妙法蓮華經台宗會義卷一之二
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固前卻，生衆渴仰。
故以伏難潛而拒之。
彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂疑在懷，妨聞正說；二、衆海雖多，機在仁者；三、阖衆瞻仁。
故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答也。
初伏難者，因正請生。
請雲：佛子文殊，願決衆疑。
文殊從此起初伏難。
汝雲衆疑，衆未曾疑，若疑應問，衆既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋雲：四衆欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我問，瞻仁欲得仁答也。
文殊因此起第二伏難。
衆同有疑，不易可答，待佛出定，自當決疑。
彌勒即以第二偈釋雲：若有疑在懷，憂惱不泰，未知如來何時起定，故須時答令喜。
言時答者，催促令其即答也。
文殊因此起第三伏難。
我與仁者同居學地，欲測佛意，幸共籌量，獨令我答，于理不可。
彌勒即以第三偈釋雲：我亦踟蹰思忖，為說道場所得妙法，為當授記耶？文殊因此起第四伏難。
若如汝說，即是釋疑，何煩我決？彌勒乃以第四偈釋雲：此非小緣，安得以我猶豫之心而判大事？文殊至此，伏難既窮，謙光亦止，故後一偈結請答也。
四、發問序竟。
△五、答問序二：初、長文，二、偈頌。
初中四：初、惟忖答，二、略舉曾見以答，三、廣舉曾見以答，四、分明判答。
今初。
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩及諸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
善男子者，開七方便為善，堪聞獨妙為男，猶雲善丈夫也。
丈夫之稱，亦通四教，今須在圓。
惟者，思惟。
忖者，忖量。
惟今如昔，忖昔如今。
然文殊古佛，豈應不知？迹示思惟耳。
欲說大法者，答說法瑞。
惟昔諸佛，說無量義之後，開權顯實，收無量歸一。
忖于今佛，既說無量義已，亦應開顯，會無量以歸一。
一者，即大法也。
雨大法雨，答雨華瑞。
惟昔諸佛，天雨四華之後，普入圓因，住、行、向、地。
忖于今佛，雨華之後，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。
吹大法螺者，吹螺改号，答大衆心喜瑞。
惟昔四衆，見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人、教、行、理皆一。
忖今衆喜，亦應障除機動，改前人、教、行、理，所改甚深也。
擊大法鼓，答地動瑞。
惟昔地動已後，即有六番破無明賊。
忖于今佛，地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙也。
演大法義，答放光瑞。
惟昔諸佛，放白毫光，後說法華，彼此道同。
忖于今佛，放光已後，亦應說法華經，廣明五佛道同也。
如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，附文會義，唯少入定一瑞。
而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾。
意則兼具，無勞疑也。
阙此一條，故稱略答耳。
此惟忖答，是答此土六瑞。
△二、略舉曾見以答 諸善男子，我于過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。
是故當知，今佛現光亦複如是，欲令衆生鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
此略舉曾見，但明放光一事，即是答他土六瑞。
以他土六瑞，皆是放光所照故也。
聞指信行，知指法行。
一切世間難信之法者，所謂收無量歸一，令開示悟入，改人教行，理六番，破無明，顯諸佛道同等，非九法界機所能信也。
△三、廣舉曾見以答。
即雙答此土地土問也。
彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。
文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。
初中三：初、時節，二、标名，三、說法。
今初。
諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
△二标名 爾時，有佛号日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
爾時者，過去不可思議劫前時也。
夫時無實法，依于色心，分位假立，随俗分别，不壞假名，世界悉也。
聞無量劫，則知生死事長，生厭離心，為人悉也。
劫前有劫，不生斷見，劫複一劫，不生常見，對治悉也。
觀彼久遠，猶若今日，十世古今，不離當念，第一義也。
佛出彼時，亦說三乘，則與今佛出五濁同。
若雲三大阿僧祇劫，積行成佛，即三藏相。
若雲了知時劫性空，一念相應慧，朗然大覺，即通佛相。
