然燈乃授釋迦佛記。
今文殊本以師祖，複為釋迦弟子，師弟無定，将密顯生非生、滅非滅也。
問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時衆機宜，應須扣發耳。
三、廣舉曾見以答竟。
△四、分明判答 今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
今昔六瑞既同，惟忖決定不謬。
當說大乘，決定前說法瑞也；名妙法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前衆喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。
為答之法，先微後着，故今明判，顯向非疑，豈文殊大聖先思後當耶？答問序中，初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌廣舉曾見以答，二、頌分明判答。
初中二：初、頌一佛同，二、頌最後佛同。
不頌惟忖及略舉，但頌廣舉。
就廣舉中，但頌初後而略中間，足可顯義，不俟繁文也。
今初。
爾時，文殊師利于大衆中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，号日月燈明。
世尊演說法，度無量衆生，無數億菩薩，令入佛智慧。
此頌上時節名号，及說法等。
△二、頌最後佛同，為三：初、頌曾見事與今已同，二、頌曾見事與今現同，三、頌曾見事與今當同。
今初。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦随修梵行。
△二、頌曾見事與今現同，又二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。
初又二：初、頌此土六瑞同，二、頌他土六瑞同。
今初。
時佛說大乘，經名無量義，于諸大衆中，而為廣分别。
佛說此經已，即于法座上，加趺坐三昧，名無量義處。
天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。
一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。
頌中長出天鼓自鳴，表方便品初無問自說也。
現諸希有事，即總頌諸瑞也。
△二、頌他土六瑞同。
長文但略雲：如今所見，是諸佛土。
今頌則廣。
然文雖錯，縱變化，總不出六瑞意也。
此光照東方，萬八千佛土，示一切衆生，生死業報處。
有見諸佛土，以衆寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
此頌見彼土六趣瑞，而兼顯諸土淨穢不同。
及見諸天人，龍神夜叉衆，乾闼緊那羅，各供養其佛。
此頌意顯六趣中有佛界機也。
又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙。
如淨琉璃中，内現真金像，世尊在大衆，敷演深法義。
此頌見彼佛及聞說法瑞也。
自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即任運自然，與理合也。
藏佛一坐任運三十四心，通佛一念相應不加功力，别圓妙覺本得自然。
自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形，深法義即頓教大乘。
一一諸佛土，聲聞衆無數，因佛光所照，悉見彼大衆。
或有諸比丘，在于山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。
此頌見彼土四衆得道瑞也。
舉聲聞以該藏教三乘，舉比丘以該四衆，或以第二偈屬下六度亦可。
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。
又見諸菩薩，深入諸禅定，身心寂不動，以求無上道。
又見諸菩薩，知法寂滅相，各于其國土，說法求佛道。
此頌見彼土菩薩行行瑞也。
六度既通，四教以拟，方等、般若，悉與東方及此土同。
初頌現瑞同竟。
△二頌疑念同 爾時四部衆，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？ 二頌曾見事，與今現同竟。
△三、頌曾見事與今當同五：初、頌因人說法，二、頌時節，三、頌唱滅，四、頌授記，五、頌滅後通經。
今初。
天人所奉尊，适從三昧起，贊妙光菩薩，汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知，世尊既贊歎，令妙光歡喜，說是法華經。
△二頌時節 滿六十小劫，不起于此座。
所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持， 下文譬說周竟，便告舍利弗雲，無智人中，莫說此經等，當知妙光悉皆受持，正與今時舍利弗受佛付囑同也。
△三頌唱滅 佛說是法華，令衆歡喜已，尋即于是日，告于天人衆：諸法實相義，已為汝等說，我今于中夜，當入于涅槃。
汝一心精進，當離于放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。
文中有唱滅，有囑累。
囑累，如遺教也。
△四頌授記 世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！聖主法中王，安慰無量衆：我若滅度後，汝等勿憂怖。
是德藏菩薩，于無漏實相，心已得通達，其次當作佛，号曰為淨身，亦度無量衆。
文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授補處佛記，例如今佛将未度衆生付彌勒也。
△五、頌滅後通經，又三：初、頌示滅供養精進；二、頌滅後通經利益；三、頌結會古今。
今初。
佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。
比丘比丘尼，其數如恒沙，倍複加精進，以求無上道。
長文但雲涅槃，頌中兼明起塔及四衆精進求道，所謂應以涅槃而得度者，即現涅槃而度脫之也。
薪盡火滅者，小乘以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，則一滅永滅。
大乘以機為薪，逗應為火，衆生機盡，應形斯滅，應遍法界，不知其盡也。
△二、頌滅後通經利益 是妙光菩薩，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。
供養諸佛已，随順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
最後天中天，号曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量衆。
是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著于名利。
求名利無厭，多遊族姓家，棄舍所習誦，廢忘不通利。
以是因緣故，号之為求名，亦行衆善業，得見無數佛。
供養于諸佛，随順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。
其後當作佛，号名曰彌勒，廣度諸衆生，其數無有量。
△三頌結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。
初頌廣舉曾見以答竟。
△二、頌分明判答三：初、頌說法華經，二、頌教菩薩法，三、頌佛所護念。
今初。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
△二頌教菩薩法 今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
△三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
前文彌勒釋四伏難，令文殊必答，此分明判答中文殊斷四伏疑，令彌勒莫更問也。
初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷雲：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
此斷其疑名也。
彌勒因此又疑：自有名同義同，亦有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷雲：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
此斷其疑體也。
彌勒又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷雲：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
此斷其疑宗也。
彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘否耶？文殊即以第四偈斷雲：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
此斷其疑用也。
彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之于懷，可謂善于問答，具二莊嚴矣。
(事窮謂名等三，理盡謂所顯之體。
)迹門開權顯實中，初序段竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之二
時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。
是時衆中，無有一人，若身若心，而生懈倦。
此與下文五十小劫，謂如半日同也。
佛力所加，故令忘長見短，下當廣釋。
△三唱滅同 日月燈明佛于六十小劫說是經已，即于梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅衆中，而宣此言：如來于今日中夜，當入無餘涅槃。
昔說法華，即唱入滅。
今佛于寶塔品中，亦言如來不久當入涅槃。
化道已足，唱滅事齊也。
梵是色界主，魔是欲界主。
沙門，此雲勤息，出家之都名。
婆羅門，此雲淨裔，亦雲梵志，在家之尊姓。
天、人、阿修羅，略舉三種善道，并皆從勝，取其易入佛法耳。
△四授記同 時，有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，号曰淨身多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀。
授聲聞記，是此經正宗，不應預洩。
今雲授補處記，則與釋迦授彌勒記同也。
問：法華中不曾授彌勒記，豈應引同？答：但得彼此一代化齊，于義即足，何必拘拘微細強配？況法華梵文，積至八裡，來者無幾，安知梵冊無記囑補處之文？授記中略舉三号，若三若十，平等平等。
△五、滅後通經同三：初、正明入滅；二、明滅後通經利益；三、結會古今。
今初。
佛授記已，便于中夜入無餘涅槃。
授記便入涅槃者，雖複出同居土，五濁未甚，故不必更說大涅槃經。
如此土迦葉佛亦于說法華畢，即涅槃也。
然無餘涅槃，義通大小，略須申明。
有人雲：小乘以果縛尚在，名為有餘；身智俱灰，名為無餘。
大乘以五住究盡，乃名無餘。
此亦一往釋耳。
統論涅槃，則有三種：一、性淨涅槃，凡聖平等，即法身德；二、圓淨涅槃，出障圓明，即般若德；三、方便淨涅槃，為衆生故，非生示生，非滅示滅，即解脫德。