若雲不可思議阿僧祇劫，盡行法界無邊諸行，斷彼微細極微細二品愚已，爾乃成佛，應身遍坐百億樹下，即别佛相。
若雲無量無數劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世，而無往來，于刹那際三昧，遍能示現刹海古今，成菩提事，為衆生故，非生示生，即圓佛相。
本迹者，如今釋迦，久成為本，王宮為迹，驗知彼佛，亦複應爾。
觀心者，觀此一念五陰，皆是因緣所生，即空即假即中，是名有佛出現于世，從名字有佛，乃至究竟有佛也。
日月燈明是别号，如來等是通号，一切諸佛，皆有通别二号，皆是随世假立，即世界悉；聞名生善，即為人悉；超過一切梵、魔、沙門、婆羅門等，即對治悉；若聞諸佛名者，皆得不退轉于無上菩提，即第一義悉。
别号日月燈明者，日表慧，月表定，即自行德；燈明是化他德。
又日月燈表一心三智，當知前佛後佛，自行同，化他同，一心三智同。
又佛有無量德，應有無量号。
如華嚴明，釋迦于此娑婆世界，則有百億十千名号，何況應身遍微塵國，名複何窮？然一一名皆召實德，皆以窮劫說其功德，終不可盡。
以今例古，日月燈明何獨不然？通号如來等者，梵語多陀阿伽度，亦雲怛闼阿竭，此翻如來；梵語阿羅诃，此翻應供，亦翻至真，亦翻無所著；梵語三藐三佛陀，此翻正遍知，亦翻等正覺；梵語鞞侈遮羅那三般那，此翻明行足；梵語修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵語路伽憊，此翻世間解；梵語阿耨多羅，此翻無上士；梵語富樓沙昙藐婆羅提，此翻調禦丈夫；梵語舍多提婆摩?舍喃，此翻天人教師；梵語佛陀，此翻知者、覺者；梵語路迦那他，此翻世尊。
謂具上十号真實功德，故為一切世間之尊。
釋此十号，須約四教及以開顯，茲不繁述。
本迹觀心，例亦可解。
△三說法 演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
為求聲聞者，說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
此明昔佛為實施權，說頓說漸，開權顯實，同歸非頓非漸，與今光中所見同，亦與釋迦佛說法同也。
初雲演說正法，指頓教法。
初中後三善，約頓教序正流通三段。
其義深遠，即頓教了義，二乘不能測其底邊也。
其語巧妙，即頓教之文，會理直說，悅菩薩心也。
純一無雜，謂頓教不與二乘共也。
具足者，頓教明滿字法門。
清白者，頓教無二邊瑕穢。
梵行者，頓教無緣慈也。
已上是明昔佛說頓，與今佛說華嚴同，酬上聖主師子演說經法微妙第一之問也。
次雲為求聲聞等者，是明昔佛施三，與今佛說三藏，乃至方等般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修種種行之問也。
四谛有四種，具如玄義所明。
今為聲聞且說生滅相應之法，所謂三界果報實苦，不可令樂，煩惱及業，真是苦因，更無異因，因滅則果滅，乃為究竟安樂滅苦之道，惟戒定慧，更無餘道也。
因緣亦有四種，如玄義。
今為辟支且說思議生滅相應之相，所謂無明行是能引支，識名色六入觸受是所引支，愛取有是能生支，生老死是所生支。
所引所生，即苦谛。
能引能生，即集谛。
無明滅，乃至老死滅，是滅谛。
觀因緣智，即道谛。
聲聞根鈍，故為總相說四谛法。
辟支稍利，故為别相說因緣法也。
六波羅蜜，四教相，如前略明。
若直明三藏六度，則屬阿含。
若事理對論，而多以理奪事，則屬方等。
若帶事談理，而多以理融事，則屬般若也。
後雲令得阿耨等者，是明昔佛開權顯實，與今佛法華意同。
若粗觀文勢，則令得等，似單承為諸菩薩句來。
若細研語脈，則以令得等，通結演說正法已下之意。
蓋從初說頓，即令衆生得成一切種智。
其未成者，循循善誘，以三藏通别，兼但對帶等種種方便而成熟之。
或定不定，或顯或密，事非一概。
來至法華，則若聲聞，若辟支，若事度，乃至若華嚴中所兼之别，無不令得無上菩提，成就一切種智也。
此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問。
以光中但見他土涅槃佛事，不見他土法華會席。
因此緻疑，成發起序。
今引古事，同顯此法華為最後了義極談。
過此以往，更無可說，唯有非滅唱滅而已。
一代時教，究竟結歸，獨在此經。
三世十方，無不鹹爾。
稱之為妙，豈徒然哉。
初引一佛同竟。
△次引二萬佛同。
次複有佛，亦名日月燈明；次複有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，号日月燈明；又同一姓，姓頗羅堕。
彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十号具足，所可說法初、中、後善。
前佛後佛，無不施頓施漸，會入非頓非漸。
而文殊巧說，不事繁文。
故于初佛，廣明頓漸已同，不過略點開顯。
于今二萬諸佛，但明名同姓同，及十号同，說法善同。
至最後佛，方乃廣明現同及當同也。
日月燈明，既稱為名，亦稱為字，亦稱為号。
故知名字号三，隻是假立，本無親疏。
不似今人，妄生分别，有諱不諱。
頗羅堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻滿語婆羅門姓。
觀心釋者，十善各具，百界千如為一萬，自行化他滿足為二萬。
△三、引最後佛同，又三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今現同，三、曾見事與今當同。
今初。
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。
是八王子威德自在，各領四天下。
是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家發大乘意，常修梵行皆為法師，已于千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，數雖不等，并出同居之土。
土有見思，俱示有子，有子事同。
一八赴緣，各有所表，一子表一道清淨，八子表八正道也。
又昔佛子發大乘意，今佛子住小乘果，此雲何同？昔化道已竟，顯本事彰，故雲發大乘意。
今未發迹，猶言羅漢，至下文顯本，即是菩薩，其意則同。
各領四天下，是金輪王。
有雲輪王必不值佛，此殆不然。
△二、曾見事與今現同二：初、現瑞同，二、疑念同。
初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。
今初。
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。
說是經已，即于大衆中結加趺坐，入于無量義處三昧，身心不動。
是時，天雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華，而散佛上及諸大衆，普佛世界六種震動。
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千土靡不周遍。
△二、他土六瑞同 如今所見，是諸佛土， 但雲如今所見，文略義周矣。
初、現瑞同竟。
△二、疑念同 彌勒當知，爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法。
是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。
既雲欲知此光所為因緣，理應亦有發問答問二序，不俟費辭也。
二曾見事，與今現同竟。
△三、曾見事與今當同五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。
今初。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
昔佛起定，因妙光菩薩說經。
今佛起定，因舍利弗說經。
舍利弗為羅睺師，昔妙光為八王子師，故雲同也。
又舍利弗既得授記，實是菩薩。
昔妙光聞法華時，何必不示作聲聞？ △二時節同
故以伏難潛而拒之。
彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂疑在懷，妨聞正說；二、衆海雖多，機在仁者；三、阖衆瞻仁。
故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答也。
初伏難者，因正請生。
請雲：佛子文殊，願決衆疑。
文殊從此起初伏難。
汝雲衆疑，衆未曾疑，若疑應問，衆既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋雲：四衆欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我問，瞻仁欲得仁答也。
文殊因此起第二伏難。
衆同有疑，不易可答，待佛出定，自當決疑。
彌勒即以第二偈釋雲：若有疑在懷，憂惱不泰，未知如來何時起定，故須時答令喜。
言時答者，催促令其即答也。
文殊因此起第三伏難。
我與仁者同居學地，欲測佛意，幸共籌量，獨令我答，于理不可。
彌勒即以第三偈釋雲：我亦踟蹰思忖，為說道場所得妙法，為當授記耶？文殊因此起第四伏難。
若如汝說，即是釋疑，何煩我決？彌勒乃以第四偈釋雲：此非小緣，安得以我猶豫之心而判大事？文殊至此，伏難既窮，謙光亦止，故後一偈結請答也。
四、發問序竟。
△五、答問序二：初、長文，二、偈頌。
初中四：初、惟忖答，二、略舉曾見以答，三、廣舉曾見以答，四、分明判答。
今初。
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩及諸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
善男子者，開七方便為善，堪聞獨妙為男，猶雲善丈夫也。
丈夫之稱，亦通四教，今須在圓。
惟者，思惟。
忖者，忖量。
惟今如昔，忖昔如今。
然文殊古佛，豈應不知？迹示思惟耳。
欲說大法者，答說法瑞。
惟昔諸佛，說無量義之後，開權顯實，收無量歸一。
忖于今佛，既說無量義已，亦應開顯，會無量以歸一。
一者，即大法也。
雨大法雨，答雨華瑞。
惟昔諸佛，天雨四華之後，普入圓因，住、行、向、地。
忖于今佛，雨華之後，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。
吹大法螺者，吹螺改号，答大衆心喜瑞。
惟昔四衆，見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人、教、行、理皆一。