又唯識明有四涅槃：一、自性清淨涅槃，佛與衆生平等共有，不關修得；二、有餘依涅槃，謂真如出煩惱障，餘依未滅，三乘初證無學道時所得也；三、無餘依涅槃，謂煩惱既盡，苦依亦滅，三乘無學身智盡時所證也；四、無住處涅槃，謂真如兼複出所知障，大悲般若常所輔翼，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益衆生也。
今以四對三，令義可識。
自性清淨，即是性淨。
有餘無餘，出煩惱障。
無住，出所知障，即是圓淨。
從體起用，數數唱生唱滅，而實非生非滅，即方便淨。
唯識又雲：一切衆生，但有初一。
二乘無學，容有前三。
唯我世尊，可言具四。
蓋性淨法身，含生共有，故皆有初一。
二乘證無學時，是有餘依，不名無餘。
逮入滅時，既名無餘，不名有餘。
此則先後不俱，故雲容有前三。
如來坐菩提樹，成等正覺，所有身心，非複有漏，苦依永盡，名無餘依。
非苦依在，謂真常五蘊，名有餘依。
不住二邊，名無住處。
此則四涅槃義，同時具足，故雲可言具四。
由是言之，初成正覺，即已圓入四種涅槃。
今言中夜入寂，是為同居鈍根，示同二乘滅度耳，乃方便淨之妙用。
非滅唱滅，滅何嘗滅也哉。
△二、明滅後通經利益 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。
日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
其最後成佛者，名曰然燈。
八百弟子中，有一人号曰求名，貪着利養，雖複讀誦衆經而不通利，多所忘失，故号求名。
是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。
滅後明通經之時，妙光明通經之人，八十小劫明通經久近，八子及求名等明通經利益。
堅固者久已先成，求名者次補佛處。
雙顯佛道因緣，全賴師友，亦全由修證，二俱不誣矣。
△三、結會古今 彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。
求名菩薩，汝身是也。
明通經利益，引八子八百，乃至結會古今者，近則釋疑，密開壽量也。
或疑彌勒補處，不應問；文殊非補處，不應答。
今明彌勒在八百數，宜應有問。
文殊先複為師，弘通妙法，故釋疑非謬。
又八子最小，成然燈佛，然燈乃授釋迦佛記。
今文殊本以師祖，複為釋迦弟子，師弟無定，将密顯生非生、滅非滅也。
問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時衆機宜，應須扣發耳。
三、廣舉曾見以答竟。
△四、分明判答 今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
今昔六瑞既同，惟忖決定不謬。
當說大乘，決定前說法瑞也；名妙法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前衆喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。
為答之法，先微後着，故今明判，顯向非疑，豈文殊大聖先思後當耶？答問序中，初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌廣舉曾見以答，二、頌分明判答。
初中二：初、頌一佛同，二、頌最後佛同。
不頌惟忖及略舉，但頌廣舉。
就廣舉中，但頌初後而略中間，足可顯義，不俟繁文也。
今初。
爾時，文殊師利于大衆中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，号日月燈明。
世尊演說法，度無量衆生，無數億菩薩，令入佛智慧。
此頌上時節名号，及說法等。
△二、頌最後佛同，為三：初、頌曾見事與今已同，二、頌曾見事與今現同，三、頌曾見事與今當同。
今初。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦随修梵行。
△二、頌曾見事與今現同，又二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。
初又二：初、頌此土六瑞同，二、頌他土六瑞同。
今初。
時佛說大乘，經名無量義，于諸大衆中，而為廣分别。
佛說此經已，即于法座上，加趺坐三昧，名無量義處。
天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。
一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。
頌中長出天鼓自鳴，表方便品初無問自說也。
現諸希有事，即總頌諸瑞也。
△二、頌他土六瑞同。
長文但略雲：如今所見，是諸佛土。
今頌則廣。
然文雖錯，縱變化，總不出六瑞意也。
此光照東方，萬八千佛土，示一切衆生，生死業報處。
有見諸佛土，以衆寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
此頌見彼土六趣瑞，而兼顯諸土淨穢不同。
及見諸天人，龍神夜叉衆，乾闼緊那羅，各供養其佛。
此頌意顯六趣中有佛界機也。
又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙。
如淨琉璃中，内現真金像，世尊在大衆，敷演深法義。
此頌見彼佛及聞說法瑞也。
自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即任運自然，與理合也。
藏佛一坐任運三十四心，通佛一念相應不加功力，别圓妙覺本得自然。
自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形，深法義即頓教大乘。
一一諸佛土，聲聞衆無數，因佛光所照，悉見彼大衆。
或有諸比丘，在于山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。
此頌見彼土四衆得道瑞也。
舉聲聞以該藏教三乘，舉比丘以該四衆，或以第二偈屬下六度亦可。