忖今衆喜，亦應障除機動，改前人、教、行、理，所改甚深也。
擊大法鼓，答地動瑞。
惟昔地動已後，即有六番破無明賊。
忖于今佛，地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙也。
演大法義，答放光瑞。
惟昔諸佛，放白毫光，後說法華，彼此道同。
忖于今佛，放光已後，亦應說法華經，廣明五佛道同也。
如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，附文會義，唯少入定一瑞。
而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾。
意則兼具，無勞疑也。
阙此一條，故稱略答耳。
此惟忖答，是答此土六瑞。
△二、略舉曾見以答 諸善男子，我于過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。
是故當知，今佛現光亦複如是，欲令衆生鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
此略舉曾見，但明放光一事，即是答他土六瑞。
以他土六瑞，皆是放光所照故也。
聞指信行，知指法行。
一切世間難信之法者，所謂收無量歸一，令開示悟入，改人教行，理六番，破無明，顯諸佛道同等，非九法界機所能信也。
△三、廣舉曾見以答。
即雙答此土地土問也。
彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。
文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。
初中三：初、時節，二、标名，三、說法。
今初。
諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
△二标名 爾時，有佛号日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
爾時者，過去不可思議劫前時也。
夫時無實法，依于色心，分位假立，随俗分别，不壞假名，世界悉也。
聞無量劫，則知生死事長，生厭離心，為人悉也。
劫前有劫，不生斷見，劫複一劫，不生常見，對治悉也。
觀彼久遠，猶若今日，十世古今，不離當念，第一義也。
佛出彼時，亦說三乘，則與今佛出五濁同。
若雲三大阿僧祇劫，積行成佛，即三藏相。
若雲了知時劫性空，一念相應慧，朗然大覺，即通佛相。
若雲不可思議阿僧祇劫，盡行法界無邊諸行，斷彼微細極微細二品愚已，爾乃成佛，應身遍坐百億樹下，即别佛相。
若雲無量無數劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世，而無往來，于刹那際三昧，遍能示現刹海古今，成菩提事，為衆生故，非生示生，即圓佛相。
本迹者，如今釋迦，久成為本，王宮為迹，驗知彼佛，亦複應爾。
觀心者，觀此一念五陰，皆是因緣所生，即空即假即中，是名有佛出現于世，從名字有佛，乃至究竟有佛也。
日月燈明是别号，如來等是通号，一切諸佛，皆有通别二号，皆是随世假立，即世界悉；聞名生善，即為人悉；超過一切梵、魔、沙門、婆羅門等，即對治悉；若聞諸佛名者，皆得不退轉于無上菩提，即第一義悉。
别号日月燈明者，日表慧，月表定，即自行德；燈明是化他德。
又日月燈表一心三智，當知前佛後佛，自行同，化他同，一心三智同。
又佛有無量德，應有無量号。
如華嚴明，釋迦于此娑婆世界，則有百億十千名号，何況應身遍微塵國，名複何窮？然一一名皆召實德，皆以窮劫說其功德，終不可盡。
以今例古，日月燈明何獨不然？通号如來等者，梵語多陀阿伽度，亦雲怛闼阿竭，此翻如來；梵語阿羅诃，此翻應供，亦翻至真，亦翻無所著；梵語三藐三佛陀，此翻正遍知，亦翻等正覺；梵語鞞侈遮羅那三般那，此翻明行足；梵語修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵語路伽憊，此翻世間解；梵語阿耨多羅，此翻無上士；梵語富樓沙昙藐婆羅提，此翻調禦丈夫；梵語舍多提婆摩?舍喃，此翻天人教師；梵語佛陀，此翻知者、覺者；梵語路迦那他，此翻世尊。
謂具上十号真實功德，故為一切世間之尊。
釋此十号，須約四教及以開顯，茲不繁述。
本迹觀心，例亦可解。
△三說法 演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
為求聲聞者，說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
此明昔佛為實施權，說頓說漸，開權顯實，同歸非頓非漸，與今光中所見同，亦與釋迦佛說法同也。
初雲演說正法，指頓教法。
初中後三善，約頓教序正流通三段。
其義深遠，即頓教了義，二乘不能測其底邊也。
其語巧妙，即頓教之文，會理直說，悅菩薩心也。
純一無雜，謂頓教不與二乘共也。
具足者，頓教明滿字法門。
清白者，頓教無二邊瑕穢。
梵行者，頓教無緣慈也。
已上是明昔佛說頓，與今佛說華嚴同，酬上聖主師子演說經法微妙第一之問也。
次雲為求聲聞等者，是明昔佛施三，與今佛說三藏，乃至方等般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修種種行之問也。
四谛有四種，具如玄義所明。
今為聲聞且說生滅相應之法，所謂三界果報實苦，不可令樂，煩惱及業，真是苦因，更無異因，因滅則果滅，乃為究竟安樂滅苦之道，惟戒定慧，更無餘道也。
因緣亦有四種，如玄義。
今為辟支且說思議生滅相應之相，所謂無明行是能引支，識名色六入觸受是所引支，愛取有是能生支，生老死是所生支。
所引所生，即苦谛。
能引能生，即集谛。
無明滅，乃至老死滅，是滅谛。
觀因緣智，即道谛。
聲聞根鈍，故為總相說四谛法。
辟支稍利，故為别相說因緣法也。
六波羅蜜，四教相，如前略明。
若直明三藏六度，則屬阿含。
若事理對論，而多以理奪事，則屬方等。
若帶事談理，而多以理融事，則屬般若也。
後雲令得阿耨等者，是明昔佛開權顯實，與今佛法華意同。
若粗觀文勢，則令得等，似單承為諸菩薩句來。
若細研語脈，則以令得等，通結演說正法已下之意。
蓋從初說頓，即令衆生得成一切種智。
其未成者，循循善誘，以三藏通别，兼但對帶等種種方便而成熟之。
或定不定，或顯或密，事非一概。
來至法華，則若聲聞，若辟支，若事度，乃至若華嚴中所兼之别，無不令得無上菩提，成就一切種智也。
此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問。
以光中但見他土涅槃佛事，不見他土法華會席。
因此緻疑，成發起序。
今引古事，同顯此法華為最後了義極談。
過此以往，更無可說，唯有非滅唱滅而已。
一代時教，究竟結歸，獨在此經。
三世十方，無不鹹爾。
稱之為妙，豈徒然哉。
初引一佛同竟。
△次引二萬佛同。
次複有佛，亦名日月燈明；次複有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，号日月燈明；又同一姓，姓頗羅堕。
彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十号具足，所可說法初、中、後善。
前佛後佛，無不施頓施漸，會入非頓非漸。
而文殊巧說，不事繁文。
故于初佛，廣明頓漸已同，不過略點開顯。
于今二萬諸佛，但明名同姓同，及十号同，說法善同。
至最後佛，方乃廣明現同及當同也。
日月燈明，既稱為名，亦稱為字，亦稱為号。
故知名字号三，隻是假立，本無親疏。
不似今人，妄生分别，有諱不諱。
頗羅堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻滿語婆羅門姓。
觀心釋者，十善各具，百界千如為一萬，自行化他滿足為二萬。
△三、引最後佛同，又三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今現同，三、曾見事與今當同。
今初。
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。
是八王子威德自在，各領四天下。
是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家發大乘意，常修梵行皆為法師，已于千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，數雖不等，并出同居之土。
土有見思，俱示有子，有子事同。
一八赴緣，各有所表，一子表一道清淨，八子表八正道也。
又昔佛子發大乘意，今佛子住小乘果，此雲何同？昔化道已竟，顯本事彰，故雲發大乘意。
今未發迹，猶言羅漢，至下文顯本，即是菩薩，其意則同。
各領四天下，是金輪王。
有雲輪王必不值佛，此殆不然。
△二、曾見事與今現同二：初、現瑞同，二、疑念同。
初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。
今初。
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。
說是經已，即于大衆中結加趺坐，入于無量義處三昧，身心不動。
是時，天雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華，而散佛上及諸大衆，普佛世界六種震動。
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千土靡不周遍。
△二、他土六瑞同 如今所見，是諸佛土， 但雲如今所見，文略義周矣。
初、現瑞同竟。
△二、疑念同 彌勒當知，爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法。
是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。
既雲欲知此光所為因緣，理應亦有發問答問二序，不俟費辭也。
二曾見事，與今現同竟。
△三、曾見事與今當同五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。
今初。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
昔佛起定，因妙光菩薩說經。
今佛起定，因舍利弗說經。
舍利弗為羅睺師，昔妙光為八王子師，故雲同也。
又舍利弗既得授記，實是菩薩。
昔妙光聞法華時，何必不示作聲聞？ △二時節同