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。
又見諸菩薩，深入諸禅定，身心寂不動，以求無上道。
又見諸菩薩，知法寂滅相，各于其國土，說法求佛道。
此頌見彼土菩薩行行瑞也。
六度既通，四教以拟，方等、般若，悉與東方及此土同。
初頌現瑞同竟。
△二頌疑念同 爾時四部衆，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？ 二頌曾見事，與今現同竟。
△三、頌曾見事與今當同五：初、頌因人說法，二、頌時節，三、頌唱滅，四、頌授記，五、頌滅後通經。
今初。
天人所奉尊，适從三昧起，贊妙光菩薩，汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知，世尊既贊歎，令妙光歡喜，說是法華經。
△二頌時節 滿六十小劫，不起于此座。
所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持， 下文譬說周竟，便告舍利弗雲，無智人中，莫說此經等，當知妙光悉皆受持，正與今時舍利弗受佛付囑同也。
△三頌唱滅 佛說是法華，令衆歡喜已，尋即于是日，告于天人衆：諸法實相義，已為汝等說，我今于中夜，當入于涅槃。
汝一心精進，當離于放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。
文中有唱滅，有囑累。
囑累，如遺教也。
△四頌授記 世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！聖主法中王，安慰無量衆：我若滅度後，汝等勿憂怖。
是德藏菩薩，于無漏實相，心已得通達，其次當作佛，号曰為淨身，亦度無量衆。
文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授補處佛記，例如今佛将未度衆生付彌勒也。
△五、頌滅後通經，又三：初、頌示滅供養精進；二、頌滅後通經利益；三、頌結會古今。
今初。
佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。
比丘比丘尼，其數如恒沙，倍複加精進，以求無上道。
長文但雲涅槃，頌中兼明起塔及四衆精進求道，所謂應以涅槃而得度者，即現涅槃而度脫之也。
薪盡火滅者，小乘以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，則一滅永滅。
大乘以機為薪，逗應為火，衆生機盡，應形斯滅，應遍法界，不知其盡也。
△二、頌滅後通經利益 是妙光菩薩，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。
供養諸佛已，随順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
最後天中天，号曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量衆。
是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著于名利。
求名利無厭，多遊族姓家，棄舍所習誦，廢忘不通利。
以是因緣故，号之為求名，亦行衆善業，得見無數佛。
供養于諸佛，随順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。
其後當作佛，号名曰彌勒，廣度諸衆生，其數無有量。
△三頌結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。
初頌廣舉曾見以答竟。
△二、頌分明判答三：初、頌說法華經，二、頌教菩薩法，三、頌佛所護念。
今初。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
△二頌教菩薩法 今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
△三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
前文彌勒釋四伏難，令文殊必答，此分明判答中文殊斷四伏疑，令彌勒莫更問也。
初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷雲：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
此斷其疑名也。
彌勒因此又疑：自有名同義同，亦有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷雲：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
此斷其疑體也。
彌勒又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷雲：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
此斷其疑宗也。
彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘否耶？文殊即以第四偈斷雲：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
此斷其疑用也。
彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之于懷，可謂善于問答，具二莊嚴矣。
(事窮謂名等三，理盡謂所顯之體。
)迹門開權顯實中，初序段竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之二